近因经 (相应部 12因缘相应 第23经)

KKK

　
       这是我所听见的：　　
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。　　
        在那里，世尊对比丘说：“比丘们，有知、有见可使漏得到尽除，无知、无见是不能使漏得到尽除的。什么是'有知、有见可使漏得到尽除'呢？比丘们，什么是色，什么是色的集起，什么是色的灭除；什么是受，什么是受的集起，什么是受的灭除；什么是想，什么是想的集起，什么是想的灭除；什么是行，什么是行的集起，什么是行的灭除；什么是识，什么是识的集起，什么是识的灭除──对此有知、有见可使漏得到尽除。“比丘们，漏尽智是有近因而不是没有近因的。什么是漏尽智的近因呢？应要这样说，解脱就是漏尽智的近因。“比丘们，解脱是有近因而不是没有近因的。什么是解脱的近因呢？应要这样说，无欲就是解脱的近因。“比丘们，无欲是有近因而不是没有近因的。什么是无欲的近因呢？应要这样说，厌离就是无欲的近因。“比丘们，厌离是有近因而不是没有近因的。什么是厌离的近因呢？应要这样说，如实知见就是厌离的近因。“比丘们，如实知见是有近因而不是没有近因的。什么是如实知见的近因呢？应要这样说，定就是如实知见的近因。“比丘们，定是有近因而不是没有近因的。什么是定的近因呢？应要这样说，乐就是定的近因。“比丘们，乐是有近因而不是没有近因的。什么是乐的近因呢？应要这样说，猗就是乐的近因。“比丘们，猗是有近因而不是没有近因的。什么是猗的近因呢？应要这样说，喜就是猗的近因。“比丘们，喜是有近因而不是没有近因的。什么是喜的近因呢？应要这样说，欢悦就是喜的近因。“比丘们，欢悦是有近因而不是没有近因的。什么是欢悦的近因呢？应要这样说，敬信就是欢悦的近因。“比丘们，敬信是有近因而不是没有近因的。什么是敬信的近因呢？应要这样说，苦就是敬信的近因。“比丘们，苦是有近因而不是没有近因的。什么是苦的近因呢？应要这样说，生就是苦的近因。“比丘们，生是有近因而不是没有近因的。什么是生的近因呢？应要这样说，有就是生的近因。“比丘们，有是有近因而不是没有近因的。什么是有的近因呢？应要这样说，取就是有的近因。“比丘们，取是有近因而不是没有近因的。什么是取的近因呢？应要这样说，爱就是取的近因。“比丘们，爱是有近因而不是没有近因的。什么是爱的近因呢？应要这样说，受就是爱的近因。“比丘们，受是有近因而不是没有近因的。什么是受的近因呢？应要这样说，触就是受的近因。“比丘们，触是有近因而不是没有近因的。什么是触的近因呢？应要这样说，六入就是触的近因。“比丘们，六入是有近因而不是没有近因的。什么是六入的近因呢？应要这样说，名色就是六入的近因。“比丘们，名色是有近因而不是没有近因的。什么是名色的近因呢？应要这样说，识就是名色的近因。“比丘们，识是有近因而不是没有近因的。什么是识的近因呢？应要这样说，行就是识的近因。“比丘们，行是有近因而不是没有近因的。什么是行的近因呢？应要这样说，无明就是行的近因。“比丘们，就是这样，以无明为近因而有行，以行为近因而有识，以识为近因而有名色，以名色为近因而有六入，以六入为近因而有触，以触为近因而有受，以受为近因而有爱，以爱为近因而有取，以取为近因而有有，以有为近因而有生，以生为近因而有苦，以苦为近因而有敬信，以敬信为近因而有欢悦，以欢悦为近因而有喜，以喜为近因而有猗，以猗为近因而有乐，以乐为近因而有定，以定为近因而有如实知见，以如实知见为近因而有厌离，以厌离为近因而有无欲，以无欲为近因而有解脱，以解脱为近因而有漏尽智。“比丘们，就正如在山顶下了一场大暴雨，雨水向下倾流，流遍山岩、山洞、山峡、山脊；流遍山岩、山洞、山峡、山脊之后再流入小水坑；流入小水坑之后再流入大水坑；流入大水坑之后再流入小河；流入小河之后再流入大河；流入大河之后再流入大海洋。“同样地，以无明为近因而有行，以行为近因而有识，以识为近因而有名色，以名色为近因而有六入，以六入为近因而有触，以触为近因而有受，以受为近因而有爱，以爱为近因而有取，以取为近因而有有，以有为近因而有生，以生为近因而有苦，以苦为近因而有敬信，以敬信为近因而有欢悦，以欢悦为近因而有喜，以喜为近因而有猗，以猗为近因而有乐，以乐为近因而有定，以定为近因而有如实知见，以如实知见为近因而有厌离，以厌离为近因而有无欲，以无欲为近因而有解脱，以解脱为近因而有漏尽智。”