华严经

阳光

2020/11/21 9:44:24
宽子:尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：“佛子，佛教是一，众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有差别，是则佛教。于诸众生，或有利益？或无利益？”
时，勤首菩萨以颂答曰：
“佛子善谛听，我今如实答，或有速解脱，或有难出离。
　若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。
　譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。
　如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。
　如人持日珠，不以物承影，火终不可得，懈怠者亦然。
　譬如赫日照，孩稚闭其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。
　如人无手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。
　如以一毛端，而取大海水，欲令尽干竭，懈怠者亦然。
　又如劫火起，欲以少水灭，于佛教法中，懈怠者亦然。
　如有见虚空，端居不摇动，而言普腾蹑，懈怠者亦然。”


宽子 :文殊师利菩萨问勤首菩萨


宽子 :“佛子，佛教是一，众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？


宽子 :佛陀教导的，都是一样的，同一的，众生都可得见，亲见，为何众生不能即刻可以断除一切烦恼，捆缚，而得出离，如果依照教法所示，则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及欲界、色界、无色界，乃至无明、贪爱等，都是没有差别的，诸佛的教法对于一切的众生，究竟是有利益？或是无利益？


宽子 :我打个比方，我们上课一位老师在前面讲课，一班学生听课，老师讲的学术，都是一样的，每个人都能听见，那么下面听的学生，到底是有益，还是无益


宽子 :这个取决于老师吗？老师教什么吗？不是的，取决于学生的努力成功，一样的老师，有人考得好，有些人考很差


宽子 :时，勤首菩萨以颂答曰：
“佛子善谛听，我今如实答，或有速解脱，或有难出离。
　若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。
　譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。


宽子 :勤首菩萨就回答说:“佛子善谛听，我今如实答，或有速解脱，或有难出离。


宽子 :菩萨说，我就告诉你，为何有人很快就解脱，为何却很难


宽子 :　若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。


宽子:如果我们欲求解脱，灭苦，想除去各种恶报，应该在佛法中，勇猛精进，这个就是我们的出离心，厌离心强烈不强烈，会不会欲解脱，想解脱，对佛法有多渴求，有多精进


宽子 :比方说，我们小时候上学，中学，大学，到出去社会工作，我们多不愿意，都要早上起来上课，或者上班


宽子 :为何我们会勉强自己，或者父母勉强我们去做，因为我们不如此努力，我们会饿肚子，会无家可归，生存不了，你有这个意识，你必须学习去找钱，不然你会得不到食物，你会饿死，会威胁到你生命，所以你必须会去精进


宽子 :而我们学佛却没有，学佛嘛，学不学都不会饿肚子，要不要都不要紧，这就是我们的无明，没有把生老病死轮回，放在首位，所以我们会保护身体更重要，护着皮囊比较重要，佛法是次要的，我们没法看清楚，轮回的重要性，所以我们不会好像饿肚子那样的需求，不会每天学佛


宽子 :好像上学一样，因为佛法可有可无，出离心不切，不渴望，因为没有好好学基础，不懂各种佛法还有轮回真相，佛法就变成了娱乐


宽子 :
　若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。
　譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。


宽子 :譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。
  若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。
　譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。


宽子 :　若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。


宽子 :这里也说了，为何同一种佛法，每个人都有不同的学到的差别


宽子 :因为有人勤奋，有人懒惰，有人聪明，有人笨，有人信心大，有人信心小，这里也说了，我们的业力


宽子 :若欲求除灭，无量诸过恶


宽子 :无量诸过恶，无量，没有边际，也就是说，你当下还在造业


宽子 :当于佛法中，勇猛常精进。


宽子 :佛法才能让我们解脱，而解脱于业障。我曾经说过，我们如在粪池里面，在粪池里面说，我要干净，要洗干净，那是一种误解，无明，唯有正见的出离心，才能解脱而不染于业，不是消业还造业


宽子 :无量的业，需要无量的轮回去消，消的同时，自己也在造业，就是说，你不过是一直轮回而已，这就是为何说，摄心为戒


宽子 :懂正见，才能正行，我们四行观就说过，体冤进道，与理相应


宽子 :无明人消无明业，无有是处。就好像白老鼠在轮子里面转，跑很快，跑了一千公里，还觉得自己很本事了


阳光 :哪为啥让我们持咒呢，持咒，只是一种帮助，就好像你比赛跑步，途中别人给你递水，这个水，和你跑快慢，拿奖有没有关系?


阳光 :奥有


宽子 :那么你如果不渴需不需要?


阳光:那就不需要


宽子 :嗯，所以水，可有可无，说重要也不是，说不重要也不是


宽子 :你看楞严经，经文多还是咒语多呢？


阳光 :当然经文多


宽子 :能不能光是咒语不讲经呢？


阳光:不能


宽子 :为何不能


阳光 :经让人明了，咒语也只是一瓶水


宽子:咒不能明了吗？


阳光 :对我来说咒语不知道说的啥


宽子 :是的，咒语不能让人明了，要不心经光念最后一段咒语就好了


阳光 :可以理解为咒语都是经文的精髓吗


宽子:不能


阳光 :那除了一瓶水的功能还有啥


宽子 :比方说，我们修行，钱对我们来说，有帮助吗？


宽子 :没有钱，你饿死了，修行什么？钱也是我们的助缘


宽子 :这就是一个比方，我们需要吃饱，那么吃饱和明理，有没有关系?


阳光 :也有啊，吃不饱我没心思修行


宽子 :你看地球人，很多人吃饱了，也只是撑着，也不能明佛理啊


阳光 :最少我得肚子不饿才能修行


宽子 :咒也一样，只是帮助你安稳，不能帮助你解脱，你看过经文说，念咒得法眼净吗？


宽子 :我打个比方，你做功课，有人来吵你，我帮你赶走他，那么你是不是就能考第一名了
阳光 :有可能
宽子:那么说，那些没人吵的人，都考第一了


阳光 :我被他干扰绝对得不了第一奥


宽子 :对啊，但是你智商不行，没人吵也不能考第一啊


宽子 :咒语，就好像一个保护，保证你不被人吵，但是不能帮助你得第一，保护的再好。我不努力也不行


宽子 :是的


阳光 :这就是我们说的咒语的加持力


宽子 :所以我们没有基础正见，持咒，也只是轮回而已，咒语，只是一种暂时的帮助，如果你自己不修行，不依法修行


阳光 :有没有一种可能，我一心持咒，得禅定，然后得解脱


宽子 :不了义为邪念


宽子 :你看我画符也一心持咒啊


阳光 :如果前世修行的还不错的话，应该有可能吧


宽子 :巫婆也一心持咒


ゞ 水儿 阳光 没有这样的


宽子 :捉鬼咒还配合手印，厉害不

阳光

宽子 :我们继续经文


宽子 :
尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：“佛子，如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法，何故复于心行之内起诸烦恼？”


宽子 :时，法首菩萨以颂答曰：
“佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。
　如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。
　如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。
　如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。
　如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。
　如有生王宫，而受馁与寒，于法不修行，多闻亦如是。
　如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。
　如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。
　譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。
　如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”


宽子 :文殊师利菩萨问法首菩萨


宽子 :“佛子，如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者？


宽子 :菩萨问道说: 众生听闻了佛法，应该能断烦恼，为何却有众生听闻了佛法，却不能断掉烦恼呢？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法，何故复于心行之内起诸烦恼？”


宽子:众生他们随贪，嗔，痴，等等各种七情六欲，被起心所转，没有出离心，为何他们受持了佛法，为何心还是起各种烦恼呢


宽子 :时，法首菩萨以颂答曰：
“佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。
如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。


宽子:非但以多闻，能入如来法，这里可以用两句话来概括，学而不能用，知而不能行


宽子 :我们看到这里，也不要误会，觉得多闻没有用，不用学太多，学了做不到，也不代表学就不好了，这会给懒人很多的借口，懒人会说，看吧，多闻无用，那就连学也不愿意了


宽子 :第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。


宽子 :这里只是责备说，多闻而不能心行，不是说多闻不好，要去用，去行


宽子 :好比我们上学，从小学到大学，学了很多历史，地理，算术，等等，你的人生，都用上这些吗？就比方算术题，各种方程式，你学了可能一辈子也没用上，但是为何我们还要学呢?因为多闻，还是好的，万一一天你要用上，你就已经懂了


宽子:打个比方，你看过视频怎样做蛋糕，我却没看过，我们两个都没做过蛋糕，但是你去超市，你知道要买什么材料，大概是怎样做出蛋糕，而我呢？一片迷茫，完全没有办法，你有机会做出蛋糕，而我却很渺茫了，所以，不能说多闻不好，只是知道了，不去做，不好而已，因为不能达到目的


宽子 :你懂不去做，蛋糕没有，和我不懂的结果一样，但是如果要行动起来，你还是比我强的，因为你已经有了学的知识基础


宽子:这个责备多闻，只是一种用心良苦，而不是教大家，不去多闻，所以不要误解


宽子 :
　如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。
　如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。
　如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。
　如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。


宽子:如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。


宽子:一个人掉进河里了，却渴死，因为害怕被淹，却不敢喝水


宽子 :就好比我们说，别打坐，会有魔考的，会走火入魔的，那么你的一切基础，都白学了，因为你没有学懂，没有学透


宽子 :　如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。


宽子 :好比有人摆设了很多美食出来，自己饿了却不吃，于佛法不修行，多闻的人，也是如此


宽子 :就好比我们说的，在佛群里说了很多，自己却做不到，摆了一堆，却没有自己吃过的


宽子 :　如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。


宽子 :自己懂各种各样的药方，自己生病了，却不懂救自己，于佛法不修行，多闻的人也是如此，学而不能用


宽子 :如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。


宽子:就好比在银行上班，天天帮人数钱，但却不是自己的钱，于佛法不修行的多闻者，也是如此，天天念经，好比帮人数钱，如果不去运用，不能学以致用，那佛经还是佛经，你还是一样的你


宽子 :
　如有生王宫，而受馁与寒，于法不修行，多闻亦如是。
　如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。
　如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。
　譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。
　如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”


宽子 :如有生王宫，而受馁与寒，于法不修行，多闻亦如是。


宽子 :就好比生在皇宫里，却受尽委屈和饥寒，和我们学佛法而更多苦恼一样，越学越不能自在，三毒严重，因为没有学好，学懂


宽子:你看到皇宫有美食，大床，你却害怕


宽子 :为何呢？业障障目，所以你跑去黑暗而饥寒的角落，看不到佛经大发光明，看不到佛经正法所指引


宽子 :所以越学越歪，去算命占卦，因为看不懂佛经给你的解脱，所以情愿相信算命的你帮你辟邪驱凶，相信风水可以让你财源滚滚，所以你只是走上了另一条烦恼的道路而已，你却懵懂无知


宽子 :如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。


宽子:就好比我现在，我给大家分享佛法，佛经，自己却没有去依经而行


宽子 :就好比聋子演奏钢琴曲，自己却听不见，自己没有听过，如何演奏呢？，演奏出来的，却只是混乱的


宽子 :如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。


宽子 :盲缋，我比喻如近视眼，演示各种画面给大家看见，或者盲人，自己却看不见，自己看到的，模模糊糊，还介绍给别人，说是这样的


宽子:就好比有人说，六祖不识字，一部金刚经开悟，这就是近视眼的人，介绍佛法，似而非，还介绍给别人，说是这样的


宽子:就好比有人说，六祖不识字，一部金刚经开悟，这就是近视眼的人，介绍佛法，似而非


宽子 :这些都能在六祖坛经得知，误解者的愚痴，因为经文里简单的一段，都能说明


宽子 :
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座，告众曰：“来！诸善知识，此事须从自事中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。
师曰：“一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
“二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
“三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。


“四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
“五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。


宽子 :师曰：“一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。


宽子:无恶、无嫉妒、无贪瞋


宽子 :如果不需各种基础，无需有六祖坛经，因为本来无一物，何处惹尘埃，一句话就够了，何必识呢？


宽子 :所以六祖不需识字，如果如此，原始人能成佛，因为不识字也能自我佛性成就，非洲部落，也会出现大佛


宽子 :所以多闻，还是需要的，只不过，要知而能行而已，不知者，愚昧无知，更淡不上成佛


宽子 :
　譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。
　如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”


宽子 :航海船长，却死在海上，因为不观察天气，不够了解仔细，学佛了，却不能解脱


宽子 :　如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”


宽子 :好比有人到处说善，做慈善，在自己公司，却刻薄员工，内自无实德，不行亦如是。”


宽子:不自己改变，不自己学慈悲，不自己磨炼自己的三毒


宽子 :今天先聊到这里

阳光

2020/11/24 22:06:24
宽子:
《大方广佛华严经》第十三卷
菩萨问明品第十   (8)
尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：“佛子！于佛法中，智为上首。如来何故，或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞一精一进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍？而终无有唯以一法，而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。”
时，智首菩萨以颂答曰：
“佛子甚希有，能知众生心，如仁所问义，谛听我今说。
过去未来世，现在诸导师，
无有说一法，而得于道者。
佛知众生心，性分各不同，
随其所应度，如是而说法。
悭者为赞施，毁禁者赞戒，
多瞋为赞忍，好懈赞精进。

乱意赞禅定，愚痴赞智慧，
不仁赞慈愍，怒害赞大悲。
忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，
如是次第修，渐具诸佛法。
如先立基堵，而后造宫室，
施戒亦复然，菩萨众行本。
譬如建城廓，为护诸人众，
忍进亦如是，防护诸菩萨。

譬如大力王，率土咸戴仰，
定慧亦如是，菩萨所依赖。
亦如转轮王，能与一切乐，
四等亦如是，与诸菩萨乐。”

宽子 :文殊师利菩萨问智首菩萨
佛子！于佛法中，智为上首。如来何故，或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞一精一进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍？

宽子 :佛子！于佛法中，智为上首

宽子 :菩萨问说道: 智慧是成佛的最上等，最首要，为何佛需要说各种布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，慈悲喜舍等等，为何不光说最上等的智慧

宽子 :而终无有唯以一法，而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者

宽子 :而始终没有固定一个方法，或固定用一种方法，得成就正觉

宽子 :时，智首菩萨以颂答曰：
“佛子甚希有，能知众生心，如仁所问义，谛听我今说。
过去未来世，现在诸导师，
无有说一法，而得于道者。
佛知众生心，性分各不同，
随其所应度，如是而说法。
悭者为赞施，毁禁者赞戒，
多瞋为赞忍，好懈赞精进。

宽子 :智首菩萨赞叹道: 菩萨问的好，能知道众生的疑惑，能如众生意来问，我今天就为大家解答

宽子 :过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得于道者。

宽子 :过去，现在，乃至未来，不会有导师只说一种法，而让自己或众生得成就正觉

宽子 :
佛知众生心，性分各不同，
随其所应度，如是而说法。

宽子 :佛知道众生各种起心，各种习气，各种好坏习惯，各种偏执，各种高低智慧，而为他说，他适合的佛法，解脱的方法

宽子 :笨人有笨人的教法，就好像我们去上补习班，你成绩考30名次，或15名次，或第一名，老师就会给你不同的教法，没有一样的针对教材，你考30名，老师用第一名的说法，你听不懂

宽子 :我们说佛法八万四千法，那是因为众生有八万四千心意

宽子 :“如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。

宽子:唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。

宽子 :唯有佛，知道众生什么根基，适合什么法，该讲什么法

宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“当修行四谛之法。云何为四？所谓：初苦谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第二者、苦集谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第三者、苦尽谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽；第四者、苦出要谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。

宽子 :诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。

宽子 :随众生心，悉令调伏。

宽子 :为何说法无尽，因为众生心思无尽，无明心随无常变化，心无常

宽子 :所以佛陀需要种种对治法，你有万种病，就需要万种药，用各种法来引导你走向觉醒开悟

宽子 :
随其所应度，如是而说法。
悭者为赞施，毁禁者赞戒，
多瞋为赞忍，好懈赞精进。

宽子 :随其所应度，如是而说法。
宽子 :随你的根器，来教导你，来告诉你方法

宽子 :
悭者为赞施，毁禁者赞戒，
多瞋为赞忍，好懈赞精进。

宽子 :你吝啬，贪守不舍，就告诉你布施的好处

宽子:比方告诉你因果的轮回，如何才能有各种好报，布施能自身庄严富贵，这是引导你入门，先让你在布施中得益，慢慢成就智慧

宽子 :你凶残不仁，作恶多端，就告诉你持戒的好处，因为你终会受到恶报而后悔莫及，然后在持戒的正见里，找到解脱之道

宽子 :多瞋为赞忍，好懈赞精进。

宽子:嗔恨大的人，告诉你如果火烧功德林，告诉你一失足成千古恨，嗔火攻心，就会失去理智杀人，或破坏一切，等自己冷静下来，已经后悔莫及

宽子 :所以教导忍辱的正见，正确见解，正确的了义，让我们能不缚不染，从忍辱中，得正法解脱，所以不一样的方法，却是一样的导向

宽子 :好懈赞精进，对于懒惰的人，告诉他勤奋的好处，告诉他怎样慢慢的改变，让他看清自己身上的问题，告诉他精进就是因缘，能改变现在和未来

宽子 :你想喝水，你也需要站起来，拿起杯子，去装水，你只要有这个动作，你就有水喝，挂大饼在你脖子上，你吃不到，手也不动，那就饿死了

宽子 :所以我告诉大家三句成功的话，行动，勇敢，坚持，行动起来，就是精进，勇敢而大无畏，不怕失败，坚持不懈，永不言弃，就能看见突破，这不管学佛，还是生活，都是一样的正气凛然

宽子 :所以佛陀教导精进，四正勤，是为了我们行动起来，而不是学而不用而已，这也是成佛的方法，道路

宽子 :乱意赞禅定，愚痴赞智慧，
不仁赞慈愍，怒害赞大悲。
忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，
如是次第修，渐具诸佛法。
如先立基堵，而后造宫室，
施戒亦复然，菩萨众行本。
譬如建城廓，为护诸人众，
忍进亦如是，防护诸菩萨。

宽子 :
乱意赞禅定，愚痴赞智慧，
不仁赞慈愍，怒害赞大悲。

宽子 :我们妄念多，心散乱，烦恼起，所以佛陀教导禅定来对治，禅定一样有深浅，禅，静虑的意思

宽子 :我们生活上，遇事不慌不忙，这也是因为我们时常慎重，懂得考虑，思惟，这也是浅的禅定

宽子 :比方佛陀说布施，说忍辱，那也包含禅定，布施了，我们温和，柔和，心性慢慢变的稳定，忍辱了，因为我懂理而心甘情愿，那么我的心，不再嗔恨而禅定，这都是各种佛陀的教导引导，而得禅定

宽子 :八正道，最后才是正定，也就是说，你需要正定，需要前面的七个的帮助，正见是第一位，所以各种各样的法，都是为了众生根据

宽子 :愚痴赞智慧，告诉你智慧的好处，让你自己多学习，增进智慧，而不是一知半解的大放厥词，那都是你没有自己行动的结论，猜想的结论

宽子:智慧的好处，我们本身已经尝到。人类统治地球就是，没有任何猛兽，能比上人类，所以我们学习佛陀的智慧，因为佛菩萨和我们的智慧相比，等同人类和猴子，我们不值一提

宽子 :不要夸大自己，如果你无法辩才无碍，遍知，三明六通，慈悲喜舍

宽子 :我们要懂自己有多渺小，惭愧，让我们进步

宽子 :
忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，
如是次第修，渐具诸佛法。

宽子 :我们忧愁，苦恼，佛陀告诉我们如何才是永恒的喜悦，也告诉我们简单布施的喜悦，慈悲的喜悦，告诉我们少欲知足的喜悦，持戒不杀的喜悦，不偷盗的喜悦，不邪淫的喜悦，不两舌的喜悦，也是为我们解开忧愁的方向

宽子 :告诉我们，舍才是真正的得，我们生不带来，死不带去，能带去的，就是对别人的恩情我下辈子不能带上金钱，但是我却能施恩你们十个人，那么你们下辈子再遇上我，就会对我好，给我好处，所以我有一百万，我带不走，但是我们却能帮助十万人，这十万人，都会对我好，如果再相遇

宽子 :虽然说，我们施恩莫忘报，但是因果，一定不会忘记你的，所以我们越穷，越要给，要施

宽子 :时常说，修行是修自己，自己的事，自己舍得了，自己改变了，自己就会好了，自己舍得，这十万人才会有好处，自己改变了，别人也就改变了，我们自己要多思惟

宽子 :
如先立基堵，而后造宫室，
施戒亦复然，菩萨众行本。
譬如建城廓，为护诸人众，
忍进亦如是，防护诸菩萨。

宽子 :如先立基堵，而后造宫室

宽子 :这就是我们群的宗旨，先立基础

宽子 :
如先立基堵，而后造宫室，
施戒亦复然，菩萨众行本。

宽子 :没有基础，也就没有皇宫，所以布施持戒，也是如此，是基础，佛不能上来就说皇宫的雄伟，而不教你如何立柱子

宽子 :菩萨众行本，按部就班，安守本分，佛法的根本

宽子 :
譬如建城廓，为护诸人众，
忍进亦如是，防护诸菩萨。

宽子 ，布施持戒是根本行持，忍辱精进，那是护航，保护修行的各位菩萨，确保菩萨不迷失

宽子 :
譬如大力王，率土咸戴仰，
定慧亦如是，菩萨所依赖。
亦如转轮王，能与一切乐，
四等亦如是，与诸菩萨乐。

宽子:一位威武霸气的将领，士兵都会马首是瞻，定慧也是如此，修行的菩萨所依赖，定慧双修

宽子 :
【四等】
（术语）慈（Maitrī）悲（Karuṇā）喜（Muditā）舍（Upekṣā）之四无量心也。从所缘之境，而谓为无量，从能起之心，而谓为等。以于平等起此心故也。

宽子 :
亦如转轮王，能与一切乐，
四等亦如是，与诸菩萨乐。

宽子 :四平等，慈，悲，喜，舍。菩萨修行，与慈悲喜舍为乐

宽子 :今天先聊到这

阳光

2020/11/25 13:34:44
宽子:尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：“佛子，诸佛世尊，唯以一道，而得出离，云何今见一切佛土，所有众事，种种不同？所谓：世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别。无有不具一切佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者。”
时，贤首菩萨以颂答曰：
“文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。
　一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。
　如本趣菩提，所有回向心，得如是刹土，众会及说法。
　一切诸佛刹，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。
　佛刹与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。
　其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能睹。
　随众生心乐，及以业果力，如是见差别，此佛威神故。
　佛刹无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。
　以是于世界，所见各差别，非一切如来，大仙之过咎。
　一切诸世界，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。”


宽子 :文殊师利菩萨问贤首菩萨

宽子 :佛子，诸佛世尊，唯以一道，而得出离，云何今见一切佛土，所有众事，种种不同？

宽子 :菩萨问道: 唯有一种解脱之道出离轮回，为何佛菩萨展示种种不同的佛土世界，有种种不同的显示和趣向

宽子 :所谓世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、大众集会、教法仪轨、佛法安住。如上种种，为何各有差别、各有不相同

宽子 :但是成就的佛菩萨，为何都具备一切的佛法，没有一个不具备以上的种种，而成就正觉呢？

宽子 :昨天说过，为何说成就的佛菩萨可以辩才无碍，遍知，三明六通，慈悲喜舍

宽子 :因为佛菩萨成就的话，都会是一样的，没有区别

宽子 :或许你用耳根成就，他观呼吸成就，但是成就后，都是一样的

宽子 :舍利弗有目犍连的大神通，目犍连有须菩提的解空，有大迦叶的头陀行

宽子 :法通达，没有区别，有区别的，只是我们还没成就所区别

宽子 :时，贤首菩萨以颂答曰：

“文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。
　一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。
　如本趣菩提，所有回向心，得如是刹土，众会及说法。
　一切诸佛刹，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。

宽子 :菩萨回答说道: 法是一样的，佛唯有一种法，所有成就无碍的人，都是一种解脱之道出生死

宽子 :　一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。

宽子:所有的佛，都是一样的法身，一种心，一种智慧，佛的无畏大雄力，也是一样

宽子 :经文有说:
是故当知：师及弟子一切同法、同义、同句、同味

宽子 :因为成就的法身，是一样的

宽子 :就好像我们的空气一样，我们在中国也能呼吸，在英国也能呼吸，空气本身没有不同，只是我们的身体不同，所以有呼吸困难

宽子 :我们时常区分，大乘小乘，各宗各派，最终的目的，都是解脱，我们说小乘是自了汉，南传都是小乘，如果是那样，那么南传如何弘扬到中国呢？自了汉应该是自私，那么为何会弘扬流传呢？

宽子:所以学佛的人，都是慈悲的，没有大小的自私自利，更没有宗派斗争，所以我们依据佛经，基础正见为要，没有大小，只有自己的能力的大小

宽子 :自己力小，也没法说自己发大心去度人，帮助人，人家一问你，什么是四谛，不懂，苦集灭道吧，我说自己是大乘都脸红，说度人?更不可能了

宽子:最多是帮助人，扶人过马路，我是好人，度，是帮助人解脱，自己尚且不能解脱，没心学习，如何帮助人呢，自己尚且有各种脾气，三毒旺盛

宽子 :所以成就自己，才能成就别人，我自己抽烟，叫人别抽烟，没有说服力，自己不懂戒烟，也没法教会别人戒烟

宽子 :所以佛法一种，法身一种，却因为无明心而有种种区别，有种种等级

宽子 :
　如本趣菩提，所有回向心，得如是刹土，众会及说法。
　一切诸佛刹，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。

宽子 :佛菩萨有种种佛土，种种法藏，因为佛菩萨大愿回向心所成就

宽子:就好像极乐世界，药师佛国土，等等，都是佛菩萨大愿所成，给众生聚集一起，给与教导解脱

宽子 :就好像我们去贫穷区，成立学校，给大家有机会成为医生，律师

宽子 :
“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮(jǔ)佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”

宽子 :东西南北上下，都有佛土

宽子 :北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮(jǔ)佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛

宽子 :如是等恒河沙数诸佛，我们多数人只是认识西方阿弥陀佛，东方药师佛

宽子 :所以我们从经文知道，所有的佛，都是有愿力成就众生，只是众生自己迷惑

宽子 :　一切诸佛刹，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。
宽子:跟随众生习气而呈现，我们时常看到别人说，我就服他，我不服你，我喜欢王老师，不喜欢张老师，因为你喜欢的，服的，能随你的心意

宽子 :菩萨也一样，需要随众生，才能让众生服气，那么需要别人服气，自己就需要学习，成就

宽子 :
“复次善男子，言恒顺众生⑨者。谓尽法界虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别。所谓卵生，胎生，湿生，化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空，及诸卉木，而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落，城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人非人等。无足二足，四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异

宽子 :
于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢

宽子 :于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。

宽子 :普贤菩萨所作的这一切，都需要自己有能力，自己没钱，没工作，还想先娶老婆，这就是不自量力，所以一切都要自己先成就

宽子 :
“复次善男子，言常随佛学者。如此娑婆世界，毗卢遮那如来。从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。

宽子 :不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典

宽子 :这就是成就大雄力，所以菩萨可以度众，因为自己无所畏惧，没有颠倒，自己有多少力量，才能做多少事情

宽子 :
　佛刹与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。
　其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能睹。
　随众生心乐，及以业果力，如是见差别，此佛威神故。
　佛刹无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。
　以是于世界，所见各差别，非一切如来，大仙之过咎。
　一切诸世界，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。”

宽子 :佛刹与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。

宽子 :“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”

“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

宽子 :我们说不见佛身，不如说不见清净，这就是为何说，法眼净

宽子 :我看见你就生气，那是凡夫眼，所以就看不见佛，看见好吃的，漂亮的，这个怎样见佛呢？

宽子 :佛，只有清净法眼能看见

宽子 :你需要沐浴身心，需要持戒，需要点上解脱知见香，需要无贪，无嗔，无痴，因为你不如此，你是凡胎俗骨，你看不见佛菩萨

宽子 :　佛刹与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。
宽子 :其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能睹。

宽子:心清净，行愿具足，通达无碍，法眼净，这样就能看见

宽子:如是明达人，于此乃能睹。

宽子 :
　随众生心乐，及以业果力，如是见差别，此佛威神故。
　佛刹无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。

宽子:佛菩萨跟随众生种种业果，种种性格，见解的区别，示现种种的解答，方法，种种的不同教导

宽子 :此佛威神故。只有佛有如此能力办到

宽子 :佛刹无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。

宽子 :佛清净无分别，不染不缚，没有嗔恨或爱恋，只是跟随众生心所需而展示，所以我们才看到各种佛法高低的区别

宽子 :
　以是于世界，所见各差别，非一切如来，大仙之过咎。
　一切诸世界，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。”

宽子 :所以我们世界看见种种佛法的区别，不是佛的不平等只是我们所需而造就，所以不是佛菩萨的不平

宽子 :就好像我们世界上，我们看见伟人带给我们的利益，因为我们是受益者，不是受益者就看不见这个人有多伟大

宽子 :佛法也是一样，没有基础正见者，不能从佛法受益，修行原地踏步，因为没有深入接触佛经

宽子 :学的所谓大法，没有踏实的方向

宽子 :就好像我们听说，坐飞机能去英国，但是我们不懂怎样签证，去哪买飞机票，机场在哪？都不懂，只是懂了飞机能去英国，然后对别人说，我能去英国了，不就坐飞机，简单，结果自己迷茫

宽子: 其实我一点也没有把握，因为我都不知道要签证

宽子 :学佛也一样，知道本来无一物，何处惹尘埃。却没有办法，因为你基础不牢靠，没有方向，只是一片云里雾里而已

宽子 :今天就先聊到这

阳光

2020/11/27 13:47:03
宽子:
尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：“佛子，我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界！何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？”
时，文殊师利菩萨以颂答曰：
“如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。
　如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦复不能尽。
　随其心智慧，诱进咸令益，如是度众生，诸佛之境界。
　世间诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。
　诸佛智自在，三世无所碍，如是慧境界，平等如虚空。
　法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。
　一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别。
　非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。
　非业非烦恼，无物无住处，无照无所行，平等行世间。
　一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。”
尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力，悉皆明现。如是，东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别，悉以佛神力故，分明显现；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

宽子 :诸菩萨谓文殊师利菩萨言

宽子 :各位菩萨告诉文殊师利菩萨说

宽子 :佛子，我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界！

宽子 :菩萨们说: 我们都是用自己的见解，各自说自己的境界，唯有文殊菩萨您，妙辩才无碍，能演说如来所有的境界

宽子 :何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？”

宽子 :为我们解说什么是佛的境界？什么是佛境界的因？什么是佛境界的度化方式？什么是佛境界趣入的方法？什么是佛境界的智慧？什么是佛境界的法？什么是佛境界的演说？什么是佛境界的了知？什么是佛境界的证悟？什么是佛境界的示现？什么是佛境界的广大？

宽子:时，文殊师利菩萨以颂答曰：
“如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。
　如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦复不能尽。
　随其心智慧，诱进咸令益，如是度众生，诸佛之境界。
　世间诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。

宽子 :文殊菩萨回答说: 佛的境界很深奥无尽，他的无尽无量如同虚空

宽子 :所有的众生进入虚空，也能包含包容，实际上来说，对虚空那是丝毫不受影响的，你入不入虚空，不碍虚空什么，因为无碍，所以实无所入

宽子 :就好像我们扔东西到湖里，东西直接沉底，对水来说，实无所入，对水毫无影响

宽子 :我们把东西扔天上，它直接掉下来，对空气毫无影响，空气包含万物，却不染万物

宽子 :如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦复不能尽。

宽子 :佛的深境界，能产生和跟随各种胜妙因缘，能亿劫相随，说法无有穷尽

宽子 :就好像我们看虚空，容纳了各种各样的星空宇宙，小至地球

宽子 :佛深境界，如同太阳，每天利益众生，太阳起来了，照耀小草，大树，人类，各种动物，不是太阳故意那么做，但是却产生了利益，阳光跟随，利益每个地方，无有穷尽的利益，一直到太阳或地球毁灭

宽子 :这些能毁灭，但是佛的境界，是无有穷尽，无有毁灭，这就是佛的深因，亿劫常宣说，亦复不能尽

宽子 :
随其心智慧，诱进咸令益，如是度众生，诸佛之境界。
　世间诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。

宽子 :佛能随众生的智慧而入

宽子 :就好像阳光，能根据种种植物，种种动物人类的需求，进入大家的身体，被吸收，令大家受益

宽子 :世间诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。

宽子 :佛的说法，各种随顺，一切众生，都能吸取

宽子 :智慧没有色相，所以能变化无穷

宽子 :就好比空气，没有色相，却让地球所有众生吸取

宽子 :智身无有色，非彼所能见。

宽子:如空气我们看不见，却让我们受益了

宽子 :这些都是比喻佛的大雄力

宽子 :我的比喻，粗浅了，只是给大家的一个概念

宽子 :
　诸佛智自在，三世无所碍，如是慧境界，平等如虚空。
　法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。
　一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别。

宽子 :　诸佛智自在，三世无所碍，如是慧境界，平等如虚空。

宽子 :佛的智慧，自在无碍，遍知，辩才无碍，三明六通

宽子 :能容纳万物，平等如虚空，接纳万物，可以理解万物，能不碍万物

宽子 :不着，不染，不缚，不迎不拒，所以能为一切众生讲法

宽子 :法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。
　一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别。

宽子 :法界众生界，究竟无差别，

宽子 :这句可以用六祖坛经来形容

宽子 :本来无一物，何处惹尘埃

宽子:本来无一物，究竟无差别

宽子:如四大，人类和植物无区别，所以人类有的，植物也有，所以一切无差别，所以我们才能神通变化，因为本来无差别

宽子 :一切悉了知，此是如来境

宽子:因为根本一样，根本是什么，本来无一物是根本

宽子 :比方说，一盆水，能长什么植物，可以很多品种，各种各样的，不一样

宽子 :但是他们需要的，能让他们长大的，是一样，水，空气，阳光，等等的这些，是四大造就他们

宽子 :佛的力量平等如是，不论什么众生，都能吸收，能供应

宽子 :一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别。

宽子:我们看各种各样的动物，发出不一样的声音，但是他们需要的空气，是一样的

宽子 :佛法也是如此，能随他们的智障，给与感受和引导

宽子 :狗不会说话，你抱抱它，这就是一种说法，让它感受到你的言语，你爱它，疼它

宽子 :所以佛的境界亦如是，佛能听懂一切众生的声音，因为大慈大悲，感同身受

宽子 :
唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。

宽子 :
　非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。
　非业非烦恼，无物无住处，无照无所行，平等行世间。
　一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。”

宽子 :非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。

宽子 :比方说，一个树熊，你能不能用你的知识和它沟通，知道它想什么？

宽子 :或者一个蝙蝠，你能不能和它一样，发出同样的声波

宽子 :所以佛的境界，是超越了我们的意识，心量

宽子 :就好比我们说声波，它产生，存在，但是我们却摸不着，看不见

宽子 :所以佛开示种种，比喻种种，是要让我们，进入这一种境界，佛的境界，非言语所能知晓
宽子 :其性本清净，开示诸群生。

宽子 :非业非烦恼，无物无住处，无照无所行，平等行世间。

宽子 :但是说不着不染，为何开示?为何还要平等世间行?为何还说于法不修行，如数他珍宝，本来无一物，为何还要修行?

宽子 :平等世间行，是慈悲，于有说无，是随有令其圆满无碍

宽子 :所以我们不能用思惟，用意识，去琢磨佛的境界

宽子 :我们思惟的，只是我们的修行。就好比小学，我们没有必要思惟大学课本

宽子 :佛菩萨所演示，只是有所方向

宽子 :一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。”

宽子 :所以佛能通达一切，如同虚空

宽子 :如来于一念，一切悉明达。”

宽子 :所以当我们说四谛还啃啃巴巴，千万别说自己是佛或者菩萨

宽子:尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力，悉皆明现。如是，东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别，悉以佛神力故，分明显现；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

宽子 :所以世间的众生，各种差别，各种世界，各种各样的变化

宽子 :佛也要跟随变化，来迎合众生，这就是佛法无边无际

宽子 :因为无常变化，因为众生身无常，心无常

宽子 :一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别，悉以佛神力故，分明显现；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。

宽子 :这就是佛的境界