悟性论5

子柔

凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

不著文字名解脱；

不染六尘名护法；

出离生死名出家；

不受后有名得道；

不生妄想名涅槃；

不处无明为大智慧；

无烦恼处名般涅槃；

无心相处名为彼岸。

迷时有此岸，若悟时无此岸。

何以故？为凡夫一向住此。

若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。

若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。

烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。

迷时有世间可出，悟时无世间可出。

平等法者中，不见凡夫异于圣人。

’经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。

平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。

若见生异于死，动异于静，皆名不平等。

不见烦恼异于涅槃，是名平等。

宽子
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

宽子
有师兄还不能理解这句

宽子
求法，法，有两种，世间法和佛法

宽子
法，是方法

宽子
世间法，是迷法

宽子
佛法，佛是觉的意思，所以佛法，是觉法，觉悟的方法

宽子
所以我们看见法这个字，不要一定要想到佛法

宽子
昨天给了各种比喻

宽子
将心求法，这里讲的是攀缘

宽子
我们求学，开始需要攀缘佛法，求法

宽子
就好像昨天讲的，我们开始学习，概念里，不懂怎样不攀缘，不懂怎样舍

宽子
不懂怎样放下，为何放下

宽子
所以佛法先要学，要求，因为它教会我们怎样去做，为什么要那样做

宽子
教我们去舍，为何舍

宽子
等我们会舍了，佛法说，你现在会舍了，你要连我也舍了，这才是真懂舍

宽子
才算真正的毕业

宽子
毕业于舍这个智慧

宽子
要是你现在都懂了，还抱着佛法，那你还是迷啊

宽子
因为还带有攀缘不舍

宽子
所以将心求法为迷，不管你最后抱着的，只是佛法

宽子
但是，我们不能开始就不求佛法，因为基础概念还没有舍的智慧

宽子
希望大家听明白了

宽子
不著文字名解脱；

不染六尘名护法；

出离生死名出家；

不受后有名得道；

不生妄想名涅槃；

不处无明为大智慧；

无烦恼处名般涅槃；

宽子
这些都是不攀取，照见五蕴皆空的成就，回归于自性的圆融

宽子
不著文字是因为不需要了，而不是开始就不要

宽子
就好像我们刚才说的

宽子
所以很多师兄开始就夸夸其谈，不著文字，不看佛经

宽子
人家佛菩萨，不著文字，却遍知无碍

宽子
你不著文字，一问三不知

宽子
所以不要把自己的无明，变成笑话，陷入于不思精进的堕落

宽子
这都是我们需要的正见，那么你的修行道路，才能走的远，有正念的方向

宽子
不染六尘名护法

宽子
为何不染六尘，这里我问的是为何，我用道谛来回答

宽子
因为我觉知于自性，觉慧环绕自性

宽子
所以六尘不染，六尘没有我的事

宽子
打个比方

宽子
当我们心不在事情上，事情就不会变成我们的烦恼

宽子
事情发生，不管好坏，我心不在事情上面，我只管我的心，为何会如此无明缘起

宽子
我的车被撞了，我很生气，我反观自己为何会生气，找这个缘由

宽子
而不是管车被撞了怎么办，这个没有我的事

宽子
如果没有我的事，我为何还会生气？

宽子
觉知，去洞察自己

宽子
有我的事，那是因为我没有智慧去观照自性无明缘起

宽子
就是让这个生气的嗔，从自性发起了

宽子
所以当我们有这个方向去觉知，那么渐渐的，我们就不染六尘

宽子
所以我们修行，直指自性，直接告诉树根，我锯的就是你

宽子
这就是我们行，住，坐，卧，都要练习的，不是一朝一夕就能熟练

宽子
出离生死名出家；

不受后有名得道；

宽子
我们时常看见阿含经讲，不受后有

宽子
不受后有，是不受贪，嗔，痴，产生后续

宽子
就好比我把树根锯了，叶子没有后续可以长了

宽子
心安住自性了，不受无明后续，自性没有无明缘起后续

宽子
自性清净无碍为觉

宽子
我们讲觉悟

宽子
觉悟不是什么都不能要了

宽子
而是什么都不染了

宽子
要懂两者的区别

宽子
冰和树说，我们不能互相碰撞，我们都会受伤，所以我们要避开，不能要这样碰撞

宽子
但是空气和树呢？

宽子
空气说，你来啊，随便撞吧

宽子
所以撞还是发生

宽子
只是冰 ，化为空气了，所以自在无碍

宽子
不染这个碰撞，不畏惧

宽子
所以觉悟，生活还是继续

宽子
只是自在无碍，无所畏惧，不着不染

宽子
被人对我贪嗔痴，我堪碰撞，可以慈悲微笑，可以觉慧不染

宽子
所以觉悟的人，一定是慈悲无碍的

宽子
就好像弥勒菩萨那样，永远笑眯眯，不在乎你对他怎样

宽子
不生妄想名涅槃；

不处无明为大智慧；

无烦恼处名般涅槃；

宽子
觉知智慧，才能让我们不生妄想

宽子
不觉知世间事件，只觉知自性的无明攀缘

宽子
让自性融入觉知智慧，所以少了世间，多了觉性

宽子
让自性不处于无明，不处于无明，就不生无明而攀缘起三毒

宽子
所以我们就不染烦恼，不染六尘

宽子
迷时有此岸，若悟时无此岸。

何以故？为凡夫一向住此。

若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。

若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。

烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。

迷时有世间可出，悟时无世间可出。

平等法者中，不见凡夫异于圣人。

’经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。

平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。

若见生异于死，动异于静，皆名不平等。

不见烦恼异于涅槃，是名平等。

宽子
迷时有此岸，若悟时无此岸。
宽子
迷时有此岸，若悟时无此岸。

宽子
迷时，有彼此你我

宽子
因为无明攀缘聚集，生起事件

宽子
你的我的，你要我要，你多我少

宽子
树叶开始长出来，捉取而分别

宽子
所以分别而生二，生两边，因为自己把它破开

宽子
玫瑰本来没事，你非要说好看不好看

宽子
不好看，不爱，玫瑰就遭殃了，砍了吧

宽子
好看也被砍，因为太爱了，拿回家

宽子
玫瑰招谁惹谁了

宽子
所以玫瑰被分了为何呢？

宽子
因为你着相而分别，所以产生两边

宽子
所以维摩诘经说，不二法门

宽子
不二，不分开两个，不分别

宽子
因为玫瑰本来就没有好丑

宽子 11:46:02
是你这个人，太二，所以把它变二

宽子
尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。’

会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。’

德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。’

不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。’

宽子
生灭为二

宽子
有我，我所，为二

宽子
受，不受，为二

宽子
攀缘区别，把完整的无明分离

宽子
若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。’

宽子
所以我们不受世间事情，安住自性

宽子
所以不得世间，不得世间，无取无舍，自性无作无行

宽子
就好比空气，撞树而不撞，因为不染，不取不舍

宽子
你撞我，不撞我，都不碍

宽子
所以现在问你，如何入不二法门？

宽子
你会讲吗？

宽子
云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。’

宽子
有菩萨要说说吗？你们怎样入不二法门

宽子
所以我们要一步一步累积智慧，才能讲出修行的真谛，别人问都能回答

宽子
因为自己确实如此经过，所以能回答

宽子
德顶菩萨曰：‘垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。’

善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。’

善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。’

妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。’

弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。’

宽子
我们认真的看这些，都非常值得我们去觉悟

宽子
我们时常说，无相，我们看看上面

宽子
善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。

若知一相即是无相，

亦不取无相，

入于平等，是为入不二法门

宽子
弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。’

宽子
这是我们时常犯的错误

宽子
这些都会让我们学佛，心更加的通透

宽子
善，恶，我们都能慈悲容纳，因为平等性的无染

宽子
亦不取无相，

入于平等，是为入不二法门

宽子
若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。

若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。

烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。

宽子
若觉最上乘者，觉不二法门

宽子
故能离于此彼岸也

宽子
能不染彼，或者此的分别，不分彼此

宽子
若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。

宽子
如果见佛土，异于世间，不同世间，此人不得禅定

宽子
已得无禅定，还没入智慧的大门

宽子
所以智者没有丝毫分别

宽子
烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。

宽子
烦恼的时候，是宽子，觉悟了难道就不是宽子了？也是宽子

宽子
无明时的自性，难道不是觉悟了那个自性？还是同一个

宽子
亦不一不异，只隔具迷悟耳。

宽子
两个迷悟有二不一，但是也是同一个

宽子
不一不异

宽子
只隔具迷悟耳，只是迷和悟的区别

宽子
迷时有世间可出，悟时无世间可出。

平等法者中，不见凡夫异于圣人。

’经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。

平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。

若见生异于死，动异于静，皆名不平等。

不见烦恼异于涅槃，是名平等。

宽子
迷时候，佛土也污垢，悟时候世间也是净土

宽子
迷时候，要去极乐世界，悟的时候，当下极乐

宽子
因为自性的不染，就好比虚空，没有嫌弃任何的国土

宽子
因为无碍于虚空

宽子
就好比我们很脏，能染上空气也脏吗？

宽子
我们很干净，空气也干净？

宽子
空气无碍

宽子
所以当我们自性圆满，变成觉性，就处处无碍，好比虚空

宽子
平等法者中，不见凡夫异于圣人。

’经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。

宽子
平等，是自性无碍而平等

宽子
如同虚空，平等于万物，因为无碍

宽子
凡夫不能做到，圣人也不能行

宽子
为何圣人也不能行呢？有谁能回答吗？

ゞ 水儿 oO࿐
因为还有分别心

活着=或者
不见凡夫异于圣人平等

宽子
是的

宽子
我们看一段金刚经

宽子
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”

“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”

须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”

“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

宽子
阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。

宽子
所以圣人能说，自己是圣人吗

宽子
不能，因为说者，就是有攀取分别，不入不二法门

宽子
我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。

世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，

世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！

宽子
所以圣人不能行

宽子
不着不染，名为平等

宽子
平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。

若见生异于死，动异于静，皆名不平等。

不见烦恼异于涅槃，是名平等。

宽子
若见生异于死，动异于静，皆名不平等。

宽子
如果见生不同死，动不同静，叫不平等

宽子
我们时常说，世界公平，平等。能不能呢？不能

宽子
因为我们每个人，都在分别

宽子
你看我切一半苹果给你，公平吧？

宽子
你会说，你看，你那边大，我这小，不公平

宽子
你那边的比较熟，你那边比较红

宽子
所以我们的心去计较，永远也不会领悟平等

宽子
不懂包容的平等性

宽子
所以我们之前说，要先学会兼容

宽子
一滴水那么少，加入大海，马上兼容，它马上融为平等

宽子
虚空是包容万物而不染，所以平等性

宽子
就好像刚才那位师兄，加入皈依，他马上能得到佛法的兼容性

宽子
佛菩萨可以兼容我们的无明性

宽子
所以我们要时常反观自己

宽子
让自己的觉知智慧提升，也是提升自己的觉性

宽子
让自己也能做到不二，进入不二法门

宽子
不见烦恼异于涅槃，是名平等。

宽子
烦恼和涅槃，皆自性

宽子
大家有问题吗？能不能都消化，要不要我停一下

活着=或者
烦恼菩提皆自性

活着=或者
同出于自性，平等正觉，这就是见性吧老师

活着=或者
由心而明平等不二，由性而知本自具足

活着=或者
这应该就是叫明心见性吧

宽子
烦恼是自性迷，涅槃是自性悟

宽子
明心，要先做到守自性，用觉慧环绕

宽子
让自性不再无明缘起

宽子
自性无明，何来明心

宽子
不能守性，何来见性

宽子
就好比我们打坐

宽子
打坐时候，没有觉知去深入自性，只是卡在了禅乐里头