悟性论2

子柔

若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。

三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。

然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。

若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。

三毒者：贪嗔痴也。

言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。

经云：无乘为佛乘也。

若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。

经云：五蕴窟宅名禅院。

内照开解即大乘门，可不明哉。

不忆一切法，乃名为禅定。

若了此言者，行住坐卧皆禅定。

知心是空，名为见佛。

何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。

舍身不吝，名大布施。

离诸动定，名大坐禅。

何以故？

凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。

若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。

凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

不著文字名解脱；

不染六尘名护法；

出离生死名出家；

不受后有名得道；

不生妄想名涅槃；

不处无明为大智慧；

无烦恼处名般涅槃；

无心相处名为彼岸。

迷时有此岸，若悟时无此岸。

宽子
若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。

宽子
昨天讲了贪嗔痴，也是由自性所显

宽子
自性是源头，自性为何显贪嗔痴呢？

宽子
因为无明，因为攀缘所轮转的业力

宽子
经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。

宽子
就好像说，我们为何干坏事？因为习气的各种贪嗔痴

宽子
我们时常说，人之初，性本善

宽子
人之初，性本恶

宽子
佛法说，人之初，性无明

宽子
愚痴无闻，不懂好歹

宽子
诸佛从本来，常处于三毒

宽子
诸佛本来和我们一样，无明而轮回于三毒

宽子
就好比我们现在，我们修行后，以后成就，也是诸佛

宽子
长养于白法，而成于世尊。

宽子
长养于白法

宽子
长熏陶，培养于光明法，白法，光明

宽子 12:55:55
所以我们也要养，培养

宽子
长自己培养，善习多来消恶习

宽子
所以诸佛的成就，是因为自己长养于佛法

宽子
泡在佛法里面，行住坐卧都如此，生活上如此，待人接物如此

空寂
老师，我不明白自性怎么会无明呢

宽子
你自己就是

宽子
自性在你身上，你无明，就是自性无明，你觉悟，自性就成就

空寂
楞严经中自性不是本智慧的吗老师

宽子
我们不能说，宽子是好人，宽子是坏人

宽子
因为取决于宽子自己

正意
明暗，迷悟，是自性的一体两面

宽子
就好比电源，电源迷于吸尘器，那么它就呆在吸尘器上

宽子
所以它的功能，只能在吸尘器体现，所以这是本源迷

宽子
我们可以说，电源本强大，但是又有什么用？它就呆在吸尘器里头了

宽子
所以迷，悟，不妨碍自性的力量

宽子
只是无明无法成就，就会攀缘捉取而受困

宽子
所以我们说，初果有三结，身见，戒禁取，疑

宽子
这就是受困于吸尘器的原因

宽子
所以我们需要把无明脱去，才能成就这个自性的光明

宽子
三毒者：贪嗔痴也。

言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。

经云：无乘为佛乘也。

宽子
三毒者：贪嗔痴也。

言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘

宽子
皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘

宽子
菩萨所行之处，也就是我们生活之处

宽子
无所不乘是什么意思？

宽子
我们的生活，就是无所不乘，无所不用

宽子
每天起床，吃饭，上班，这就是乘，住于上面

宽子
我吃饭的时候，我乘吃饭，身心住吃饭上面

宽子
心住于事情上面，就是心乘上面，心所乘

宽子
皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘

宽子
为何说，亦无所乘，这就是经文说，不住相布施

宽子
不住相吃饭，不住相上班

宽子
有布施而不住相

宽子
乘布施，而不住相无所乘

宽子
有工作，而不住相无所乘

宽子
为何要不住相，如何才叫不住相？

宽子
终日乘未尝乘，此为佛乘。

活着=或者
不住相就是不被外境而牵恼对吧老师

宽子
每天生活，而未尝生活，尝是什么意思？

宽子
所以我们说，食而不知其味

活着=或者
应该是不被其迷惑

宽子
为何不知其味？仅为果腹别无贪求

活着=或者
不被其色香而左右攀缘生诸妄想而造作

宽子
是的，因为没有三毒参与其中

宽子
没有色味，色患

宽子
终日乘未尝乘

宽子
觉慧环绕，而不受其味

宽子 13:21:51

不尝不受

宽子
就好比我们知道是毒药，我们不会去尝

宽子
走在路上，一片灿烂的蘑菇，各种各样颜色

宽子
每天都经过，每天经过蘑菇，而未尝蘑菇

宽子
所以菩萨每天都生活在一起，而未尝生活

宽子
身受而心解脱，身受心不受

宽子
但这个不是自欺欺人

宽子
不是我每天去买好吃的，骗自己说，我心不受的

宽子
因为你想这个美食，去买，已经是受了

宽子
心没有一丝攀缘，才叫未尝，不染

宽子
若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。

经云：五蕴窟宅名禅院。

内照开解即大乘门，可不明哉。

不忆一切法，乃名为禅定。

宽子
若
假如，如果

宽子
如果我们可以觉知，知道

宽子
六根不实，五蕴假名

宽子
六根为何不实呢？

宽子
就好比我们告诉电源，吸尘器不实

宽子
观身不净，四大假合

宽子
身不实，六根不实

宽子
五阴假名

宽子
八大人觉经说，四大苦空，五蕴无我

宽子
就好像我们给泡沫起名字

宽子
一个泡沫一个名字，你还没起好，泡沫先走了，破了

宽子
所以是假名，暂时性

宽子
我们也可以给我们的念头起名字

宽子
一个念头一个名字

宽子
一个感受，一个名字

宽子
一个行为一个名字

宽子
所以我们可以看见变化，无常之迅速

宽子
你还没开口的名字，已经过去了

宽子
假名

宽子
五阴无我，五蕴假名

宽子
为何无我？因为变化之迅速

宽子
经云：五蕴窟宅名禅院。

内照开解即大乘门，可不明哉。

不忆一切法，乃名为禅定。

宽子
五蕴窟宅名禅院。

宽子
五蕴是禅院，是修行处

宽子
五蕴是生活，是道场

宽子
所以我们把五阴照开解了，明白了

宽子
照见五蕴皆空，这是照开解

宽子
内照开解即大乘门

宽子
色，受 ，想，行，识

宽子
不忆一切法，乃名为禅定。

宽子
观法无我

宽子
复次，诸比丘!比丘即于五取蕴法，观法而住。
　　 然，诸比丘!比丘如何即于五取蕴法，观法而住耶?

　　 于此，诸比丘!比丘知：“如是色，如是色之生起，如是色之灭尽--如是 受，如是受之生起，如是受之灭尽--如是想，如是想之生起，如是想之灭尽--如是行，如是行之生起，如是行之灭尽--如是识，如是识之生起，如是识之灭尽。”

　　 如是，或于内法，观法而住；又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住;或于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有法”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是即于五取蕴法，观法而住

宽子
尚又智识所成及忆念所成，皆会“有法”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是即于五取蕴法，观法而住

宽子
所以大念处经，有细入的介绍

宽子
若了此言者，行住坐卧皆禅定。

知心是空，名为见佛。

何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。

舍身不吝，名大布施。

离诸动定，名大坐禅。

宽子
若了此言者，行住坐卧皆禅定。

知心是空，名为见佛。

宽子
照见五蕴皆空，名为见佛

宽子
生活，行住坐卧，不尝，不染

宽子
无所住而生其心

宽子
菩萨所行，皆生其心

宽子
而又无所着染

宽子
菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘

宽子
所以我们不能把佛法，排除与生活外

宽子
生活就是道场，就是修行之处

宽子
生活我们生其心

宽子
而从觉慧处，心解脱不染

宽子
我们吃饭，我们行动

宽子
但是我心不乘，不尝

宽子
不会患得患失

宽子
何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。

宽子
视而不见

宽子
见，而少了心

宽子
眼睛，色境，而无心

宽子
不见于心

宽子
见于眼

宽子
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来

宽子
不见于心，名为见佛。

宽子
舍身不吝，名大布施。

离诸动定，名大坐禅。

宽子
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味——此谓修身在正其心

活着=或者
世人皆以身为有而轮回造作

宽子
舍身，不是说牺牲自己性命而已

活着=或者
菩萨离诸身相而行布施

宽子
是的，断身见

宽子
离诸动定，名大坐禅。

宽子
离诸动定，是什么意思？

宽子
妄想喧动，不根据自己情绪的各种波动

宽子
妄念不生为禅，坐见本性为定

宽子
见本性之无碍

宽子
我们现在交流的悟性论，只是粗略的带过，没有细说

宽子
所有的妄想，都有动定

宽子
一个念头接下个念头的刹那，那就是定的时候

宽子
因为有停止

宽子
只是太快了

宽子
有开始和结束

宽子
刹那生灭

宽子
所以明白就好，不需要去深入

宽子
每个佛经，论文，要深入都需要基础的垫基

宽子
也就是经文的细说

宽子
一个汽车的形成，我们甚至要讲述每颗螺丝的行成

宽子
每一块，每一片

宽子
所以我们讲述车的时候，只是粗略，没有讲到每个细节

宽子
所以我们只能叫，略说

宽子
今天就先聊到这