悟性论1

子柔

夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。

故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。

佛者觉也；

人有觉心，得菩提道，故名为佛。

经云：离一切诸相，即名诸佛。

是知有相，是无相之相。

不可以眼见，唯可以智知。

若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。

三界者：贪嗔痴是。

返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。

然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。

若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。

三毒者：贪嗔痴也。

言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。

经云：无乘为佛乘也。

若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。

经云：五蕴窟宅名禅院。

内照开解即大乘门，可不明哉。

不忆一切法，乃名为禅定。

若了此言者，行住坐卧皆禅定。

知心是空，名为见佛。

宽子
夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。

宽子
道者，以寂灭为体

宽子
寂灭，是内息万缘

宽子
修者，以离相为宗

宽子
外息诸相

宽子
要内息万缘，外离诸相，需要我们的觉知，趣向这个方向

宽子
因为我们的习气，是六根攀缘诸相，十二因缘的道路

宽子
我们把这个缘断了，不生了，轮回就自然不能形成

宽子
佛者觉也；

人有觉心，得菩提道，故名为佛。

经云：离一切诸相，即名诸佛。

是知有相，是无相之相。

不可以眼见，唯可以智知。

宽子
佛者觉也；

人有觉心，得菩提道，故名为佛。

宽子
这个觉，不是说，我明白了而已

宽子
是说已经能融入觉性的无碍

宽子
行住坐卧，无不安住于寂灭之性

宽子
经云：离一切诸相，即名诸佛。

是知有相，是无相之相。

宽子
是知有相，是无相之相。这句什么意思？

宽子
知有相，是知世间，知生活的一切，知起心动念，知一切的无常变异

宽子
这句话，等于是说，缘起性空

宽子
知缘起，是知有相

宽子
无相之相，本来无一物，本性空

宽子
从无相产生之相

宽子
火在何处？

宽子
没有缘起时候，本空无

宽子
有摩擦生热的因缘，才产生火

宽子
世间也一样

宽子
缘起了，才有地球，才有人类

宽子
有人类了，才有建房子，各种造作

宽子
所以本性本空

宽子
不可以眼见，唯可以智知。

宽子
比方火，本来没有，我们要懂摩擦生热的道理

宽子
不可眼睛

宽子
这个道理，是智，是领悟，理解

宽子
比方我们说电能推动一切

宽子
这个电，是什么样子，怎样状态

宽子
就好比我们身上的力量，我们不能看见，却能体会

宽子
觉性，智慧，不可眼睛

宽子
智知

宽子
若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。

三界者：贪嗔痴是。

返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。

然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。

宽子
若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界

宽子
此法最难信，为何说难信

宽子
你听了，你也不信

宽子
如何你信了，为何还攀缘诸相呢？

宽子
和家里生气，和同事生气，为了生活的各种担忧，发愁

宽子
不信，所以不离诸相

宽子
迷于生活诸相

宽子
比方说，我担心生活，担心吃不饱，没房子，担心老了，担心孩子

宽子
这就是迷于诸相

宽子
如果我告诉你，你不用担心，明天你也死不了

宽子
你不信，非要担心

宽子
明天早上起来，一看，真的还没死

宽子
所以我们的担心，是因为无明所攀缘的幻相

宽子
身见的恐惧

宽子
三界者：贪嗔痴是。

返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。

然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。

宽子
我们生老病死，人生，是一个流程

宽子
我打个比方

宽子
我每天去上班，但是心情沮丧

宽子
我每天去上班，心情愉快

宽子
我每天去上班，这是个流程

宽子
不同的是，心情沮丧，和心情愉快

宽子
我们的生老病死，家庭生活各种，是人生的流程

宽子
一个是生活而无明，一个是生活而觉悟

宽子
不是不生活

宽子
一个是生活与贪，嗔，痴

宽子
一个是生活与戒，定，慧

宽子
不是说，我们不贪了 ，就不能生活，不嗔了，就不能生活，不痴了，就不能生活

宽子
当我们拥有了戒定慧的生活，生老病死，就会很从容自在，哪怕生活上很多很多冲击

宽子
以前我担心我老人没人照顾，死了没人知道怎办

宽子
现在我离相了，我老了，我觉知这是自然的身体无常，死了有没有人知道，四大分散，又有什么不同呢？

宽子
早死，晚死，怎样死，对我来说，已经不重要，因为明白了都是无相之相

宽子
若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。

宽子
不被三界所迷，不被三毒所迷

宽子
人生，是我修行的道场，而不是痴迷的世界

宽子
同样是人生，却走出不一样的轮回

宽子
整个人生，就大不同

宽子
然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。

若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

宽子
贪，嗔，痴，本无实性

宽子
就好比我们说，水可以做成各种糖水，或者各种汤

宽子
没有一定不变

宽子
但是根源是水

宽子
电源的能力，本无一定

宽子
看你用什么电器

宽子
所以贪，嗔，痴的本源，是我们本自性

宽子
本性可以是好是坏

宽子
可以是迷是悟

宽子
本来就同一性

宽子
所以贪，嗔，痴的产生，和觉悟的本性，是同一个

宽子
迷时用于贪嗔痴

宽子
悟时用于自在无碍

宽子
就好比说，做坏事的是宽子

宽子
做好事的也是宽子

宽子
宽子可以造作各种，无有一定的事情

宽子
但是是同一个人

宽子
然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。

宽子
若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

宽子
做坏事的就是做好事这个宽子，同一个人，别无有其他另一个宽子

宽子
今天时间关系，我们先聊到这

宽子
明天继续