中部070 基多山经

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这是我所听见的：
有一次，世尊和人数众多的比丘僧团一起，在迦尸游行说法。
在那里，世尊对比丘说：“比丘们，我不吃晚餐。我知道，不吃晚餐可令人无疾、无病、轻快、强健、安稳地生活。比丘们，你们也不吃晚餐吧。你们要知道，不吃晚餐可令人无疾、无病、轻快、强健、安稳地生活。”
那些比丘回答世尊：“大德，是的。”
世尊继续在迦尸游行说法，途经多处地方之后，抵达一个名叫基多山的市镇，之后世尊住在基多山市镇。
这时候，有两位分别名叫阿说示和宾那跋须迦的比丘住在基多山。一些比丘前往阿说示比丘和宾那跋须迦比丘那里，然后对他们说：“贤友们，世尊和比丘僧团不吃晚餐。他们知道，不吃晚餐可令人无疾、无病、轻快、强健、安稳地生活。贤友们，你们也不吃晚餐吧。你们要知道，不吃晚餐可令人无疾、无病、轻快、强健、安稳地生活。”
当那些比丘说了这番话后，阿说示比丘和宾那跋须迦比丘对他们说：“贤友们，我们在晚上、中午之前、中午过后都吃食物。我们知道，晚上、中午之前、中午过后都吃食物可令人无疾、无病、轻快、强健、安稳地生活。为什么我们要舍弃当下的事物而追逐将来的事物呢！我们在晚上、中午之前、中午过后都吃食物。”
那些比丘不能说服阿说示比丘和宾那跋须迦比丘，于是前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后把以上的事情告诉世尊。
于是世尊对一位比丘说：“比丘，你过来，用我的名义对阿说示比丘和宾那跋须迦比丘说：'导师叫尊者们。' ”
那位比丘回答世尊：“大德，是的。”之后去到阿说示比丘和宾那跋须迦比丘那里，对他们说：“导师叫尊者们。”
阿说示比丘和宾那跋须迦比丘回答那位比丘：“贤友，是的。”之后去到世尊那里，对世尊作礼，然后坐在一边。
世尊对阿说示比丘和宾那跋须迦比丘说：“比丘们，听说一些比丘前往你们那里，叫你们不吃晚餐，而你们说不要舍弃当下的事物而追逐将来的事物，要在晚上、中午之前、中午过后都吃食物。这是真的吗？”
“大德，是的。”
“比丘们，据你们所知，我有没有作出这样的说法呢── '无论人们经历哪些乐受，哪些苦受，哪些不苦不乐受，都会使人不善法减少及善法增加' ？”
“大德，没有。”
“比丘们，据你们所知，我有没有作出这样的说法呢── '领受某些乐受会使人不善法增加及善法减少，领受某些乐受会使人不善法减少及善法增加；领受某些苦受会使人不善法增加及善法减少，领受某些苦受会使人不善法减少及善法增加；领受某些不苦不乐受会使人不善法增加及善法减少，领受某些不苦不乐受会使人不善法减少及善法增加'？”
“大德，有的。”
“比丘们，十分好。比丘们， '领受某些乐受会使人不善法增加及善法减少。' ──如果我不知、不见、不发现、不证得、没有以智慧触证这个道理，便对人说要舍弃这些乐受。我这样做适当吗？”
“大德，是不适当的。”
“比丘们， '领受某些乐受会使人不善法增加及善法减少。' ──由于我知道、看见、发现、证得、以智慧触证这个道理，因此对人说要舍弃这些乐受。
“比丘们， '领受某些乐受会使人不善法减少及善法增加。' ──如果我不知、不见、不发现、不证得、没有以智慧触证这个道理，便对人说要进入这些乐受之中。我这样做适当吗？”
“大德，是不适当的。”
“比丘们， '领受某些乐受会使人不善法减少及善法增加。' ──由于我知道、看见、发现、证得、以智慧触证这个道理，因此对人说要进入这些乐受之中。
……苦受……
“比丘们， '领受某些不苦不乐受会使人不善法增加及善法减少。' ──如果我不知、不见、不发现、不证得、没有以智慧触证这个道理，便对人说要舍弃这些不苦不乐受。我这样做适当吗？”
“大德，是不适当的。”
“比丘们， '领受某些不苦不乐受会使人不善法增加及善法减少。' ──由于我知道、看见、发现、证得、以智慧触证这个道理，因此对人说要舍弃这些不苦不乐受。
“比丘们， '领受某些不苦不乐受会使人不善法减少及善法增加。' ──如果我不知、不见、不发现、不证得、没有以智慧触证这个道理，便对人说要进入这些不苦不乐受之中。我这样做适当吗？”
“大德，是不适当的。”
“比丘们， '领受某些不苦不乐受会使人不善法减少及善法增加。' ──由于我知道、看见、发现、证得、以智慧触证这个道理，因此对人说要进入这些不苦不乐受之中。
“比丘们，对于一些比丘，我不会对他们说应不放逸地作出修行；对于一些比丘，我会对他们说应不放逸地作出修行。
“比丘们，对于那些尽除了所有漏、过着清净的生活、完成了应做的修行工作、放下了重担、取得了最高的果证、解除了导致投生的结缚、以圆满的智慧而得解脱的阿罗汉比丘，我不会对他们说应不放逸地作出修行。这是什么原因呢？因为他们已经不放逸地完成了修行工作，他们是不会放逸的。
“比丘们，对于那些还没有彻底证悟、希望取得最高止息的有学比丘，我会对他们说应不放逸地作出修行。这是什么原因呢？因为当这些尊者有合适的住处、习近善知识、带出五根的时候，便能亲身以无比智来体证这义理，然后安住在证悟之中。在家庭生活的人，出家过没有家庭的生活，就是为了在现生之中完满梵行，达成这个无上的目标。比丘们，我看到不放逸会为他们带来解脱的果报，所以对他们说应不放逸地作出修行。
“比丘们，世上有七种人。是哪七种呢？俱解脱的人，慧解脱的人，身证的人，得正见的人，信解脱的人，随法行的人，随信行的人。
“比丘们，什么是俱解脱的人呢？比丘们，一些人亲身触证各种寂静的无色界解脱，然后安住在证悟之中，再加上有慧见而得漏尽。这称为俱解脱的人。我不会对这些人说应不放逸地作出修行。这是什么原因呢？因为他们已经不放逸地完成了修行工作，他们是不会放逸的。
“比丘们，什么是慧解脱的人呢？比丘们，一些人不能亲身触证各种寂静的无色界解脱，但有慧见而得漏尽。这称为慧解脱的人。我也不会对这些人说应不放逸地作出修行。这是什么原因呢？因为他们已经不放逸地完成了修行工作，他们是不会放逸的。
“比丘们，什么是身证的人呢？比丘们，一些人亲身触证各种寂静的无色界解脱，然后安住在证悟之中，他们有慧见，尽除了一些漏。这称为身证的人。我会对这些人说应不放逸地作出修行。这是什么原因呢？因为当这些尊者有合适的住处、习近善知识、带出五根的时候，便能亲身以无比智来体证这义理，然后安住在证悟之中。在家庭生活的人，出家过没有家庭的生活，就是为了在现生之中完满梵行，达成这个无上的目标。比丘们，我看到不放逸会为他们带来解脱的果报，所以对他们说应不放逸地作出修行。
“比丘们，什么是得正见的人呢？比丘们，一些人不能亲身触证各种寂静的无色界解脱，但他们有慧见，尽除了一些漏；对于如来讲授的法，能以智慧透彻了解和深入观察。这称为得正见的人。我也会对这些人说应不放逸地作出修行。这是什么原因呢？因为当这些尊者有合适的住处、习近善知识、带出五根的时候，便能亲身以无比智来体证这义理，然后安住在证悟之中。在家庭生活的人，出家过没有家庭的生活，就是为了在现生之中完满梵行，达成这个无上的目标。比丘们，我看到不放逸会为他们带来解脱的果报，所以对他们说应不放逸地作出修行。
“比丘们，什么是信解脱的人呢？比丘们，一些人不能亲身触证各种寂静的无色界解脱，但他们有慧见，尽除了一些漏；他们对如来建立一份有根基、巩固的敬信。这称为信解脱的人。我也会对这些人说应不放逸地作出修行。这是什么原因呢？因为当这些尊者有合适的住处、习近善知识、带出五根的时候，便能亲身以无比智来体证这义理，然后安住在证悟之中。在家庭生活的人，出家过没有家庭的生活，就是为了在现生之中完满梵行，达成这个无上的目标。比丘们，我看到不放逸会为他们带来解脱的果报，所以对他们说应不放逸地作出修行。
“比丘们，什么是随法行的人呢？比丘们，一些人不能亲身触证各种寂静的无色界解脱，不能以慧见尽除各种漏，他们智慧虽然不锐利，但对如来讲授的法能清楚理解，因此他们将会有信根、精进根、念根、定根、慧根。这称为随法行的人。我也会对这些人说应不放逸地作出修行。这是什么原因呢？因为当这些尊者有合适的住处、习近善知识、带出五根的时候，便能亲身以无比智来体证这义理，然后安住在证悟之中。在家庭生活的人，出家过没有家庭的生活，就是为了在现生之中完满梵行，达成这个无上的目标。比丘们，我看到不放逸会为他们带来解脱的果报，所以对他们说应不放逸地作出修行。
“比丘们，什么是随信行的人呢？比丘们，一些人不能亲身触证各种寂静的无色界解脱，不能以慧见尽除各种漏，但对如来有一定程度的敬信，有一定程度的敬爱，因此他们将会有信根、精进根、念根、定根、慧根。这称为随信行的人。我也会对这些人说应不放逸地作出修行。这是什么原因呢？因为当这些尊者有合适的住处、习近善知识、带出五根的时候，便能亲身以无比智来体证这义理，然后安住在证悟之中。在家庭生活的人，出家过没有家庭的生活，就是为了在现生之中完满梵行，达成这个无上的目标。比丘们，我看到不放逸会为他们带来解脱的果报，所以对他们说应不放逸地作出修行。
“比丘们，我说，究竟智不是顿时可以完满的，而是要通过逐渐修学、逐渐工作、逐渐行践来完满究竟智的。
“比丘们，怎样通过逐渐修学、逐渐工作、逐渐行践来完满究竟智呢？
“比丘们，一个生起了敬信的人，会前往善知识那里；一个前往善知识那里的人，会伴随善知识；一个伴随善知识的人，会聆听善知识的说话；一个聆听善知识说话的人，会聆听法义；一个聆听法义的人，会受持法义；一个受持法义的人，会求证法义；一个求证法义的人，会清楚理解法义；一个清楚理解法义的人，会生起意欲；一个生起意欲的人，会有上进；一个上进的人，会作出衡量；一个作出衡量的人，会有精勤；一个精勤的人，能亲身证得最高的真理，以智慧透彻看清这个真理。
“比丘们，一个没有敬信的人，不会前往善知识那里，不会伴随善知识，不会聆听善知识的说话，不会聆听法义，不会受持法义，不会求证法义，不会清楚理解法义，不会生起意欲，不会上进，不会作出衡量，不会有精勤。
“比丘们，你们偏离了修行的道路，你们行践错误的道路！你们这些愚痴的人离开了法和律多么远呢！
“比丘们，有四句解说，当讲说时，有智慧的人很快便能以智慧知道当中的义理。我要为你们讲说了，你们将会明白这义理。”
“大德，我们是什么人呢？我们哪里是知法的人呢？”
“比丘们，即使是一位追求物欲、继承物欲、染着物欲的老师，他的弟子也不应对他像讨价还价那样，说只做某些东西，不做某些东西。更遑论不染着任何物欲的如来了。
“比丘们，有敬信的弟子明白导师的教导，会随法这样想：'世尊是导师，我是弟子；世尊知道的，我不知道。'
“比丘们，有敬信的弟子明白导师的教导，会从中带来福乐和力量。
“比丘们，有敬信的弟子明白导师的教导，会随法生起这种愿欲：'即使我的身体、血肉干枯，剩下皮肤、腱、骨，都要以个人的坚定、个人的精进、个人的努力来取证。没有得到取证，我的精进将不会止息。'
“比丘们，有敬信的弟子明白导师的教导，会得到两种果的其中之一：或当下得到究竟智，或有余得到阿那含。”
世尊说了以上的话后，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。