汉译巴利三藏 长部（一）戒蕴品 梵网经6

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诡辩论
　　比丘们！有一些诡辩的沙门、婆罗门，当被问题处处盘问时，他们以四种根据来到言语混乱、诡辩。由于什么、关于什么而那些诡辩的沙门、婆罗门当被问题处处盘问时，他们以四种根据来到言语混乱、诡辩呢？
比丘们！这里，某位沙门或婆罗门不如实了知：'这是善的。’不如实了知：'这是不善的。’他这么想：'我不如实了知：”这是善的。“不如实了知：”这是不善的。“当不如实了知：”这是善的。“当不如实了知：”这是不善的。“如果我回答：”这是善的。“或回答：”这是不善的。“那是我的虚妄，我的虚妄则是我的恼害，我的恼害则是我的障碍。’
像这样，他以害怕妄语、以厌忌妄语而既不回答：'这是善的。’也不回答：'这是不善的。’当被问题处处盘问时，他们来到言语混乱、诡辩：'我不说：”是这样。“我也不说：”是那样。“我也不说：”是其他的。“我也不说：”不是。“我也不说：”非不是。“’比丘们！这是第一种情况，由于该情况、关于该情况而一些诡辩的沙门、婆罗门当被问题处处盘问时，他们来到言语混乱、诡辩。
由于什么、关于什么而第二类诡辩的沙门、婆罗门，当被问题处处盘问时，他们来到言语混乱、诡辩呢？
比丘们！这里，某位沙门或婆罗门不如实了知：'这是善的。’不如实了知：'这是不善的。’他这么想：'我不如实了知：”这是善的。“不如实了知：”这是不善的。“当不如实了知：”这是善的。“当不如实了知：”这是不善的。“如果我回答：”这是善的。“或回答：”这是不善的。“在那里，会有我的欲或贪或瞋或嫌恶，凡会有我的欲或贪或瞋或嫌恶处，则有我的执取，有我的执取则有我的恼害，我的恼害则是我的障碍。’
像这样，他以害怕执取、以厌忌执取而既不回答：'这是善的。’也不回答：'这是不善的。’当被问题处处盘问时，他们来到言语混乱、诡辩：'我不说：”是这样。“我也不说：”是那样。“我也不说：”是其他的。“我也不说：”不是。“我也不说：”非不是。“’比丘们！这是第二种情况，由于该情况、关于该情况而一些诡辩的沙门、婆罗门当被问题处处盘问时，他们来到言语混乱、诡辩。
由于什么、关于什么而第三类诡辩的沙门、婆罗门，当被问题处处盘问时，他们来到言语混乱、诡辩呢？
比丘们！这里，某位沙门或婆罗门不如实了知：'这是善的。’不如实了知：'这是不善的。’他这么想：'我不如实了知：”这是善的。“不如实了知：”这是不善的。“当不如实了知：”这是善的。“当不如实了知：”这是不善的。“如果我回答：”这是善的。“或回答：”这是不善的。“则有贤智、聪敏、知异论、犀利的沙门、婆罗门，他们以慧的状态去破坏我认为的恶见，在那里他们会审问、质问、追究我，如果在那里他们审问、质问、追究我，我会不能够回答他们，如果我不能够回答他们，那是我的恼害，我的恼害则是我的障碍。’
像这样，他以害怕实行、以厌忌实行而既不回答：'这是善的。’也不回答：'这是不善的。’当被问题处处盘问时，他们来到言语混乱、诡辩：'我不说：”是这样。“我也不说：”是那样。“我也不说：”是其他的。“我也不说：”不是。“我也不说：”非不是。“’比丘们！这是第三种情况，由于该情况、关于该情况而一些诡辩的沙门、婆罗门当被问题处处盘问时，他们来到言语混乱、诡辩。
由于什么、关于什么而第四类诡辩的沙门、婆罗门，当被问题处处盘问时，他们来到言语混乱、诡辩呢？
比丘们！这里，某位沙门或婆罗门是迟钝者、愚钝者，当被问题处处盘问时，他以迟钝的状态、以愚钝的状态来到言语混乱、诡辩：'如果像这样问我：”有他世吗？“如果我像这样想：”有他世。“我应该像这样回答你：”有他世。“但我不说：”是这样。“我也不说：”是那样。“我也不说：”是其他的。“我也不说：”不是。“我也不说：”非不是。“没有他世……(中略)，有且没有他世……(中略)，既非有也非没有他世……(中略)，有化生众生……(中略)，没有化生众生……(中略)，有且没有化生众生……(中略)，既非有也非没有化生众生……(中略)，有善作的、恶作的业之果与报……(中略)，没有善作的、恶作的业之果与报……(中略)，有且没有善作的、恶作的业之果与报……(中略)，既非有也非没有善作的、恶作的业之果与报……(中略)，死后如来存在……(中略)，死后如来不存在……(中略)，死后如来存在且不存在……(中略)，如果像这样问我：”死后如来既非存在也非不存在吗？“如果我像这样想：”死后如来既非存在也非不存在。“我应该像这样回答你：”死后如来既非存在也非不存在。“但我不说：”是这样。“我也不说：”是那样。“我也不说：”是其他的。“我也不说：”不是。“我也不说：”非不是。“’比丘们！这是第四种情况，由于该情况、关于该情况而一些诡辩的沙门、婆罗门当被问题处处盘问时，他们来到言语混乱、诡辩。
　　比丘们！那些诡辩的沙门、婆罗门，当被问题处处盘问时，他们以这四种根据来到言语混乱、诡辩。比丘们！凡任何诡辩的沙门或婆罗门，当被问题处处盘问时，来到言语混乱、诡辩者，他们全都依这四种情况，或这些之一，没有在此之外的。……(中略)，当以此如实、正确地称赞如来时，他应该说。
自然生论
　　比丘们！有一些自然生主义的沙门、婆罗门，他们以二种根据安立真我与世界是自然生的。由于什么、关于什么而那些自然生主义的沙门、婆罗门，他们以二种根据安立真我与世界是自然生的呢？
　　比丘们！有名叫无想众生的天神们，那些天神以想的生起而从那个身死去。比丘们！这是可能的：某位众生从那个身死后来到此处，当来此处时，从在家出家，成为非家生活，当从在家出家，成为非家生活时，以热心、勤奋、专修、不放逸、正确作意达到像这样的心定，当如是心定时，他回忆起前世住处，但没回忆起在那之前的。他这么说：'真我与世界是自然生的，那是什么原因呢？以前，我不存在，现在，从不存在被变化成存在。’比丘们！这是第一种情况，由于该情况、关于该情况而一些自然生主义的沙门、婆罗门安立真我与世界是自然生的。
由于什么、关于什么而第二类自然生主义的沙门、婆罗门安立真我与世界是自然生的呢？比丘们！这里，某位沙门或婆罗门是推论者、考察者，他以推论敲定，从考察随行，以自己的辩才而这么说：'真我与世间是自然生的。’比丘们！这是第二种情况，由于该情况、关于该情况而一些自然生主义的沙门、婆罗门安立真我与世界是自然生的。
　　比丘们！那些自然生主义的沙门、婆罗门以这二种根据安立真我与世界是自然生的。比丘们！凡任何自然生主义的沙门或婆罗门安立真我与世界是自然生的者，他们全都依这二种情况，或这些之一，没有在此之外的。……(中略)当以此如实、正确地称赞如来时，他应该说。
　　比丘们！那些属于过去时间的、过去随见的沙门、婆罗门以这十八种根据宣称关于过去种种胜解足迹。比丘们！凡任何属于过去时间的、过去随见的沙门或婆罗门宣称关于过去种种胜解足迹者，他们全都依这十八种情况，或这些之一，没有在此之外的。
　　比丘们！对此，如来了知：'这些这样被把握、这样被执取、这样往趣的见处有这样未来的命运。’如来了知那个，而且了知比那个更优胜的，了知那个而不执取，从不执取而各自的寂灭就被发现，如实知受的集起、灭没、乐味、过患、出离后，比丘们！如来以不执取而成为解脱者。
　　比丘们！这些是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的法，如来以证智自作证后而宣说，当以此如实、正确地称赞如来时，他应该说。
　　第二诵品（终了）。