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阳光

大念处4
2021-12-10   
宽子:今天我们继续讲一点大念处经   
宽子:　
　然，诸比丘!比丘如何于身观身而住耶?　　 诸比丘!于此，比丘往森林，往树下，往空闲处而结跏趺坐身正直，思念现前。彼正念而入息，正念而出息，或长入息，而知：“我在长入息，”又长出息者，知：“我在长出息。”又短入息，如：“我在短入息，”又短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。”。   
　 诸比丘!恰如熟练之辘驴匠或辘驴之弟子，或长转(辘驴)者，如：“我在长转，”或短者，如：“我在短转。”诸比丘!比丘如是在长入息者，如：“我在长入息，”或长出息者，如：“我在长出息。”短入息者，如：“我在短入息，”短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。”
如是，或于内身之观身而住；又于外身之观身而住；或于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；又于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又对于智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住。   
宽子:我们聊一聊安般念   
宽子:观呼吸   
宽子:安般，我们可以参考很多经文  
宽子:比方有安般守意经  
宽子:阿含经里面都有说
  宽子:“诸比丘，此僧团有比丘已证阿罗汉果，漏尽圆成，已舍诸担，正遍智慧，最终解脱。有比丘灭尽最初五结，证不还果。有比丘灭尽最初三结，证一还果，他们已断贪瞋痴三结，只需再轮回一次。有比丘灭尽三结，证预流果，永不退转，必趣涅盘。有比丘常修四念处，有比丘常修四正勤，有比丘常修四神足，有比丘常修五根，有比丘常修五力，有比丘常修七觉支，有比丘常修八正道。  
宽子:有比丘常修慈观，有比丘常修悲观，有比丘常修喜观，有比丘常修舍观，有比丘常修不净观，有比丘常修无常观，有比丘常修安般念。
诸比丘，持续不断修习安般念，能获大果，能致大誉。
持续不断修习安般念，可令四念处修习圆满。持续不断修习安般念，可令七觉支修习圆满，持续不断修习安般念，可令智慧解脱完成。”“
诸比丘，如何修习安般念，如何持续不断修习，能获大果，能致大誉？”  
宽子:“诸比丘，如此，比丘或往林中，或往树下，或往寂静处，结跏趺坐，端身正直，系念在前。息入知正入息，息出知正出息（吸气，行者知道他正在吸气；呼气，行者知道他正在呼气）。”
1．吸入的气很长，行者知道“我正在吸入长息”；呼出的气很长，行者知道“我正在呼出长息”。
2．吸入的气很短，行者知道“我正在吸入短息”；呼出的气很短，行者知道“我正在呼出短息”。
3．“我正在吸气，同时注意到我的全身。我正在呼气，同时注意到我的全身。”行者努力练习。
4．“吸气我令全身宁静祥和，呼气我令全身宁静祥和。”行者努力练习。
5．“吸气我感到喜悦，呼气我感到喜悦。”行者努力练习。
6．“吸气我感到快乐，呼气我感到快乐。”行者努力练习。   
宽子:我们先学习基础的一部分   
宽子:诸比丘，持续不断修习安般念，能获大果，能致大誉。持续不断修习安般念，可令四念处修习圆满。持续不断修习安般念，可令七觉支修习圆满，持续不断修习安般念，可令智慧解脱完成。”  
宽子:可令四念处修习圆满。持续不断修习安般念，可令七觉支修习圆满，持续不断修习安般念，可令智慧解脱完成。”   
宽子:这是很重要的一段   
宽子:我们要先懂得，四念处，七觉支，和观呼吸安般念，有什么关系？  
宽子:这些息息相关的修行，我们都要懂得   
宽子:定慧等持   宽子:观呼吸，不是打坐观呼吸就叫观呼吸  
宽子:我们看经文说，可令智慧解脱完成   
宽子:我们之前有讲到，四念处，是我们的保护膜，可以粉碎一切  
宽子:保护我们的觉知，去完成禅定   
宽子:这就是为何说，观呼吸令四念处修习圆满  
宽子:因为有自知，自见，自觉   
宽子:这就是为何我们开始要讲基础   
宽子:要讲内外结合   
宽子:就好像我们知道入侵者的一举一动  
宽子:那么我们战胜，才有把握   
宽子:之前我们也讲过很多次七觉支   
宽子:也讲过如何把七觉支，用在禅定上  
宽子:此觉支言，显七觉支。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满   宽子:念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。  
宽子:这些觉支，四念处，都是为了对应我们的无明和妄想   
宽子:我们今天就先不聊，我们今天直接进入观呼吸的步骤  
宽子:初学打坐，我们要先懂得如何做好准备
  宽子:   宽子:我们看看，这个是坐禅标准的姿势   
宽子:但是我们初学，先做不到双盘   
宽子:我们可以散盘，或者单盘   
宽子:但是之前，我们先看看星云大师讲的，如何坐禅   宽子:参禅虽然不一定要打坐，但是对初学者而言，坐禅仍是参禅的重要入门。如何坐禅？首先应该了解各种坐禅的方法与常识：
1.要独坐静室：初学者参禅打坐，最怕干扰，因此需要一个安静的环境。而且室内空气要流通，冷热要适中，光线要柔和，因为光线太亮了不容易安心，太暗则容易昏沉。  
2.要盘腿结印：盘腿是禅坐很重要的一环，因为不盘腿，精神则不易集中。盘腿分为单盘及双盘。初学者如果无法双盘，单盘亦可，或将两脚交叉而坐，或挂腿均可。腿盘好了，双手抄手结印放在肚脐下，可使气血通畅。
3.要宽衣松带：坐禅时，衣著以宽松、舒适为宜，尽量避免穿著西装、牛仔裤、窄裙等紧身衣裤，手表、眼镜、腰带等束缚身体的物件，都要松开或去除，使身体松弛，且不妨碍血液循环。
4.要摇身搓手：上座后，可以轻轻摇动身体，使身体保持在平稳舒适的姿势。两手可以交互摩擦，以提振精神。参禅不但要用心，还要用力，因为参禅打坐不是休息，不是睡眠，是用心用力参究真理。
5.要裹膝周全：坐禅时，可用毯子包裹膝盖，使其暖和，以防风寒入侵关节。
6.要平胸直脊：禅坐时，胸部要平正，背脊要直挺，不可弯腰驼背。坐垫要松软，厚薄随人而异，以能坐得四平八稳即可。背部不可倚靠他物，以免阻碍气血畅通  
7.要出气和顺：调息是修定的入门方法，初学者依「毗卢七支坐法」做好调身的基础后，紧接著就是调息。息就是呼吸。一呼一吸，出气入气要均匀和顺；气息未调，不宜坐禅，唯有气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。
8.要看心不分：就是要看在自己的心，让心系于话头上，不要让心亡失了。如《佛遗教经》说：「制心一处，无事不办。  
宽子:这些是基础初学打坐，要注意的  
宽子:但是我们和大师不一样的地方，是因为大师讲的是参禅   
宽子:而我们是观呼吸   
宽子:参话头，需要师父的帮助，指引  
宽子:我们观呼吸就比较安稳，但是也一样，不得松懈   
宽子:制心一处呼吸上   
宽子:要摇身搓手，我们打坐前，做点拉伸，热身  
宽子:那样会帮助我们打坐时候，血液循环，呼吸顺畅   
宽子:所以上面这些，大家都仔细看看  
宽子:下座时候也一样   

宽子:不要坐完马上起来
  宽子:先告诉自己，自己要结束了，要出定了   
宽子:慢慢张开眼睛   
宽子:轻轻晃动身体
   宽子:然后搓热手掌，揉擦脸部，颈部，一直到手脚腰部全身   
宽子:让自己慢慢的缓过来   
宽子:慢慢再松开腿   宽子:然后再起来   
宽子:这是我们初学，可以学习的方法   
宽子:很多人觉得，你看佛弟子，在森林打坐，哪有那么讲究   
宽子:当然，如果你不怕受苦，可以忽略很多  
宽子:这些方法 只是给大家初学，一个安全的保护   宽子:我们开始观呼吸，先定一境   
宽子:就是一个目标
宽子:把所有的散乱纷飞，都统一起来   
宽子:就好像满山的羊，要回家，赶进一个门里  
宽子:所以我们开始观呼吸，我们定在鼻头   
宽子:也叫鼻尖   宽子:为何定在鼻头？  
宽子:因为那里是呼吸进出的入口  
宽子:就好像门口，你站在那里，肯定能看见进出的人   
宽子:所以我们观一处的地方，就是鼻头   
宽子:用一处   宽子:我们就好像守卫   
宽子:呼吸的进出，我们都要清楚，检查  
宽子:我们用一境的专注，来忽略所有的念头   
宽子:初学，往往就很多散乱的念头出来  
宽子:我们今天时间关系，先聊到这   
宽子:我们明天继续

阳光

大念处经5
2021.12.11.
我们继续昨天的经文
“诸比丘，如此，比丘或往林中，或往树下，或往寂静处，结跏趺坐，端身正直，系念在前。息入知正入息，息出知正出息（吸气，行者知道他正在吸气；呼气，行者知道他正在呼气）。”
1．吸入的气很长，行者知道“我正在吸入长息”；呼出的气很长，行者知道“我正在呼出长息”。
2．吸入的气很短，行者知道“我正在吸入短息”；呼出的气很短，行者知道“我正在呼出短息”。
3．“我正在吸气，同时注意到我的全身。我正在呼气，同时注意到我的全身。”行者努力练习。
4．“吸气我令全身宁静祥和，呼气我令全身宁静祥和。”行者努力练习。
5．“吸气我感到喜悦，呼气我感到喜悦。”行者努力练习。
6．“吸气我感到快乐，呼气我感到快乐。”行者努力练习。
昨天讲到，我们把专注放在鼻头上
然后我们就可以开始专注呼吸
观息，我们可以依据: 佛说大安般守意经
首先我们把这些基础，整理一个概念
我们看看一段的概念
守意六事，为有内外：数、随、止是为外；观、还、净是为内；随道也。何以故？念息、相随、止、观、还、净，欲习意，近道故；离是六事，便随世间也。
也有称作六妙门
守意：扫除各种思想障碍以使内心不乱。

六事：“守意”的法门，分别为：数息、相随、止、观、还、净。又称为六妙门，达至涅槃之法。
数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意。用人不能制意，故行此六事耳。
我们先看看（数），数息
何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习、尽证、行道故也。
数息为地，相随为犁，止为轭，观为种，还为雨，净为行；如是六事，乃随道也。
数息断外，相随断内，止为止罪，行观却意，不受世间为还，念断为净也。
意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也
何以故数息？不欲随（远离）五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。便随黠慧八种道（八正道），得别，为得所愿也。
行息时为随数，相随时为随念，止时为随定，观时为随净，还时为随意，净时为随道，亦为随行也。
数息为四意止（四念处），相随为四意断（四正勤），止为四神足念，观为五根、五力，还为七觉意，净为八行（八正道）也。
得息，未得相随，不为守意。得相随，未得止，不为守意。得止，未得观，不为守意。得观，未得还，不为守意。得还，未得净，不为守意。得净，复净，乃为守意也。
数息欲遮意，息中有长短，当复遮是长短意也。何以故守意？欲止恶故。恶亦可守、亦不可守；何以故？恶已尽，不当复守也。
数息有三事：一者、当坐行；二者、见色，当念非常、不净；三者、当晓瞋恚、痴、嫉，念过去也。
数息乱者，当识因缘所从起，当知是内意。一息乱者，是外意过，息从外入故；二息乱者，是内意过，息从中出故。三五七九，属外意；四六八十，属内意。嫉、瞋恚、痴，是三意在内；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是七意及余事属外也。得息为外，不得息为内。息从意生，念、息合为一数。息至尽数，为一亦非一。意在外，息未尽故。譬如数钱，意在五数为一也。
数息，所以先数入者，外有七恶（身口七支），内有三恶（三意业）；用少不能胜多，故先数入也。
数息不得者，失其本意故。本意谓：非常、苦、空、非身。失是意，堕颠倒故。亦为失师，师者，初坐时，第一入息，得身安，便次第行。为失其本意，故不得息也。
入息、出息，所以异者？出息，为生死阴（行）；入息，为思想阴。有时出息为痛痒阴（受），入息为识阴。用是为异，道人当分别是意也。


入息者，为不受罪；出息者，为除罪；守意者，为离罪。入息者，为受因缘；出息者，为到因缘；守意者，为不离因缘也。


数息不得，有三因缘：一者、罪到（戒不清净）；二者、行不互（方法不对）；三者、不精进也。
入息短，出息长。


无所从念，为道意；有所念，为罪。罪恶在外，不在内也。


数息时，有离意，为喘息长；得息，为喘息短。不安，行息为长；定，为短。念万物，为长息；无所念，为短息。未至十息，坏，复更数，为长息；得十息，为短息。得息为短，何以故？止不复数故。得息亦为长，何以故？息不休，故为长也。喘息长，自知；喘息短，自知；谓意所在，为自知长短。意觉长短，为自知；意不觉长短，为不自知也。


道人行安般守意，欲止意，当何因缘得止意？听说安般守意，何等为安？何等为般？安，名为入息；般，名为出息。念息不离，是名为安般；守意者，欲得止意。
我们先发到这
我们看看以上数息的互用智慧
何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。
我们前面有说了，为何观呼吸，为了制心一处
呼吸一进一出，我们我们一个一个能清楚，叫数息
不是一数到十，才叫数息，不是一数到十，才叫数息，我们数息的时候，意乱纷飞
，也是因为意乱纷飞，我们才需要数息，用一境去收敛
数息乱者，当识因缘所从起，当知是内意。一息乱者，是外意过，息从外入故；二息乱者，是内意过，息从中出故。
当识因缘所起
”如是，或于内身之观身而住；又于外身之观身而住；或于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；又于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又对于智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住。
所以我们开始讲了内外所集，讲了（集受）
这些都是帮助我们禅定的时候，打坐的时候，所需要的明了基础，概念
我们知道，基础正见的重要
因缘，是集谛
我们为何散乱，意念纷飞
我们呼吸外是色境，内是内意，把外境吸入，和内意结合，就成了散乱
所以我们要识的身外，身内
所以我们讲四念处，呼吸用观去帮助防护，我们看看开始的一段
安为身，般为息，守意为道。守者为禁，亦谓不犯戒；禁者亦为护，护者遍护一切无所犯。意者息意，亦为道也
安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。
安为数，般为相随，守意为止也。
为何数息，观呼吸，先要看这些概念？我们初学，一坐下来，就很容易出现很多念头
所以我们开始打坐，观鼻尖，先上岗，熟悉环境，我们打坐深呼吸三次后，就开始注意我们的呼吸，数，和随，先练习，随，有深浅的次第
我们简单的说，你的心有没有看好门口进出的呼吸
比方说，我是门口护卫，有人进去了，你不知道，因为你看别处了，所以我们是低价护卫
保镖不一样，跟着进，也跟着出，保镖是一直随
所以我们先把数息调好，把心专注，所以我们开始，我们可以用数字
就好比我们现在有一种机器给你按，人进去你按一下，帮你数
因为有这个机器，你反而会注意每一个人，因为你需要按这个动作
我们也一样，数息也一样，
能帮助我们专注的方法，我们都可以去用
我们可以从一数到十，然后从十回到一，中间不能数错，数错了，从新开始
一呼吸为一，就是我们吸进去，呼出来，数一，吸进去，呼出来，数二，一直到十，然后从十回到一
初学，可以每天练习十五分钟，然后半小时，到一小时
我们一边练习 一边深入智慧还有经验
这些方法都不是固定
也有师父用佛陀两个字，吸入，心里念佛，呼出，心里念陀，一直佛陀，佛陀的专注，但是都是为了我们专注力的集中
就好比我们说，我专心享受音乐，就不会胡思乱想，所以我需要音乐来代替胡思乱想
各种考验，都需要专注来通过
就好比我们说，你看畏高的人，走不过玻璃栈道
但是他只要学了专注对岸，得到正见，不去产生恐惧心理，他就走过去了
不是这个高桥伤害他，是自己心里伤害自己
你和他说，你不会掉的，你看我走给你看，他依然抱着柱子不肯走
这就是没有智慧，加上没有定力的专注，习气告诉他，这是恐怖的
怎么办呢？有没有办法克服呢？意念纷飞，有没有办法呢？没有的话，大家都谈不上禅定，没有禅定，如何明心见性？
云何知心为根本？

答：楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。

问：夫修根本，以何法修？

答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。
求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根
遗教经云：但制心一处，无事不办。
所以我们回到我们的基础根本，先把我们的心，调稳
数息，就是我们对自己的实验，把智慧，用在数息上，在简单的一到十里面，得到智慧，经验
安为有，般为无；意念有，不得道；意念无，不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者谓万物，无者谓疑，亦为空也。
我们意念纷飞，意念有，回到呼吸上，意念无，也回到呼吸上，我们只需要专注数一到十，十到一
我们会说，你看，数息不是有造作吗？我们需要这个造作，没有这个不能归一
一试就知道自己有多散乱，做不好，更别谈明心了，散乱的心，等于轮回的
所以圣者，都是很稳，很平和，无碍无染，静止的流水
我们来看看一段，数息成就不相在
安为本因缘，般为无处所；道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。
我们所学的基础，都用在禅定上了
我观呼吸，所以妄念和呼吸没关系，妄念无所来，也无所去，因为我不搭理你
我专注我的数息，我守着呼吸，这是我们初学的概念
所以我们先让自己处事不惊，专注力越来越强， 做事就越来越从容
我们开始打坐数息，不要去压抑，也不用勉强
一直告诉自己，回到鼻尖， 守着门口，数进出的呼吸，乱了也不慌，天马行空念头跑了，再回来，我们用一段话来有个概念
无常变，莫能取，融会贯通显自性
观无常，如浪起，大海能容万丈击
如云过，如大雨，无碍天空晴万里
我们的守意，就好像大海，海浪如念头，它冲上了万丈，最后也要回归大海，大海根本不需要理会它
也好比云彩，再多，也会散去，不能妨碍天空
放下对海浪控制的无知，大海是自在喜悦的
放下对云彩的执着，天空是晴空万里
我们数息也一样，呼吸就是天空，就是大海，不被妄念海浪干扰
无常变，莫能取，融会贯通显自性
所以我们的认知，都是帮助我们前进，帮助实修
而不是停留在理论上，佛经讲的，都是可用性
经验的累积，而经验，是实证去做出来
为人处世的圆融，为了打坐数息，而打坐数息，能更好的安稳为人处事圆融，所以不要以为和生活没关系
我做人不容易生气 ，很少执着，我打坐数息，就少了散乱
我打坐很专注安稳，所以我们做人处事，也很冷静安稳
我打坐能不染不着，安住禅定，那么我生活也可以不染不着，发显慈悲
所以我们需要培养生活上好习惯，那样能帮助禅定，八正道把正定放在最后，而正定，也能圆满正见的生活，所以我们初学，要互补，学佛，生活，打坐，一同前进，不急不躁
先做自己能力所及范围内的事，耐心让自己的成果成长
不是我今天畏高，听完就不害怕了，太神奇了，我都不知道咋回事，学佛，不要自己不知道咋回事，要清楚知道，都是自己的觉知，自知，自见，自觉，都要量力而行
所以我们说，我们承受不了，我们听听音乐，打打太极，瑜伽
耐心让自己成长，有毅力，耐心，才能走的更远
就好像长跑，有些人一开始就拼命发力，没一会就坚持不住
走走停停，反而走的更远，因为目的地的心，坚持不变，慢了，但是还是到了
今天我们先聊到这，我们一点一点慢慢深入