杂阿含115经，117经，121经，125经

诗意

6.2杂阿含115经

    宽子 :如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯巳，退坐一面，问罗陀言：“汝为何等故，于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“为于色忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行；为于受、想、行、识，忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。”
尔时，众多外道出家闻是已，心不喜，从座起，呵骂而去。

    宽子 :尔时，罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我得无谤世尊耶？不令他人来难问诘责堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也，如说说、如法说、法次法说。
所以者何？罗陀，色忧、悲、恼苦，为断彼故，于如来所出家修梵行；受、想、行、识，忧、悲、恼苦，为断彼故，于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

    宽子 :时，有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯巳，退坐一面，问罗陀言：“汝为何等故，于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“为于色忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行；为于受、想、行、识，忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。”
尔时，众多外道出家闻是已，心不喜，从座起，呵骂而去。

    宽子 :有外道问尊者罗陀，你为何去佛陀那出家，修行呢？
    宽子 :罗陀答言：“为于色忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行；为于受、想、行、识，忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。”

    宽子 :为于色忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行
    宽子 :因为于色有忧郁，有各种悲伤，苦恼
    宽子 :于世间有各种苦恼
    宽子 :为了可以于色，于世间的忧郁，悲伤，苦恼，可以灭尽，解脱的缘故，所以我去佛陀处出家，学习
    宽子 :为了可以让受，想，行，识，当中的忧愁，悲哀，苦恼，可以灭尽，解脱，所以我去佛陀处出家，修行
    宽子 :尔时，众多外道出家闻是已，心不喜，从座起，呵骂而去。
    宽子 :这些外道听尊者罗陀那么说，心里不喜欢，呵责他，就离开了
    宽子 :尔时，罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我得无谤世尊耶？不令他人来难问诘责堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？”

    宽子 :罗陀从自己觉知了自己的说法，没有觉得什么不对，就去请教佛陀
    宽子 :世尊，我得无谤世尊耶？不令他人来难问诘责堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？”

    宽子 :他就和佛陀说，佛陀，我没有把佛陀教的，说的不对吧？ 我也没有让来问的人不明白，让他们堕于陷阱轮回吗？
我说的，是跟随不对的说，是跟随不如正见正法而说，是没有根据法的次第，法的正向而说吗？是那样吗？
    宽子 :这里就是请教佛陀纠正自己的不对，请教佛陀，自己学的法，有没有错漏
    宽子 :佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也，如说说、如法说、法次法说。

    宽子 :佛陀就告诉他，你说的对，没有和佛教的不一样
    宽子 :也没有让人不明白，而堕于轮回
    宽子 :如佛陀说的而讲说，如正法而说，依据次第，法正向而说
    宽子 :所以者何？罗陀，色忧、悲、恼苦，为断彼故，于如来所出家修梵行；受、想、行、识，忧、悲、恼苦，为断彼故，于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

    宽子 :为了断除五受阴而出家，因为色，受，想，行，识，这些攀缘带来的苦恼，为了断除而出家
    宽子 :所以心经主要的核心
    宽子 :照见五蕴皆空，度一切苦厄
    宽子 :断除五阴 就是度一切苦厄
    宽子 :我们这里可以看看尊者的态度
    宽子 :求法的态度
    宽子 :深怕自己说错了，再去请教佛陀
    宽子 :别人对自己有怀疑 ，自己再去学习，去请教
    宽子 :求学，是不断的闻，思，修
    宽子 :唯有自己让自己去觉悟
    宽子 :老师对我们来说，只是一种提醒
    宽子 :真正的醒觉，还是在于自己
    宽子 :比方说，山上有很多金子，也有很多野兽
    宽子 :别人劝你别去，九死一生
    宽子 :自己贪心，就会想去搏一搏，万一侥幸呢
    宽子 :所以别人给你的，只是忠告
    宽子 :别人不能左右你的行动
    宽子 :自己的决定
    宽子 :别人说的再详细，告诉你有两百只老虎，有三百只狼
    宽子 :只要你决心要去挖金子，受不住诱惑
    宽子 :这就是我们学佛的一种障碍
    宽子 :不敌自己的习气，自己的无明贪欲
    宽子 :对境，不能有智慧觉知，也不能用上
    宽子 :佛陀说的再好，也没用
    宽子 :尤其是在家人
    宽子 :这就是为何说，出家才好修行
    宽子 :因为我们没有大智慧去面对生活
    宽子 :所以把这些世间的境相减半
    宽子 :避开一半
    宽子 :出家人，少点世间的繁琐和对境的因缘
    宽子 :为何要避开呢？
    宽子 :因为智不能达
    宽子 :比方小孩不懂事，我们大人就要给与好的环境的帮助
    宽子 :孟母三迁
    宽子 :就是为了避开
    宽子 :当然，我们在家人，如果能不停的学习，去增长智慧，一样可以慢慢稳固自己的觉知
    宽子 :很多师兄学佛，心不在学习
    宽子 :却是一直想出家
    宽子 :总是认为出家后才能学好
    宽子 :与其浪费时间去想出家，不如自己多读经文，用于生活上
    宽子 :我们知道，一切都是因缘具足，一切都自己去努力
    宽子 :出家的因缘来了，自然就会出家，不需要多想
    宽子 :我在家还没出家，但是我每天在学经文 在学去除三毒，我给我自己未来出家做准备
    宽子 :而不是自己等着出家才学
    宽子 :平时不烧香，临时抱佛脚
    宽子 :有句话说，机会都是给有准备的人
    宽子 :你去面试，不懂别人单位做些什么，生产什么，你就去面试
    宽子 :而另一个对他们单位非常了解，面试对答如流
    宽子 :别人当然不要你了
    宽子 :所以我们不精进，就得不到解脱轮回的门票
    宽子 :精进，还要懂次第
    宽子 :就好像我们群里全部人一起去报电脑班
    宽子 :有的人有基础，懂得，那么他不需要初级班，所以他报的班不一样
    宽子 :所以不可能整个群的人，上一样的电脑班
    宽子 :次第，就是说，你要懂自己的智慧，能力
    宽子 :要自量力
    宽子 :量力而行，而修
    宽子 :我完全不懂电脑，我就去基础班
    宽子 :这个自己丝毫不会犹豫
    宽子 :因为真的一点都不懂
    宽子 :这个量力，也很重要
    宽子 :因为有些师兄，学佛越学越烦恼
    宽子 :苦恼什么?
    宽子 :因为他觉得自己做不到而沮丧
    宽子 :这等于是不懂电脑的人，报了初级班，跟不上
    宽子 :报错了班，应该报基础班
    宽子 :学佛，一样不能急，不能不懂自己
    宽子 :自己很多坏脾气
    宽子 :不要紧，自己去学，去对照生活，去思惟
    宽子 :频频犯错，那才是我
    宽子 :以前犯错，不会想进步
    宽子 :现在学佛了，可不一样
    宽子 :虽然犯错，但是会慢慢点滴有觉知
    宽子 :同样犯错
    宽子 :却不一样的智慧和觉知
    宽子 :别人看我还是本性难移
    宽子 :但是我自己知道，我内在的变化
    宽子 :学佛，向自己交代，修自己，告诉自己
    宽子 :所以学佛是一步一脚印
    宽子 :很扎实的前进
    宽子 :你别看我犯错，但是我要是进步了一滴，这一滴是巩固的，不动摇的，满满基础
    宽子 :不是漂浮的，一吹就倒的
    宽子 :龟兔赛跑
    宽子 :兔子跑的如飞，最后还是敗下来
    宽子 :乌龟没有恐惧，因为乌龟只看到自己的一步一前进
    宽子 :所以不要害怕自己是乌龟
    宽子 :自己努力，就一定会有突破的一天
    宽子 :今天先聊到这

诗意

6-7杂阿含117经
小草 :[ 群聊的聊天记录 ]
    宽子 :如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“于色有漏，障礙、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没；受、想、行、识有漏，障礙、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。”

    宽子 :时，众多外道出家闻是已，心不喜，从座起，呵骂而去。
尔时，罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我之所说，将无谤世尊耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说、不如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来。所以者何？色有漏，有障礙、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没；受、想、行、识有漏，障礙、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

    宽子 :这经文其实和前几天的，都一样
    宽子 :我们看看这一段的区别
    宽子 :罗陀答言：“于色有漏，障礙、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没；受、想、行、识有漏，障礙、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。”

    宽子 :罗陀答言：“于色见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受、想、行、识，见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂没故，于世尊所出家修梵行。”

    宽子 :罗陀答言：“为于色忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行；为于受、想、行、识，忧、悲、恼苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。”

    宽子 :所以我们把这几段结合看看，就知道其中的重点
    宽子 :于色有漏，障礙、热恼、忧悲，于色见我、我所、我慢使系著，为于色忧、悲
    宽子 :有漏，障礙，热恼，忧悲，见我，我所、我慢，忧、悲
    宽子 :我们有这些苦恼障碍，才去修行，去出家，去学佛
    宽子 :所以我们的重点，是了解这些根源，然后去解决而解脱
    宽子 :色，受，想，行，识有漏
    宽子 :色，受，想，行，识，带领我们去轮回
    宽子 :无明受，无明想，无明行，无明识
    宽子 :无知的去受
    宽子 :无知的去想，无知的去行，无知的去识
    宽子 :无知的攀缘色境
    宽子 :十二因缘，第一个无明 无知
    宽子 :我打个比方
    宽子 :我们做个梦，我们算个命
    宽子 :我们会念念不忘
    宽子 :如果梦见不好的，先心生恐惧
    宽子 :算命先生说不好的，我们会担忧不忘
    宽子 :这就是无知的想，受，行，识
    宽子 :为何那么说呢
    宽子 :我们先别说这些灵不灵验
    宽子 :我们先说，我们的因缘际会
    宽子 :如是因，如是果
    宽子 :算命，能算出来的东西，为何能算出来
    宽子 :因为你自己安排好了
    宽子 :也就是说，自己做的，都如是因，所以安排如是果
    宽子 :我以前做好事了，所以我以后会有好果
    宽子 :也就是说，算命的，只是把你本来该有的，提早告诉你而已
    宽子 :不管好坏
    宽子 :但是这个该有的，为何该有呢？
    宽子 :因为我做过了，种下了这个开花结果的缘
    宽子 :算命不能改变你这个缘
    宽子 :只是让你知道而已
    宽子 :但是我们自己能改变的就是当下做的因
    宽子 :这就是为何说，菩萨畏因
    宽子 :因为自己现在做的，都是将来的果报
    宽子 :而我们算命，就是无知的去相信别人能帮助我们改变
    宽子 :当我们对五受阴不明了，我们就会陷在里面打转
    宽子 :我们无明，就会一件一件的去处理这些因果，因缘
    宽子 :我们会想去改变命运
    宽子 :无知的在色，受，想，行，识，里面去改
    宽子 :我去做好事，因为我想我将来更好
    宽子 :做好事，不是不好
    宽子 :但是做好事的同时，要有觉知的心
    宽子 :我们说说，其中的区别
    宽子 :我们说，好心有好报
    宽子 :如是因，如是果
    宽子 :为何如是因，会有如是果呢
    宽子 :因为我们在轮回里面打转
    宽子 :所以你会跟随变化而变化反应
    宽子 :我存了一百块，我以后就有一百块钱
    宽子 :但是我这一百块会用完
    宽子 :一百块用完后怎办
    宽子 :要再挣钱
    宽子 :再存钱
    宽子 :这就是因缘，轮回
    宽子 :所以你的善业，得善果，但是不长久
    宽子 :因为善果会用完
    宽子 :学佛的智慧，不一样的地方，就是我们修善同时，会去走，走出轮回的方向，学习解脱
    宽子 :不再只是存钱和享受而已
    宽子 :因为我们知道，享受完钱之后，苦也跟着来
    宽子 :用完钱之后，还要受苦去找钱
    宽子 :因为不能长久的用之不尽
    宽子 :身体不能长久的消耗不死
    宽子 :所以当我们无知，完全的着迷于轮回里面，就会不停的找钱，存钱，没想过怎样打破这个定律
    宽子 :色，受，想，行，识，都是轮回的产物
    宽子 :无知的表现
    宽子 :我们看看两种区别
    宽子 :色，受，想，行，识，无知，行善，轮回，堕落
    宽子 :色，受，想，行，识，明了，行善，解脱，涅槃
    宽子 :同样是行善
    宽子 :但是却有不一样的结果
    宽子 :因为多了个明了
    宽子 :一样从色，受，想，行，识开始
    宽子 :为何说从色，受，想，行，识开始呢
    宽子 :因为我们都是从色身开始
    宽子 :色身，行善，无明，轮回，好报
    宽子 :色身，行善，明了，不染，解脱
    宽子 :所以我们的关键，在于明了和无明
    宽子 :用色身去明了，增长智慧，去修行
    宽子 :同样是
    宽子 :而修行的结果，是突破
    宽子 :所以当我们不懂佛法，所造的一切 都是和这个圈内有关
    宽子 :翻天覆地，也走不出去
    宽子 :大大大善
    宽子 :也走不出去
    宽子 :因为大大大善，也没有看懂自己还在圈内
    宽子 :得了整个岛一样多的金子
    宽子 :用了一千万年
    宽子 :最后还是没了，重新来过
    宽子 :这就是为何天人，也会福尽堕落
小鱼儿 :成佛了还会堕落吗
    宽子 :而修行，是解脱这个圈，走出去，才是不生不灭的自在
    宽子 小鱼儿 不会
小草 :[ 群聊的聊天记录 ]
    宽子 :所以心经说，照见五蕴皆空，度一切苦厄
小鱼儿 :世界还没有众生的时候，我们在哪儿。
    宽子 :解脱轮回，就是度一切苦厄
    宽子 小鱼儿 我们在无明里
    宽子 :一切的形成，要等我们觉悟成佛，才能看懂
    宽子 :我打个比方
    宽子 :当我们不是人类，我们能看懂电脑，看懂人的各种智慧吗？
    宽子 :比方说，我是猴子
    宽子 :我们也一样
    宽子 :我们能力不足，我们看不懂宇宙世界
    宽子 :这就是我们说的，无始以来的无明
    宽子 :无始，是因为我们能力有限，不知道什么时候开始
    宽子 :所以我们只能用无始来表达
    宽子 :不是无有开始
    宽子 :是无知不懂所谓的开始
小鱼儿 :群主，每个众生都是独立的还是由什么东西分化出来的啊
小鱼儿 :是一个佛还是有限个佛还是无数个佛
    宽子 :你看你身体，你觉得是你自己的，还是很多众生在你身体里面
    宽子 :无量无边的佛
    宽子 :因为有无量无边的众生
小鱼儿 :无量无边的众生是有无明而出现的是吗群主
    宽子 :所以我们看我们的身体，是一个，还是很多很多呢
    宽子 小鱼儿 是的
小鱼儿 :那在无明还没有发生之前是什么状态啊
    宽子 :我们无明，就更不知道了
    宽子 :就好像我考最后，怎样也理解不了第一名是如何做到的
小鱼儿 :佛应该能解答
小鱼儿 :佛经里面有人向佛提过这个问题吗
    宽子 :这个解答了，你也理解不了
    宽子 :所以要自己去解脱，才能看懂三千世界
    宽子 :自己不去修行，佛陀对我们，就好像对牛弹琴
    宽子 :今天就先聊到这

诗意

2021-06-15 杂阿含121经

   宽子 :如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀比丘言：“诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆是死法；
所有受、想、行、识，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆是死法。”
佛告罗陀：“色为常耶？为无常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”

   宽子 :“受、想、行、识，为常、为无常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
复问：“若无常、苦者是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”
答曰：“不也，世尊。”
佛告罗陀：“若多闻圣弟子于此五受阴如实观察非我、非我所者，于诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

   宽子 :尔时，世尊告罗陀比丘言：“诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆是死法
   宽子 :彼一切皆是死法
   宽子 :今天佛陀讲到死法，死亡观，观死
   宽子 :常念死，念无常
   宽子 :这也是一种安稳的觉知
   宽子 :念死，观死，不是一种消极
   宽子 :我们先说说这个死有几种特性
   宽子 :第一，不可逃避
   宽子 :第二，不稳定性
   宽子 :我们不论贫穷富贵，都会死亡
   宽子 :死亡没有固定的寿相
   宽子 :有人出生就死，有人十岁死，有人二十岁死
   宽子 :所以寿命不一定是八十岁，一百岁
   宽子 :八大人觉经说，四大苦空，世间无常
   宽子 :我们看死亡，不是恐惧它，而是面对它，看清它
   宽子 :看清它苦的本质
   宽子 :看清楚它的不稳定性
   宽子 :因为身体会衰老，步向死亡
   宽子 :复问：“若无常、苦者是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”
答曰：“不也，世尊。”

   宽子 :我们看看身体如何不相在
   宽子 :我们年轻时候，摔一跤
   宽子 :两天就好了
   宽子 :年纪大了一点，摔一跤，一个月
   宽子 :老了摔一跤，一年也好不了
   宽子 :这个过程，是很短暂
   宽子 :从年轻，到老
   宽子 :身体一天不如一天
   宽子 :所以我们从自己身体上去观，去学习
   宽子 :它才是告诉你生老病死的过程
   宽子 :不论你如何恐惧，不舍，但它还是变化，会发生
   宽子 :死亡观，让我们精进修行
   宽子 :更加能仁慈，通达
   宽子 :更加自在
   宽子 :更有智慧
   宽子 :为何那样说呢
   宽子 :比方我们明天就死了
   宽子 :我会不会生气你刚才打我了
   宽子 :我会不会和你抢钱
   宽子 :我会不会怪你把我衣服弄脏了
   宽子 :会不会说你上厕所不冲水
   宽子 :不会了，因为对我都不重要了
   宽子 :我明天就死了
   宽子 :所以修死亡观的大师，每天都准备，当自己是最后一天
   宽子 :起床，贴好被子，喝水完的杯子，洗干净，叩上，所有的东西，都收好，准备死亡
   宽子 :每天如此观，如此做
   宽子 :对人总是微笑，友好，慈悲
   宽子 :因为最后一天
   宽子 :总是谦让
   宽子 :因为最后一天
   宽子 :总是布施，因为最后一天
   宽子 :总是精进，因为最后一天
   宽子 :因为最后一天，所以心通达
   宽子 :不计较，少欲
   宽子 :所以自在安稳
   宽子 :生出无畏的智慧
   宽子 :所以佛法，只是帮助你找到真相
   宽子 :让你认清轮回
   宽子 :所以我们要把基础都学好
   宽子 :才不会畏惧生老病死
   宽子 :我们看简短的经文，其中有很大的智慧
   宽子 :佛陀不会单单讲两句话
   宽子 :其中很多内容，都需要我们用心体会
   宽子 :佛告罗陀：“若多闻圣弟子于此五受阴如实观察非我、非我所者，于诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

   宽子 :于诸世间都无所取，无所取者无所著
   宽子 :因为最后一天
   宽子 :所以无所取
   宽子 :因为最后一天，所以无所著
   宽子 :自己身体，就是五受阴的存在
   宽子 :爱恋身体，所以有所，受，想，行，识
   宽子 :因为看不清，身体步向死亡，败坏
   宽子 :所以贪恋，爱恋
   宽子 :当我们修死亡观，就能断身见
   宽子 :明天就死了
   宽子 :还有什么好爱恋
   宽子 :所以就会趣向解脱
   宽子 :而没有基础的人，听到死亡，就会消极
   宽子 :因为不懂怎样面对
   宽子 :或者生活苦，无法找到出路
   宽子 :死亡，变成了恐怖颠倒
   宽子 :这就是无知凡夫，和智慧圣者的区别
   宽子 :同样是死亡，但是一个是黑暗，一个是光明
   宽子 :所以一个叫死亡，一个叫涅槃
   宽子 :今天就先聊到这
   宽子 :刚才那位师兄
   宽子 :有什么问题
LOCKING     宽子 在啊
LOCKING  :我想做一个善良的人
LOCKING  :但是
LOCKING  :我心里还是有恶念
   宽子 :我们凡夫，是苦乐参半
   宽子 :所以善，恶，也是一半
   宽子 :有恶，才会有苦果
   宽子 :有苦果，才会想出离
   宽子 :天人很难修行
   宽子 :因为苦很少
   宽子 :你看那些大善人，都上天上去了
   宽子 :去痴迷轮回
   宽子 :所以，修行是把善看透

   宽子 :而不是执迷修善
LOCKING  :有道理
LOCKING  :哎今天才明白
   宽子 :我们行善同时，也要学好基础正见
   宽子 :同样的，恶也要减少
   宽子 :善恶不染
   宽子 :四行观就说了，如何对待善恶
LOCKING  :惭愧啊
   宽子 :二、“随缘行”者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言“随缘行”。
   宽子 :这是如何对待善
   宽子 :　　云何名“报冤行”？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧”，何以故？“识达”故。此心生时，与“理”相应，体冤进“道”，故说言“报冤行”。
   宽子 :这是如何对待恶
   宽子 :若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动
   宽子 :所以天人得喜
   宽子 :而忘形
   宽子 :缘尽还无，何喜之有？
   宽子 :得失从缘，心无增减，喜风不动
   宽子 :我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟
   宽子 :这是看懂自己受苦，恶报
   宽子 :甘心甘受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧”，何以故？“识达”故。此心生时，与“理”相应，体冤进“道”，故说言“报冤行”。
   宽子 :识达佛理，与佛法相应
   宽子 :所以逢苦不忧
   宽子 :体冤进道
   宽子 :体会自己受的苦，觉察，而精进修八正道
   宽子 :进入八正道
   宽子 :这就是对待善恶的态度
   宽子 :今天先到这
   宽子 :♥

诗意

125经
小草 :[ 群聊的聊天记录 ]
   宽子 :如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀比丘言：“诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆是魔所作；受、想、行、识亦复如是。”
佛告罗陀：“于意云何？色是常耶？为非常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
复问：“受、想、行、识为是常耶？为无常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
佛告罗陀：“若无常、苦者是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答曰：“不也，世尊。”

   宽子 :“是故，罗陀，多闻圣弟子于色生厌，厌故不乐；于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

   宽子 :彼一切皆是魔所作；受、想、行、识亦复如是。”

   宽子 :之前，我们学过四魔
   宽子 :不知道大家还记得吗？
   宽子 :烦恼魔，蕴魔，死魔，天魔
   宽子 :最大的魔，其实就是自己
   宽子 :佛陀教导我们佛法，是因为只能我们自己去面对和打败自己的魔
   宽子 :佛陀无法降伏你的心魔
   宽子 :不管你念任何咒语，你也没法戒赌
   宽子 :不管你念任何咒语，你也不能戒毒
   宽子 :不信你去戒毒所念咒看看，看谁马上戒了
   宽子 :不是说咒语很大力量吗？为何那样呢？
   宽子 :咒语，就好像我们沉睡时候，被泼了一桶水
   宽子 :暂时醒来了
   宽子 :可是由于没有根治，很快又会沉睡了
   宽子 :魔，是自己的无明所导致
   宽子 :因为自己的无知，导致自己陷入烦恼，产生恐惧，怀疑
   宽子 :以前的原始人，天上打雷了，森林着着火了，原始人吓得不行
   宽子 :因为他们不懂，为何会着火，怎样产生的
   宽子 :所以他们会当是神，吓得给火跪拜
   宽子 :火神
   宽子 :因为他们无知，不懂如何产生
   宽子 :我们也一样，对自己的未知，感到恐惧，不安
   宽子 :因为原始人和我们一样，佛性都是无知的
   宽子 :婴儿会吃不到而哭，我们却能很淡定的看着他，安慰他说，来了来了，马上就有吃的
   宽子 :因为我们知道，他的一切吃的，我们能把握住
   宽子 :所以我们不会恐惧不安，婴儿会闹
   宽子 :佛陀很耐心的和我们讲解，我们的恐惧，各种引导
   宽子 :比方说，我们看恐怖片害怕
   宽子 :佛陀就会把我们带到拍片现场，告诉我们，你看看，这些都是道具，化妆，假的
   宽子 :为何要那样
   宽子 :为何不直接把我们变成不害怕
   宽子 :因为佛陀也做不到
   宽子 :只能你自己明白了，才不害怕
   宽子 :所以佛陀讲经，说法，根据你的心病说心法
   宽子 :或许有人说，天魔不是在外干扰吗？
   宽子 :是在外干扰
   宽子 :就好像恐怖电影
   宽子 :但是你把这部电影，转念把它看成艺术品，欣赏讨论它的化妆，科技，这个恐怖就没了
   宽子 :为何我们能改变外来干扰呢？
   宽子 :还是在于自己的心态
   宽子 :别人说话，骂你一顿，别人走了
   宽子 :你还在生气
   宽子 :是别人给你的吗？
   宽子 :如果说别人给你，那你看看，他说话的声音都消失了啊
   宽子 :他甚至走了
   宽子 :什么都没留下啊
   宽子 :你为何还环绕音，绕梁三日
   宽子 :回味无穷
   宽子 :这个，就是魔
   宽子 :自己把自己变成愤怒的魔
   宽子 :无知，傻子
   宽子 :魔会产生什么？
   宽子 :魔会造成身体伤害，会睡不着觉，会食不知味
   宽子 :把自己折磨的体无完肤
   宽子 :但是你回头看看
   宽子 :这个魔其实已经走了，骂完你就走了
   宽子 :是你自己把这个魔的味道留下折磨自己
   宽子 :和他有什么关系?
   宽子 :因为你不明白，不明理，你就想不通
   宽子 :让这个味道，在自己身上发芽
   宽子 :就好像传染病一样
   宽子 :它不在空气传播，无形无相就可以传播了
   宽子 :所以这些病，魔，都是自己自作自受
   宽子 :自己无明所生
   宽子 :烦恼也一样
   宽子 :但我们爱恋世间，有所不舍，就会产生各种魔力
   宽子 :为情所困，为食所忧，甚至爱慕虚荣
   宽子 :我明明不愁吃穿，却为了不能买名牌而忧
   宽子 :明明每天可以坐公交上班，却为了不能开名车而忧
   宽子 :这就是我们所谓的追求，进步
   宽子 :不追求，觉得人生没有意义
   宽子 :得到更好，得到更多，满足，快乐
   宽子 :所以忽略了生老病死
   宽子 :不是不知道
   宽子 :而是没法解决，也不懂为何要解决
   宽子 :还不如安住这个地球世界，还觉得挺好的
   宽子 :所以苦的人更陷入苦
   宽子 :快乐的人，迷痴在快乐
   宽子 :病来了才打算吧，找医生，不然还能怎办
   宽子 :每个人都那样
   宽子 :老了，我也没法
   宽子 :秦始王想长生不老
   宽子 :结果不是还是失败
   宽子 :所以我们一直痴迷，在打转
   宽子 :所以自身的魔，就起来了
   宽子 :无明生根发芽
   宽子 :所以，佛陀让我们看，讲解
   宽子 :佛告罗陀：“于意云何？色是常耶？为非常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
复问：“受、想、行、识为是常耶？为无常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
佛告罗陀：“若无常、苦者是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”

   宽子 :为何每部经，都出现无常
   宽子 :因为佛陀要我们看清楚，都是在变化
   宽子 :我打个比方
   宽子 :我们晾衣服到外面，因为有太阳
   宽子 :那么我们会不会晾到晚上还不收
   宽子 :不会，因为我们知道，天变了
   宽子 :没有太阳了
   宽子 :衣服要收回来
   宽子 :因为我们知道，不能一直太阳，天不能不变
   宽子 :所以晾衣服这种好事，会转变
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   宽子 :我们也跟着必须转变
   宽子 :所以就必须劳动
   宽子 :为何说以防万一?
   宽子 :因为我们知道不稳定，会变
   宽子 :其实我们都知道变化，无常
   宽子 :只是我们不懂如何摆脱这个束缚
   宽子 :时间关系，今天先聊到这
   宽子 :
♥

续
小草 :[ 群聊的聊天记录 ]
   宽子 :大家好
   宽子 :今天的经文，和昨天是一样的
   宽子 :所以今天，大家可以自由交流佛经
   宽子 :或者交流一些基础的东西
   宽子 :大家有问题，都可以问
ゞ 水儿 oO࿐ :观察已，于诸世间都无所取，不取故不著，不著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
ゞ 水儿 oO࿐ : @   宽子 佛陀说：「因此之故，多闻的圣弟子，对于色，而生厌，而厌离之故，就不喜乐于色。对于受、想、行、识生厌，厌离之故，就不喜乐于识。
ゞ 水儿 oO࿐ :知道无常可是也没生厌为什么生厌呢，不乐取还得苦取吗
ゞ 水儿 oO࿐ :
   宽子 :汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直心为本。汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。
汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。
   宽子 :学佛也要精进，勤
ゞ 水儿 oO࿐ : @胖纸也想飞上天 遗教经。宽群说的遗教经还有八大人觉经你都看看，肯定你也会喜欢
   宽子 :这部是佛说遗教经
   宽子 :这部经大部分都是佛陀告诉出家人的方向
似禅非禅 :还有四十二章经
   宽子 :遗教三经
瀞瀑 : @   宽子 有没有在家的经
   宽子 :佛说遗教经，也是我们在家人的修行方向
ゞ 水儿 oO࿐ : @胖纸也想飞上天 慈经，遗教经，八大人觉经必看
   宽子 : @瀞瀑 八大人觉经
瀞瀑 :哦(✪▽✪)
   宽子 :其实在家人和出家人的区别，就是你有没有这个条件
   宽子 :如果在家人比较好福报，也一样可以做好
   宽子 :比方自己时间比较多
   宽子 :工作也不忙
   宽子 :就可以自己抽空去修行
   宽子 : @渡 先看佛陀传，了解一下
   宽子 :然后再看四谛
   宽子 : @瀞瀑 不要不喜欢，欢喜的接受，如果觉得不很好，那就找别的，但是现在也要做好
   宽子 :初学，都要把正见学好
   宽子 :就好像我们去自助旅游，出发前，都要把路线弄好，该怎么走
   宽子 :正见是学佛出发前的准备
   宽子 :正见，就是把佛陀的真正目的，佛教的真正目的弄懂
   宽子 :佛教不是求神拜佛而已
   宽子 :不是放生求福而已
   宽子 :这都不是正见
   宽子 :[    宽子的聊天记录 ]
   宽子 :真正的目的，是解决生老病死
   宽子 :是解脱轮回
   宽子 :所以我们要知道，我放生，求神拜佛 能不能解决生老病死
   宽子 :我去磕头，点灯，能不能解决生老病死
   宽子 :我们的方向是什么
   宽子 :如果不能解决生老病死，不能解脱轮回 那都不是正见
   宽子 :抱着这个目标，就不会走错
   宽子 :比方我们去做善事
   宽子 :做善事不能解脱轮回，但是为何我们还去做
   宽子 :那是因为减少自己的三毒
   宽子 :把自己调柔和
   宽子 :菩萨不住相布施，那是一种自我的学习
   宽子 :所以我们的目的，是解脱知见
   宽子 :而不是对外贪取好处
胖纸也想飞上天 :那如果。贪取好处是为了解脱呢
   宽子 :我们心性不稳，做事容易冲动
   宽子 : @胖纸也想飞上天 那也是有正见的去摄取
   宽子 :精进就是
   宽子 :欲，不全是负面
   宽子 :所以四神足里面有欲神足
   宽子 :我们学正见，也是欲望，渴求
   宽子 :没有欲望，就没有精进
   宽子 :用欲得到正见智慧，再用智慧去不染欲望
   宽子 :提升了，才能返璞归真
胖纸也想飞上天 :上次都说过了，不要以结果开始
   宽子 :无明的贪，和明了的贪，是不一样
   宽子 :你的贪有没有让自己提升
   宽子 :还是越贪越堕落
   宽子 :我们无明，无知
   宽子 :学习智慧就是我们的贪
   宽子 :但是这个精进去渴求觉悟，是走向智慧
   宽子 :而不是越贪越堕落
   宽子 :这个渴求，会带你走向清净
   宽子 :而不是越来越烦恼
   宽子 :欲，有清净欲，而不是贪欲
   宽子 :就好像梯子
   宽子 :你要上去，你不能说，我不能贪梯子
   宽子 :当你上去了，你可以说，我不需要梯子了
   宽子 :所以没有成就，不能说不需要佛经
   宽子 :佛法是本来存在，只是我们没有发现
   宽子 :但是佛陀发现了
   宽子 :很多师兄说，佛法本来就有
   宽子 :不需要佛经
   宽子 :那么灯泡的方法本来就存在
   宽子 :没有爱迪生，你能发现吗？
   宽子 :甚至更多本来的存在
一念清净 :所以这就是不要把结果当开始吗
   宽子 :但是你没有能力发现
一念清净 :比如六祖说的，何期自性，本自具足
一念清净 :三藏十二部都在自性里，但是误解了，就以为不用修行了………
   宽子 :三明六通，本性具足
   宽子 :你有吗？