杂阿含104经，平时如何功课和一境性，105经，108经，107经

诗意

5-20问题宽子 :最近大家好像很多问题
宽子 :学佛，一定要把所学的思惟，用上
宽子 :比方说，我做个恶梦，心一直揪着
ゞ 水儿 oO࿐ :念念是正心正念正觉？
宽子 :醒来还一直想着这个梦
宽子 :我们时常说，不攀缘
宽子 :一个过去的梦都放不下
宽子 :何来不攀缘
ゞ 水儿 oO࿐ :就是好的坏的都不捉取吧
ゞ 水儿 oO࿐ :顺其自然发生就发生了
宽子 :梦，醒了就过去了
宽子 :如果梦境都放不下，何况色境呢
ゞ 水儿 oO࿐ :时不时的幻觉也是色境吧
宽子 :自己都会说，那是幻觉
宽子 :幻
ゞ 水儿 oO࿐ :
宽子 :就好比看魔术
宽子 :看完之后，你会想着那个人怎么切一半吗？
ゞ 水儿 oO࿐ :有时候会想
宽子 :佛经每天学，五受阴
宽子 :怎样产生，怎么捉取
宽子 :十二因缘也学过
宽子 :无明，行，识，名色，六入
宽子 :明知道无明，自己无知
宽子 :
宽子 :太久没看，忘记了吧
宽子 :名色，六入
宽子 :所以我们有用，没用的，都去琢磨
小草 :嗯，对
宽子 :就好比我想着说，隔壁家的母狗生孩子了，不知道几只雄，几只雌
宽子 :天天抬头去看看
宽子 :好奇，心捉取
宽子 :让自己的心，无中生有
宽子 :所以看了十年佛法，还没看明白
宽子 :所有的阴影，都是自造的
宽子 :就好比我们学骑自行车
宽子 :摔了一次怎样？
宽子 :产生阴影了，不学了
宽子 莲花 师兄好
宽子 :你会觉得我那样说，有那么严重吗？
宽子 :不就摔一次，就不学了
宽子 :产生阴影了
宽子 :所以这证明什么?
宽子 :只是证明自己内心不够真实清楚
宽子 :自造了阴影
宽子 :就好比看有些人，很害怕蟑螂
宽子 :怎样都害怕
宽子 :不怕的人，觉得这蟑螂有什么，那么小，你还害怕
宽子 :所以我们不懂，为何这些会成为障碍
宽子 :我们最近时常看经文说，色，受，想，行 识
宽子 :不攀缘色境
宽子 :这个要在自己生活上，觉知上，各种情绪上去体会，去思惟深入
宽子 :为何自己会深陷这个情节
宽子 :这个玉佩，是我的爱人留给我的念想，所以我很珍惜，很爱
宽子 :但是旁人没有这个故事的话，这玉佩，就是死物
宽子 :这就证明，我们的深陷，只是角度问题
宽子 :佛法说，不染
宽子 :跳出这个角色，这个玉佩就是死物，你也不会流泪而苦恼
宽子 :你看我们杀生
宽子 :杀一堆大虾，开水一烫
宽子 :死了一堆，你也没哭
宽子 :为何呢？
宽子 :因为你不在大虾的角色里面
宽子 :因为你没有大虾的苦，大虾的疼
宽子 :所以你可以笑嘻嘻的吃
宽子 :其实在宇宙，人类就是那么渺小
宽子 :就好比印度，我们听说死了多少万
宽子 :都是没有感觉
宽子 :因为就好比大虾死了一样，和自己没关系
宽子 :每个色境，都是自己的代入，才会苦恼
宽子 :自己需要融入这个角色
宽子 :才会产生情绪，各种想法
宽子 :你看别人养的狗，你也不想抱
宽子 :自己养的就不一样
宽子 :因为你和他，自己的心有联系
宽子 :所以我们的梦，我们的幻觉，我们的抑郁，或者觉得有什么附体
宽子 :都是因为我们的攀缘代入了角色
宽子 :不信鬼的人，生病了，看医生，你和老外说附体，他说你神经病
宽子 :因为他的脑子里，思惟里，没有鬼的存在
宽子 :所以鬼吓不了他
宽子 :就算看到了，他会用科学和你讲解
宽子 :我们修行也一样
宽子 :轮回里，有种种
宽子 :比方说，社会上有吸白粉的
宽子 :有抢劫的，杀人的
宽子 :你会出门时候，自己吓自己，看见路人，不停的想，那个是不是杀人犯，那个是不是吸毒的人，看他样子，这个好像是抢劫的
宽子 :会不会那样呢？
宽子 :当然这些人都存在
宽子 :可是你出门为何不那么小心去想呢？
宽子 :所以这都是自己爱去那样，才会产生各种无谓的担忧
宽子 :学佛的安稳，是被人伤害了，也能从容不迫
宽子 :坚守自己的觉悟
宽子 :而不是摔倒了一次，就杯弓蛇影
宽子 :学佛，是超凡入圣
宽子 :超越自己的各种无明习气
宽子 :不要让自己的思惟，陷入了无知无明
宽子 :一个梦，要纠结多久呢？
宽子 :就好比有人忏悔一样
宽子 :一个人不懂忏悔，会把自己弄成沮丧堕落
宽子 :我杀人了，我好后悔，天天喝酒，沮丧，生不如死

宽子 :我杀人了，我好后悔，天天喝酒，沮丧，生不如死
宽子 :这不叫忏悔
宽子 :这叫把自己困在地狱，轮回不能解脱
ゞ 水儿 oO࿐ :剪不断理还乱，用正思维观照不捉取也是放下，反之就是妄上加妄没办法清净
宽子 :忏悔，是杀人了，知错能改，从今往后，多去帮助别人，别人打骂，也甘心甘受，精进去帮助别人，成就自己，守戒不再犯
宽子 :这种忏悔，是光明的
宽子 :而不是地狱的
宽子 :自卑也是一种无明
宽子 :所以不明理时候，要多问，多去学习
ゞ 水儿 oO࿐ :我就是我，独一无二的我，有啥可自卑的
宽子 :有什么不明白的，有心结的，要自己打开
宽子 :自己不能明白，就开口多问
宽子 :有时候其实就是挺简单的事
ゞ 水儿 oO࿐ :我虽然一无是处，可是我愿意竭尽所能对周围的人好，纵使我丑我也骄傲
宽子 :我们自己把他复杂
宽子 :很多人，没钱也笑嘻嘻
ゞ 水儿 oO࿐ :有时候根本没什么事，只是我们自己攀缘捉取了
宽子 :没什么可以干扰到他
宽子 :其实我们天天喊生活艰难，还不是一样活到了现在
宽子 :再喊个几十年，都到了该死的时候了
宽子 :所以如何在生活上从容，就是一种智慧，不论贫穷富贵
宽子 :富贵没有智慧，也一样去跳楼
宽子 :所以我们可以知道，这个从容不迫的生活，不是因为富贵
宽子 :而是来自内在的强大
ゞ 水儿 oO࿐ :活着就是欢喜承受一切生命中的风景，帮助我们觉知，酸甜苦辣就是该有的颜色，我们明理如是观，不管执着什么，最终啥也带不走的，重要的就是拥有一个好心态，当下极乐释放着自己微不足道的暖
宽子 :放慢自己的脚步，学会微笑
宽子 :要消化每天的经文
宽子 :舍利弗尊者说，身苦心不苦
宽子 :心微笑，脸上自然有微笑
宽子 :千万斤大石头压下来水里，水一样可以从容淡定
宽子 :可以忽略而微笑
ゞ 水儿 oO࿐ :微笑对我来说真的只是表情，我开心的时候是有声音的
宽子 :
ゞ 水儿 oO࿐ :
ゞ 水儿 oO࿐ 宽子 从容淡定
宽子 :因为水可以从容的抚摸大石而不染
宽子 :所以我们生活上所受的冲击也一样
ゞ 水儿 oO࿐ :我太有先见之明了，努力加努力
宽子 :要学会穿过我们而不染
ゞ 水儿 oO࿐ :心不染吧
宽子 :从容而不受
ゞ 水儿 oO࿐ :情绪还是有的
小草 :有情绪了还叫不染嘛
宽子 :起了情绪，要懂这个觉知
ゞ 水儿 oO࿐ 小草 需要几分钟或者半天消化
宽子 :我们都在学习当中
小草 :是这样
宽子 :不要高估自己
ゞ 水儿 oO࿐ :没有念想的是物体
ゞ 水儿 oO࿐ :修行就是守着八正道
宽子 :我们讲时似悟，对境生迷
宽子 :佛法听了很多，一点心情就放不下了
宽子 :心无所住而生其心吗？ 放屁就嫌弃了
宽子 :
宽子 :天天还嫌三嫌四
ゞ 水儿 oO࿐ :对境生迷这个也是双刃我有时候想着各种境界，然后觉照自己，所谓境界也就放下了，有时候就是贪恋，所以也就自讨苦吃了
小草 :不是要惜福吗@宽子
宽子 :嫌这个不好嫌那个不好
小草 :还是不想这个了，越想越歪
宽子 :惜福，是惜自己的正见，自己的行为
宽子 :而不是往外惜福
宽子 :不是捧着各种好处
宽子 :六入，五阴在哪？
宽子 :在自己身上
宽子 :无常能久吗？
宽子 :不能久，如何惜呢？
小草 :明白了
宽子 :因为珍惜，所以布施
宽子 :不是因为珍惜，自己收藏
小草 :别人需要多少都给？
宽子 小草 如果你有如此大心
宽子 :没有丝毫犹豫
宽子 :保持自己的觉知@ゞ 水儿 oO࿐
ゞ 水儿 oO࿐ 宽子 谢谢
宽子 :如果自己都无明，如何去珍惜呢？
宽子 :珍惜的，都是烦恼无明
宽子 :就好比有个故事说
宽子 :一个人掉在悬崖边上
宽子 :捉住了一根藤
宽子 :佛菩萨来了，要救他，叫他放手
宽子 :他不敢，也不信
宽子 小草 就和你问的这个问题一样
ゞ 水儿 oO࿐ :我很多时候也只信自己
宽子 :一样需要很大的智慧和勇气
ゞ 水儿 oO࿐ :如果佛菩萨能救我，我抓不住藤的时候他也能救
ゞ 水儿 oO࿐ :就是我自己多受点苦罢了
ゞ 水儿 oO࿐ :可是我分不清佛菩萨还是魔，赌不起，就只能信自己
ゞ 水儿 oO࿐ :
小草 :
宽子 :是的
宽子 :所以量力而行
小草 ゞ 水儿 oO࿐问题是 自己也不靠谱了。。。。。。
ゞ 水儿 oO࿐ 一 有因果，死不了的时候断了，佛菩萨依然能救
宽子 :我们不能觉知，只能用自己的力量去精进
宽子 :不要怕犯错
一 :如果知道腾会断，我会相信别人
小草 :很难
ゞ 水儿 oO࿐ :完了，我才发现自己，只信自己
阳光 :悬崖峭壁上的藤能永远抓着吗
宽子 :多觉察时间，自己的生老病死，身体日渐衰坏

小草 一 @一 我的意思是很难知道藤会断，一般
ゞ 水儿 oO࿐ :或者我们困境中遇见的都是佛菩萨
宽子 :　　一　诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。
　　二　诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。
ゞ 水儿 oO࿐ :似乎生活里遇见的也都是佛菩萨
宽子 :学习法句经
小草 ゞ 水儿 oO࿐ @ゞ 水儿 oO࿐ 不是，也有魔，一个魔窟进另一个魔窟
宽子 :这两句，谁能讲讲
小草 :这事也不少啊
宽子 :@小草 没有魔
ゞ 水儿 oO࿐ :@宽子
宽子 :自己就是魔
宽子 :除了自己，外面没有魔
ゞ 水儿 oO࿐ :@宽子 需要您夸我
一 :@小草 懂了，还是想靠自己找到出路
小草 :又轮回了
宽子 :@ゞ 水儿 oO࿐ 你最厉害
宽子 :
ゞ 水儿 oO࿐ :@宽子 您教的好
宽子 :学佛，不要理会外面有什么魔
宽子 :都在自己的无明里
ゞ 水儿 oO࿐ :@宽子 所有善法都是我们的念想去主导
宽子 :@ゞ 水儿 oO࿐ 一句一句解
ゞ 水儿 oO࿐ :诸法意先导
宽子 :诸法，是说我们的各种行为，方法，各种做法
宽子 :不光是说佛法
ゞ 水儿 oO࿐ :若是我们攀缘捉取有染而为
宽子 :法，就是造作方法
阳光 :如果我们去攀缘捉取，，那么身口各种行为就会使我们苦恼
宽子 :所以我们的做法，所作所为，都是我们的意识去领导
ゞ 水儿 oO࿐ :就是我们的行动就是自己的五阴所致
一 :统称法
ゞ 水儿 oO࿐ :如果有染，贪痴嗔等各种就是烦恼的根本
宽子 :诸法意识先去领导
ゞ 水儿 oO࿐ :也是苦随身
宽子 :意识去出主意，让我们去造作
ゞ 水儿 oO࿐ :没有智慧觉照，清净心的行为就是一种无明轮回
宽子 :若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足
宽子 :嗯，如果我们用恶行，污染的意识去说话，行为
宽子 :苦就会相随
ゞ 水儿 oO࿐ :二　诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。这个就像说用八大人觉觉照自己可以清净自在，如影随形
宽子 :就好像牛车，牛在前面走，轮子被拉着在后面跟着
宽子 :如轮随兽足
ゞ 水儿 oO࿐ :@宽子 豁然开朗
阳光 :嗯，身语意，意是主导
宽子 :就好比，苦就会跟着恶行
ゞ 水儿 oO࿐ :恶行也成就了苦
宽子 :不是这个意思
宽子 :是比喻苦跟着恶行，好比轮子跟着牛走
宽子 :说反了
阳光 :嗯，可是恶行的罪魁祸首还是意
阳光 :先起意
ゞ 水儿 oO࿐ :意可以理解成牛我们做啥都是牛拉车，如果是恶的就是轮回因，反之拉着去了无明外
宽子 :我比喻牛，只是比喻说，兽足
宽子 :动物的脚
宽子 :也可以是马车
宽子 :
宽子 :二　诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。
宽子 :清净意
宽子 :这里就比喻了影子离不开身体
宽子 :如影不离形
宽子 :这个形，那天不是刚说了八大人觉经
ゞ 水儿 oO࿐ :怎么样可以理解的更通透点呢
宽子 :形为罪薮
宽子 :
ゞ 水儿 oO࿐ :我觉得比行更多，行是行动，而形还有形态
宽子 :这里不说唯识
诗禅 :就像我们早上初睡醒，决定要从床上起来的是意根而不是意识，纵然意识觉得应该起床了，但是意根如果还没起那个决定的作意，那我们是会一直赖床的，直到意根真的下了决定，那时谁也阻止不了起床的
宽子 :那是分别，思量
宽子 :心，意，识
宽子 :不需要唯识这些，都能去理解
宽子 :而且没有必要去学这些唯识
宽子 :色，受，想，行，识
宽子 :这个不明白，第七识理解了，也是多余的
宽子 :你看火就不会去摸
宽子 :马上要掉下去，要死了，看还懒不懒
宽子 :全力以赴了吧
宽子 :火烧屁股了，就不会说，赖床了
宽子 :
诗禅 :对
诗禅 :火烧屁股就赖不了了
阳光 :问题的关键是侥幸，觉着还能撑
诗禅 :对
诗禅 :不见棺材不掉泪！
诗禅 :又没真的烧起来
宽子 :你明白了有第七识，还是一样赖床的
宽子 :
ゞ 水儿 oO࿐ :继续反思中
诗禅 :我得明白我懒的原因啊
宽子 :不是时常说吗，说自己时常犯错，但是就不见自己时常去伸手进火堆
宽子 :就不会犯这个错
宽子 :没人说，你看我时常忘记，伸手进火里
阳光 :犯错就是伸进火里啊
ゞ 水儿 oO࿐ :犯错才能知错呀
阳光 :可也是，都不深刻
宽子 :因为一次疼就深刻啊
宽子 :不会再犯
宽子 :所以不再伸手进火里
宽子 :我们时常犯错，就是不够疼
诗禅 :比如不许。把手伸进火里
诗禅 :这些戒律都是栏杆

诗禅 :上面写。危险勿近
诗禅 :别不把纪律当回事儿
宽子 :批准把手伸火里
ゞ 水儿 oO࿐ :戒律也是保护
宽子 :有本事你就去
宽子 :
宽子 :这个不需要说 也会戒
宽子 :真疼，就会顿悟
宽子 :一次就不犯了
阳光 :真疼是关键
诗禅 :哎呀，宽子，你就痛他一下吧
宽子 :哪有那么容易
宽子 :婆四吒，死了七子
阳光 :老师那么慈悲
宽子 :换来觉悟
ゞ 水儿 oO࿐ :我感觉自己就是打不死的小强
一 :痛了也会形成条件反射
诗禅 :同意
ゞ 水儿 oO࿐ :@阳光 怒目金刚也是慈悲的
诗禅 :@ゞ 水儿 oO࿐ 早上还想回你那一句呢
一 :痛的时候反而人更清醒
诗禅 :度尽众生，而实无众生可度
阳光 :可老师不是怒目金刚
诗禅 :所有的众生都是来度自己的
诗禅 :我要努力呀
宽子 :先解决自己不再杯弓蛇影
诗禅 :所以所有人都是菩萨
诗禅 :所有菩萨都在度自己
宽子 :不再捉取痴迷
ゞ 水儿 oO࿐ :所以说度人也是无明
诗禅 :不是无明是角度
宽子 :不要为一个梦烦恼
ゞ 水儿 oO࿐ :帮助别人成就自己
诗禅 :我们都再度和被度
诗禅 :比如你我
诗禅 :成就是双向
一 :众生的习气我们都有
所以度人也是在度己
ゞ 水儿 oO࿐ :@诗禅 我这几天也感知到的同款想一起去了
宽子 :度己，才叫度人
ゞ 水儿 oO࿐ :自觉觉他觉心觉法
宽子 :有个流氓菩萨，摸摸你的脸蛋，你就报警去了
宽子 :
诗禅 :我就把那个流氓菩萨打一拳，告诉他这样不对
宽子 :@诗禅 不能打菩萨
宽子 :菩萨能不对吗？
宽子 :流氓菩萨，也是菩萨
诗禅 :打的时候。无我相人相众生相
诗禅 :打就白打了
ゞ 水儿 oO࿐ :@诗禅 你觉得流氓菩萨，是因为自己流氓
宽子 :@诗禅 那你就不是凡夫了
元一散人 :不是我自己了是因为其实那也不是我，只是我的意识反应给身体的感觉
宽子 :@元一散人 是不是你的感觉，都是一种攀缘
诗禅 :不能白摸
宽子 :所以在五受阴里，出不了

诗意

杂阿含
宽子 :如是我闻：一时，佛住婆祇国设首婆罗山鹿野深林中。
尔时，有那拘罗长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊及先所宗重知识比丘；
来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊及先所宗重知识比丘。惟愿世尊为我说法，令我长夜安乐！”
尔时，世尊告那拘罗长者：“善哉！长者，汝实年老根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来并余宗重知识比丘。
长者当知：于苦患身，常当修学不苦患身。”
尔时，世尊为那拘罗长者示教照喜，默然而住。
那拘罗长者闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。

宽子 :时，尊者舍利弗去世尊不远，坐一树下。那拘罗长者往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。
时，尊者舍利弗问长者言：“汝今诸根和悦，貌色鲜明，于世尊所得闻深法耶？”
那拘罗长者白舍利弗：“今日世尊为我说法，示教照喜，以甘露法，灌我身心，是故我今诸根和悦，颜貌鲜明。”
尊者舍利弗问长者言：“世尊为汝说何等法，示教照喜，甘露润泽？”
那拘罗长者白舍利弗：“我向诣世尊所，白世尊言：‘我年衰老，赢劣苦患，自力而来，觐见世尊及所宗重知识比丘。”

宽子 :佛告我言：‘善哉！长者，汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我及见先所宗重比丘。汝今于此苦患之身，常当修学不苦患身。’世尊为我说如是法，示教照喜，甘露润泽。”
尊者舍利弗问长者言：“汝向何不重问世尊：云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心？”
长者答言：“我以是义故，来诣尊者，惟愿为我略说法要。”
尊者舍利弗语长者言：“善哉！长者，汝今谛听！当为汝说。
愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知；不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。
彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生；恼苦生已，恐怖、障礙、顾念、忧苦、结恋。

宽子 :于受、想、行、识亦复如是，是名身心苦患。
“云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，不生爱乐见色是我、是我所；
彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。
受、想、行、识亦复如是，是名身苦患、心不苦患。”

宽子 :尊者舍利弗说是法时，那拘罗长者得法眼净。尔时，那拘罗长者见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由于他，于正法中，心得无畏；
从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：“我已超、已度，我今归依佛、法、僧宝，为优婆塞，证知我，我今尽寿归依三宝。”
尔时，那拘罗长者闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜，作礼而去。

宽子 :
宽子 :尔时，有那拘罗长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊及先所宗重知识比丘；
来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊及先所宗重知识比丘。惟愿世尊为我说法，令我长夜安乐！”

宽子 :拘罗长者，120岁
宽子 :也身体有病
宽子 :还找佛陀求法
宽子 :我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊及先所宗重知识比丘。惟愿世尊为我说法，令我长夜安乐！”

宽子 :所以我们年轻力壮，还懒散不知惭愧，也没有求法精神，是要自己去觉知的
宽子 :时常有人2-30岁，还无病呻吟
宽子 :所以想想自己，如果到了年迈力衰该怎办
宽子 :恐怕活到120岁，那就是人间悲剧了
宽子 :尔时，世尊告那拘罗长者：“善哉！长者，汝实年老根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来并余宗重知识比丘。
长者当知：于苦患身，常当修学不苦患身。”
尔时，世尊为那拘罗长者示教照喜，默然而住。
那拘罗长者闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。

宽子 :而能自力觐见如来并余宗重知识比丘
宽子 :佛陀赞叹他说，120岁了，还能自己来见佛，求法，求善知识，很了不起
宽子 :长者当知：于苦患身，常当修学不苦患身。”
尔时，世尊为那拘罗长者示教照喜，默然而住。

宽子 :佛陀就告诉他，当知生老病死的身体苦，当修行解脱不苦之法，不苦患之身
宽子 :尔时，世尊为那拘罗长者示教照喜，默然而住。
那拘罗长者闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。

宽子 :这里佛陀为拘罗长者说法，说了什么，经文没有详说
宽子 :但是拘罗长者闻法后，欢喜而去
宽子 :这个细节不重要
宽子 :因为经文接下来，舍利弗尊者对长者说的，和佛陀的教导，是同义的
宽子 :时，尊者舍利弗去世尊不远，坐一树下。那拘罗长者往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。
时，尊者舍利弗问长者言：“汝今诸根和悦，貌色鲜明，于世尊所得闻深法耶？”

宽子 :过后拘罗长者，又去了舍利弗尊者处
宽子 :时，尊者舍利弗问长者言：“汝今诸根和悦，貌色鲜明，于世尊所得闻深法耶？”

宽子 :尊者看见他，就问他说，看你脸色喜悦红润，身心喜悦，是不是从佛陀那里闻法了
宽子 :尊者舍利弗问长者言：“世尊为汝说何等法，示教照喜，甘露润泽？”
那拘罗长者白舍利弗：“我向诣世尊所，白世尊言：‘我年衰老，赢劣苦患，自力而来，觐见世尊及所宗重知识比丘。”

宽子 :舍利弗尊者说 :佛陀为你们说法，展示解脱之法，被佛法的甘露所滋润?
宽子 :拘罗长者就回答说: 是的，我去请教佛陀说，我年纪老迈，身体多病苦，请佛陀和善知识们，为我说法
宽子 :佛告我言：‘善哉！长者，汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我及见先所宗重比丘。汝今于此苦患之身，常当修学不苦患身。’世尊为我说如是法，示教照喜，甘露润泽。”
尊者舍利弗问长者言：“汝向何不重问世尊：云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心？”

宽子 :拘罗长者就说，佛陀教我身体苦患，当修不苦患之身
宽子 :舍利弗尊者就告诉他说，为何你不继续问，
什么是身苦患，心也苦患，什么是身苦患，心不苦患呢？
宽子 :长者答言：“我以是义故，来诣尊者，惟愿为我略说法要。”
尊者舍利弗语长者言：“善哉！长者，汝今谛听！当为汝说。
愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知；不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。
彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生；恼苦生已，恐怖、障礙、顾念、忧苦、结恋。
宽子 :长者答言：“我以是义故，来诣尊者，惟愿为我略说法要。”
宽子 :拘罗长者就回答说 ，我也是因为这个原因，因为自己没有继续问佛陀，所以才来这里，继续请教尊者
宽子 :所以我们看这位长者
宽子 :请法了，自己有去思惟佛陀讲的教诲
宽子 :觉得自己没有明白，再去找人请教
宽子 :120岁了，还如此用功
宽子 :尊者舍利弗语长者言：“善哉！长者，汝今谛听！当为汝说。
愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知；不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。
彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生；恼苦生已，恐怖、障礙、顾念、忧苦、结恋。
宽子 :舍利弗尊者就回答他说，你能来请法很好，我当为你说法
宽子 :你仔细听清楚
宽子 :愚痴无闻的凡夫，为何身心都苦，不能身苦，心不苦?
那是因为他们不懂，色集，不懂如何色灭，不懂为何色患，喜欢色味，痴迷不懂去色离
宽子 :不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。
宽子 :不能如实知法，爱取爱恋于色境，世间，说世间色境是我的，我要拥有，去争取，去得到，去接受
宽子 :所以这就是我们学过的七善处
宽子 :色，色集，色灭，色灭之道，色患，色味，色离
宽子 :要懂这些，都要学四谛，要学十二因缘
宽子 :要学三观义
宽子 :五阴，六入，十八界
宽子 :所以我们看佛经，任何善知识，都是教导这些为主
宽子 :因为我们要通透佛法，这是必学的
宽子 :彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生；恼苦生已，恐怖、障礙、顾念、忧苦、结恋。
宽子 :舍利弗尊者又继续说道，如果色境变坏，变了不同，心随境转，就会苦恼生
宽子 :对境生迷
宽子 :我本来有一间房子
宽子 :地震了，房子坏了
宽子 :我心情肯定就不好，会伤心痛苦
宽子 :为何呢？
宽子 :因为我不懂世间无常，国土危脆
宽子 :生死变异，虚伪无主
宽子 :世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮
宽子 :我不懂这些
宽子 :或者我痴迷，迷恋世间色境
宽子 :恼苦生已，恐怖、障礙、顾念、忧苦、结恋。
宽子 :烦恼生，就会有害怕，身心障碍，心不舍，想念，忧郁，痴恋不能放下
宽子 :所以有些师兄说自己抑郁症
宽子 :因为自己捉取了，不能放手
宽子 :别人说我，骂我，看不起我
宽子 :自卑，别人说一句，我想十句
宽子 :乐观的人，心开的人，不一样
宽子 :因为他明理
宽子 :别人说，你长得真丑
宽子 :我会说，那是太好了，鬼都被我吓跑
宽子 :你看，别人就喜欢你
宽子 :别人会想，这个人真好，心大，不计较
宽子 :社会也会喜欢你
宽子 :别人说，你的声音像女人，娘娘腔
宽子 :我会说，那真是太好了，你看张信哲，周深，这种声音，不是人人有，可以唱高音
宽子 :所以凡事都有好的一面
宽子 :自己无需自卑
善财丸子 :学佛是不是自己把自己骗开心就好
宽子 :自卑，别人只会更看不懂你
宽子 :这不是自己骗自己
宽子 :这是自己鼓励自己
宽子 :因为你的每一步，是自己的心要去走
宽子 :如果你的心都沮丧，那么这步就迈不出去
宽子 :所以振奋自己的心
宽子 :我为何要介意别人的好坏，为何要攀比
宽子 :别人吃饭，又不给我吃，别人吃我又不饱
宽子 :所以别人是别人
宽子 :我的身心，自己做主
宽子 :所以舍利弗尊者说，因为自己不明七善处
宽子 :所以我们不能心解脱
宽子 :不能身苦，心不苦
宽子 :所以我们时常说，佛有法身
宽子 :我们得法，也有法身
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宽子 :我们得法，也有法身
宽子 :也有法眼
宽子 :什么是法身，法眼
宽子 :心解脱
宽子 :四行观也有提到
宽子 :云何名“报冤行”？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧”，何以故？“识达”故。此心生时，与“理”相应，体冤进“道”，故说言“报冤行”。
宽子 :“逢苦不忧”，何以故？“识达”故。此心生时，与“理”相应
宽子 :逢苦，那是身苦
宽子 :不忧，那是心不忧
宽子 :何以故？“识达”故。此心生时，与“理”相应
宽子 :此心生时，与“理”相应
宽子 :此心解脱
宽子 :抑郁，为何抑郁?
宽子 :心抑郁，而不是身抑郁
宽子 :身无病，却呻吟，为何呢？心病
红尘太子 宽子 我证须陀洹了吗
宽子 :心为何病?因为无明无知
宽子 红尘太子 没有的，师兄
意洁 :感恩老师请问这样破除无明呢
宽子 意洁 无明的意思是无知
宽子 :怎样才能不无知
宽子 :增长智慧
宽子 :广学多闻，不耻下问
阳光 :老师，身苦的根本原因是什么
宽子 :多思惟，多觉知
宽子 阳光 这不是又回到四谛了吗？
红尘太子 宽子 我见，身见，戒禁取见我还差哪个?
宽子 :身见
意洁 :感恩师兄可是有时候看了道理却想不明白其中的意思，并不能在生活中用到呢
宽子 意洁 就好像我们上学，小时候，到中学，到大学，我们是不是道理渐渐清晰呢？
红尘太子 宽子 那我见性了吗
宽子 红尘太子 师兄，你这些问题，都是没有明白，基础不好
宽子 :所以你们说金刚经，也没有基础去看懂
宽子 :什么是断身见
宽子 :“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
宽子 :不入色声香味触法
宽子 :这是断身见
宽子 :所以我们证得初果，自己就不会在意了
宽子 :自己还在意自己有没有得，那就是身见啊
宽子 红尘太子 所以师兄，你一问，那就说明自己没有学好基础
宽子 :看自己眼前的脚步
宽子 :我们不能一步夸十丈远
红尘太子 :一念十丈远呢
宽子 :点滴进步
红尘太子 :这一丈我走了10步
宽子 红尘太子 那可不止，都上天了
红尘太子 :但我只有一念
红尘太子 :止观
宽子 :师兄，你还是没明白
宽子 :你说的这些，都是在五受阴打滚
宽子 :多看看每天的经文
宽子 :学习
宽子 :比方说，我考第三十名
宽子 :要一下考第一名，那现实吗？
宽子 :自己也怀疑自己
宽子 :
红尘太子 :有助力的话也许
宽子 :所以我们做事，要量力而行
宽子 :修行也一样
宽子 :生活觉知，也一样
宽子 :于受、想、行、识亦复如是，是名身心苦患。
“云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，不生爱乐见色是我、是我所；
彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。
受、想、行、识亦复如是，是名身苦患、心不苦患。”

宽子 :于受、想、行、识亦复如是，是名身心苦患。
宽子 :这就是身见
宽子 :“云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，不生爱乐见色是我、是我所；
彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。
宽子 :彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。
宽子 :对境不捉取，不攀缘，不迷恋
宽子 :对于无常变化，无有恐惧
宽子 :心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想
宽子 :所以八大人觉经第一觉悟，也是如此意思
宽子 :如是观察，渐离生死
宽子 :渐
宽子 :不是马上
宽子 :智慧渐渐增长
宽子 :时时觉知，时时观察
宽子 :去思惟世间
宽子 :让自己的无知越来越少
宽子 :今天先聊到这

诗意

华严经节选
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宽子 :有空聊点基础还好
宽子 :天天瞎聊
宽子 :把四谛练习的成顺口溜
宽子 :把十二因缘学的如囊中之物
宽子 :三十七道品如数家珍
ゞ 水儿 oO࿐ :
ゞ 水儿 oO࿐ :
宽子 :尔时，文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言：“诸佛子，苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫，或名变异，或名攀缘，或名聚，或名刺，或名依根，或名虚诳，或名痈疮处，或名愚夫行。诸佛子，苦集圣谛，此娑婆世界中，或名系缚，或名灭坏，或名爱著义，或名妄觉念，或名趣入，或名决定，或名网，或名戏论，或名随行，或名颠倒根。诸佛子，苦灭圣谛，此娑婆世界中，或名无诤，或名离尘，或名寂静，或名无相，或名无没，或名无自性，或名无障碍，或名灭，或名体真实，或名住自性。诸佛子，苦灭道圣谛，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名导引，或名究竟无分别，或名平等，或名舍担，或名无所趣，或名随圣意，或名仙人行，或名十藏。诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。
ゞ 水儿 oO࿐ 宽子 我已经努力了，就是脑子转不过弯
宽子 :诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。
宽子 :尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何等为十？所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。
宽子 :很久没讲华严经了
宽子 :“佛子，何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱
宽子 :闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虚空界不可思议，心不怯弱；闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽
阳光 :老师，信一切法难超越啥意思啊
宽子 :信正等正觉，是无法超越
宽子 :因为信一切法无生
宽子 :不生不灭，如何超越
宽子 :生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱
宽子 :何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽
宽子 :十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染著，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。是名菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。
宽子 :佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信
宽子 :得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染著，常有根本，随顺圣人，住如来家
宽子 :是名菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。
宽子 :“佛子，何等为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒
宽子 :云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛来平等净戒。云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故
宽子 :这里我们可以对照一下，达摩祖师血脉论
宽子 :众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶
宽子 :此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故
宽子 :众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
宽子 :如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
宽子 :云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故
宽子 :不作重罪，不行谄诈，不破净戒故
宽子 :云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立；心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。云何为不杂戒？此菩萨不著边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。云何为无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧耻；但一其心而持于戒。云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：‘一切众生毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。’是名菩萨摩诃萨第二戒藏。
宽子 :何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。
宽子 :所以是以无相无我为根本持戒
宽子 :‘一切众生毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。’是名菩萨摩诃萨第二戒藏。
宽子 :先不发了
宽子 :
宽子 :何等为有记法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分
宽子 :什么是四辩八音
宽子 :义无碍辩
法无碍辩
辞无碍辩
乐说无碍辩
元一散人 :辞无碍戒不太懂老师
宽子 :极好音，柔软音，合适音，尊慧音，不阴音，不误音，深远音，不竭音
宽子 :八音
宽子 :这是佛菩萨说法，生出的辩才无碍
宽子 :声音有各种震慑力
宽子 :说法，不是念经
宽子 :你念的经，是佛说的法
宽子 :合适音，尊慧音，不阴音，不误音，深远音，不竭音
宽子 :看看当中的智慧
宽子 :合适音，需要懂众生需要
宽子 :唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。
宽子 :所以佛能说出合适音
宽子 :令众生明白生解脱知见，叫尊慧，生无上智慧而说，所以叫尊慧音
宽子 :不阴音，是令众生勇敢，没有阴霾的一面
宽子 :佛说法，都是光明正大无碍
宽子 :所以叫不阴音
宽子 :不误音，不被无明所误
宽子 :令众生破迷得悟，不误于轮回
宽子 :深远音，令众生觉知深远，得大法缘
宽子 :不竭音
宽子 :这个要搬经文
宽子 :有谁知道我要搬什么经文吗？
阳光 :不知道
宽子 :菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。 念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
宽子 :这是不歇音
小草 :普贤菩萨
宽子 :天天搬都不知道
宽子 :
阳光 :没想到是普贤菩萨
宽子 :我此随顺无有穷尽，不歇
宽子 :如来极果愿行无尽，以住于无尽之法藏。故其音声滔滔无尽，其响不竭。使能寻其语义，得无尽常住之果。见法界次第下之下
元一散人 :四辩，八音又接触一个不知道的
小草 :明白了，不枯竭，没有尽头，自然，没歇息
宽子 :说法无尽
宽子 :四无所畏呢？
小草 :有印象，仅此而已
当念 :一切智无所畏
漏尽无所畏
说障道无所畏
说尽苦道无所畏
小草 :
宽子 :正等觉无畏：
一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；
漏永尽无畏：
漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；
说障法无畏：
说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；
说出道无畏：
说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心
宽子 :“所谓四无所畏。何等四。佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。是法不知乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。一无畏也。
宽子 :佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。是漏不尽乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。实不能转。二无畏也。
宽子 :佛作诚言。我说障法。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。受是法不障道。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。三无畏也
宽子 :佛作诚言。我所说圣道能出世间。随是行能尽苦。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。行是道不能出世间不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主。处在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。四无畏也。
宽子 :今天就学到这里吧
宽子 :太多不消化
宽子 :你看，学习佛法多喜悦
宽子 :充满法喜
宽子 :不比胡说八道好吗
宽子 :念一百零八遍，然后喝水睡觉
宽子 :多好的礼物
元一散人 :你做不到都难啊