楞加经卷一简单讲解，杂阿含89经，100经

诗意

ゞ 水儿oO :“云何净其念？ 云何念增长？云何见痴惑？ 云何惑增长？

    宽子 :尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰：
    宽子 :你发这个是问的
ゞ 水儿oO :为何看着简单，一寻思就识不达智了
ゞ 水儿oO :嗯呢
    宽子 :就是问为何
    宽子 :“云何净其念？ 云何念增长？云何见痴惑？ 云何惑增长？

ゞ 水儿oO :嗯呢
ゞ 水儿oO :
    宽子 :自己想想为何啊
ゞ 水儿oO :明理，不去攀缘，就可以净念想
ゞ 水儿oO :明理可以净念想
ゞ 水儿oO :攀缘捉取就会念增长，一惑生三细
ゞ 水儿oO :念头太多就会痴惑
    宽子 :嗯，慢慢看
    宽子 :“若生若不生， 涅槃及空相，
　流转无自性， 波罗蜜佛子，
　声闻辟支佛， 外道无色行。
　须弥巨海山， 洲渚刹土地，
　星宿与日月， 天众阿修罗。
　解脱自在通， 力禅诸三昧，
　灭及如意足， 菩提分及道，
　禅定与无量， 诸蕴及往来，
　乃至灭尽定， 心生起言说。
　心意识无我， 五法及自性，
　分别所分别， 能所二种见。
    宽子 :要整篇经文看完
    宽子 :然后再回去看
ゞ 水儿oO :
诗禅 :   @ ゞ 水儿oO 上次跟你说六祖坛我估计你还没看，有一句，就能对应你问这个
ゞ 水儿oO :嗯
诗禅 :悟无念法者，万法尽通
    宽子 :“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别；但住心量，观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。”
ゞ 水儿oO :  @诗禅 那还学啥
ゞ 水儿oO :理解的
ゞ 水儿oO :就像人法俩空，可是我不理解太多只能是名词
    宽子 :菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别
    宽子 :尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是，于一切诸根、微尘、毛孔、眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生。犹如猛风吹大海水；心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。大慧，因所作相，非一非异；业与生相，相系深缚；不能了知色等自性，五识身转。
    宽子 :有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故
    宽子 :不觉自心现而执取故
ゞ 水儿oO :不觉？
    宽子 :不觉自心现而执取故，
无始时来取著于色虚妄习气故，
识本性如是故，
乐见种种诸色相故
    宽子 :是的
ゞ 水儿oO :迷而不觉的不觉，还是习惯成自然的不觉呢
    宽子 :大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪
    宽子 :无明而不觉
ゞ 水儿oO :
    宽子 :业与生相，相系深缚；不能了知色等自性，五识身转。
    宽子 :没有基础，什么都学不好
ゞ 水儿oO :没有起心动念的，是不是就是真心了呢
    宽子 :不是
    宽子 :没有起心动念这句话就不对
ゞ 水儿oO :那换成利人利他的
ゞ 水儿oO :念念都是利人利他
    宽子 :也不对
ゞ 水儿oO :完了
    宽子 :“大慧，与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因。’而于自心所现境界，分别执著俱时而起无差别相，各了自境。大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。
    宽子 :大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。
    宽子 :看看这段
ゞ 水儿oO :……懂了
    宽子 :我给你看一个结合
    宽子 :大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧
ゞ 水儿oO :金刚经一样是识非识，是名为识
    宽子 :“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹
    宽子 :“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”

    宽子 :但作是念：‘我灭诸识，入于三昧
ゞ 水儿oO :
    宽子 :’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。
    宽子 :须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹
    宽子 :但不取诸境，名为识灭。
ゞ 水儿oO :
    宽子 :不入色声香味触法，是名须陀洹
诗禅 :
    宽子 :是不是能贯通经文
    宽子 :
诗禅 :
ゞ 水儿oO :受教了
    宽子 :佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者，起灭、动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相；言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。”
瀞瀑 :有识而不取境界
瀞瀑 :
瀞瀑 :听着容易
诗禅 :所以才要红尘炼心
    宽子 :’实不灭识而入三昧
瀞瀑 :可怜的我还要上班
瀞瀑 :哟哟
    宽子 :尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性、自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。
    宽子 :一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境
    宽子 :一切外道所不能行
    宽子 :
瀞瀑 :
瀞瀑 :控制不住怎么办
    宽子 :“大慧，譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执著之中。
    宽子 :  @瀞瀑 控制不住，就是这个了
    宽子 :
    宽子 :无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执著之中。
    宽子 :“大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想；未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等自坏坏他。于离有无无生之论亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。
瀞瀑 :
    宽子 :“复次，大慧，立三种量已，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。
    宽子 :转心意识，离能所取
    宽子 :于有及无，不起于想
    宽子 :诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。
    宽子 :我相，人相，众生相，寿者相
ゞ 水儿oO :   @      宽子 厉害
    宽子 :“大慧，一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧，化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。
    宽子 :“大慧，一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说
    宽子 :什么是化佛说，非法佛说
    宽子 :化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。
瀞瀑 :是比喻的说法，而不是真实的说法
瀞瀑 :是这意思么
    宽子 :所以我们学基础正见，学经文，那是化佛说
瀞瀑 :哦
    宽子 :实无法可说，那是法佛说
    宽子 :顺愚夫所起之见
    宽子 :所以才现化佛说法
    宽子 :“复次，大慧，诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧，诸佛说法，以谛、缘起、灭道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧，诸佛说法，为净惑、智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。
    宽子 :诸佛说法，以谛、缘起、灭道、解脱而为其首
    宽子 :诸佛说法，为净惑、智二种障故
    宽子 :所以说四谛 ，解脱知见为首
    宽子 :佛说法，是为了清净众生的迷惑，智障
    宽子 :惑、智二种障
    宽子 :佛言：“大慧，不依执著种种幻相，言一切法如幻。大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。大慧，譬如电光，见已即灭；世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。”
尔时，世尊重说颂言：
“非幻无相似， 亦非有诸法，
　不实速如电， 如幻应当知。”
    宽子 :一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
    宽子 :“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自性离文字故。是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛，皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。
    宽子 :一切诸法离文字故，非不随义而分别说。
    宽子 :大慧，若不说者，教法则断
    宽子 :教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛
    宽子 :若总无者，谁说？为谁？
是故，大慧，菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛，皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演
ゞ 水儿oO :
    宽子 :所以金刚经搭上楞伽经，就会更多理解
ゞ 水儿oO :赞叹
    宽子 :令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。
    宽子 :佛言：“谛听！当为汝说。大慧，一切法者，所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有受法无受法。大慧，举要言之，五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长，凡愚于此而生分别谓善不善；圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。
    宽子 :
    宽子 :还有什么问的吗？
ゞ 水儿oO :   @    宽子 感恩男神
    宽子 :都不知道听明白了没有
    宽子 :

    宽子 :尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。’
会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。’
德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。’
不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。’
德顶菩萨曰：‘垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。’

    宽子 :没事，有佛菩萨，就不会累

    宽子 :喜见菩萨曰：‘色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。’明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。’

    宽子 :  @ゞ 水儿oO 没事，你忙去吧
    宽子 :我自己学习一下
    宽子 :
    宽子 :妙意菩萨曰：‘眼、色为二。若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。’
    宽子 :无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。’
    宽子 :佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。’
    宽子 :‘何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；勤供诸佛。故入生死而无所畏
    宽子 :求法不懈，说法无吝；勤供诸佛。故入生死而无所畏
    宽子 :诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐。在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗密，为父母想；道品之法，为眷属想。发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意。生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑，破烦恼贼
    宽子 :出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足；而不舍世法；不坏威仪，而能随俗。起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演说无碍。净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道。劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身口意善，得佛威仪。深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。’
    宽子 :不坏威仪，而能随俗。起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演说无碍
    宽子 :‘何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。’
    宽子 :‘又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。’
尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有！言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。
    宽子:🙏

诗意

杂阿含89经
    宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少婆罗门名优波迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，诸婆罗门常称叹邪盛大会，沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不？”
佛告优波迦：“我不一向称叹，或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹。”
优波迦白佛：“何等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹？”
佛告优波迦：“若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸，及诸羊犊小小众生悉皆伤杀，逼迫苦切，仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役，如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。

    宽子 :若复大会不系缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者，如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故。”
尔时，世尊即说偈言：
“马祀等大会，造诸大难事，
　如是等邪盛，大仙不称叹。
　系缚诸众生，杀害微细虫，
　是非为正会，大仙不随顺。

　若不害众生，造作众难者，
　是等名正会，大仙随称叹！

　惠施修供养，为应法邪盛，
　施者清净心，梵行良福田。
　如是大会者，是则罗汉会，
　是会得大果，诸天皆欢喜。

　自行恭敬请，自手而施与，
　彼我悉清净，是施得大果！
　慧者如是施，信心应解脱，
　无罪乐世间，智者往生彼。”
佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

    宽子 :八十九、优婆迦经：
本经叙述佛陀不称赞因祭祠大会而杀生，乃称赞不杀生者。

    宽子 :不杀生
    宽子 :我们现代时常有人去放生，说不杀生的好处
    宽子 :其实最好的不杀生，那就是吃素
    宽子 :护生
    宽子 :保护各种众生
    宽子 :所以时常鼓励大家，多念慈经
    宽子 :这也是不杀生的一种很好的方向
    宽子 :愿所有的众生快乐安全，愿他们的内心是满足的。
不论那一类的众生，软弱或强壮；长、胖短、或中等；短、小或巨大。也不论是可见或不可见，在我们周围或离我们遥远，已出生或即将出生的众生，愿所有众生，无一例外地，和喜充满。
    宽子 :愿一切众生，一切活着的众生，一切有形体的众生，一切有名相的众生，一切有身躯的众生，所有雌性的，所有雄性的，所有圣者，所有非圣者，所有天神，所有人类，所有苦道中的众生，无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。愿一切众生脱离痛苦，愿他们不失去以正当途径所获取的一切，愿他们依据个人所造的因果而受生。
在东方的，在西方的，在北方的，在南方的，在东南方的，在西北方的，在东北方的，在西南方的，在下方的，在上方的，愿一切众生，一切活着的众生，一切有形体的众生，一切有名相的众生，一切有身躯的众生，所有雌性的，所有雄性的，所有圣者，所有非圣者，所有天神，所有人类，所有苦道中的众生，愿他们无敌意、无危险，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保持快乐。愿一切众生脱离痛苦，愿他们不失去以正当途径所获取的一切，愿他们依据个人所造的因果而受生。
上至最高的天众，下至苦道中的众生，在三界的众生，所有在陆地上生存的众生，愿他们无精神的痛苦、无敌意，愿他们无身体的痛苦、无危险。
    宽子 :时，有年少婆罗门名优波迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，诸婆罗门常称叹邪盛大会，沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不？”
佛告优波迦：“我不一向称叹，或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹。”

    宽子 :婆罗门开邪盛大会
    宽子 :什么是邪盛大会
    宽子 :就是人人因为心想修福得善报，祈福消灾，所举办的杀生供天，敬神祭鬼，迎神赛会
    宽子 :就算现在，也有很多拜神的大众，每当什么节日，就会杀鸡杀猪拜神
    宽子 :
    宽子 :这些场面，在很多地方都能见到
    宽子 :但是我们学佛了，需要懂得因缘，因果
    宽子 :这是佛、道两家文化不同。有历史文化渊源的。
    宽子 :优波迦白佛：“何等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹？”
佛告优波迦：“若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸，及诸羊犊小小众生悉皆伤杀，逼迫苦切，仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役，如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。

    宽子 :能改变自己就行了
    宽子 :  @ 云 谷 师兄，我们不去研究这些，我们根据佛经，跟随佛陀的 教导
    宽子 :这就是学习正见的重要
    宽子 :学佛信佛，要真信真行
    宽子 :若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸，及诸羊犊小小众生悉皆伤杀，逼迫苦切，仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役，如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。
    宽子 :己所不欲勿施于人
    宽子 :己所不欲勿施于众生
    宽子 :愿他们无精神的痛苦、无敌意，愿他们无身体的痛苦、无危险。
    宽子 :我们学佛，是有正见正智
    宽子 :不能说，我祖先一直来都那样拜神，我就也杀鸡拜神
    宽子 :这是没有正智正见
    宽子 :我们懂集谛，懂苦谛
    宽子 :知道所有的轮回的形成
    宽子 :不应该让众生的苦难，继续无知而加深
    宽子 :众生悉皆伤杀，逼迫苦切，仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役
    宽子 :就好像以前社会有奴婢制度
    宽子 :做不好被鞭打，被卖
    宽子 :我们自己怕疼，就要感同身受
    宽子 :所有众生都害怕被杀害
    宽子 :不会有众生看见你拿刀，欢天喜地的伸脖子给你割
    宽子 :然后说，你给我一刀吧，我高兴
    宽子 :有时候我们从小事，就能看出一个人的觉知
    宽子 :比方说，随地吐痰
    宽子 :为何这和杀生有关呢？
    宽子 :因为随地吐痰的人，不会顾及他人的感受，还有影响别人的健康
    宽子 :所以自私的人，怎会有感同身受?
    宽子 :所以我们看看我们的行为
    宽子 :我们觉得小事，其实那就是我们的觉知
    宽子 :所以我们看看我们的行为
    宽子 :我们觉得小事，其实那就是我们的觉知
    宽子 :我们为何说粗口
    宽子 :因为自私的发泄自己的不满，不理会别人的感受
    宽子 :觉知不够，就会残忍的杀害众生
    宽子 :就好比我说，我为了讨好魔主，因为他给我好处，我杀害你的儿子去拜祭魔主，因为魔主喜欢吃人肉
    宽子 :这其实是一个道理
    宽子 :恶神，才会喜欢杀生被拜祭
    宽子 :因为他是一个愚痴无闻的神
    宽子 :不懂基础正见
    宽子 :不懂无漏正法
    宽子 :所有我们叫他邪神
    宽子 :邪盛大会
    宽子 :若复大会不系缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者，如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故。
    宽子 :佛陀说，他也赞叹，如果大会不杀生，不杀牛羊
    宽子 :因为杀生是大难
    宽子 :我所称叹，以不造大难故。
    宽子 :我们无明愚痴的时候，会觉得我爱吃肉，所以我觉得肉是最好的礼物
    宽子 :我把肉供给菩萨
    宽子 :我孝顺菩萨
    宽子 :这就是为何说，修行，先把自己的正见修好
    宽子 :自己愚痴的时候，都觉得自己是对的，没错
    宽子 :这就是为何我们说，跟随佛经的方向
    宽子 :不要用自己的认为
    宽子 :“马祀等大会，造诸大难事，
　如是等邪盛，大仙不称叹。
　系缚诸众生，杀害微细虫，
　是非为正会，大仙不随顺。

　若不害众生，造作众难者，
　是等名正会，大仙随称叹！

    宽子 :如是等邪盛，大仙不称叹。
　系缚诸众生，杀害微细虫，
　是非为正会，大仙不随顺
    宽子 :所以我们皈依三宝，记住佛陀的话就够了
    宽子 :不要听外道的言说
    宽子 :因为我们不懂分辨，觉得每个外道说的都有道理
    宽子 :孔子有孔子的道理，老子有老子的道理
    宽子 :无明时候，一个佛陀老师就够了
    宽子 :佛陀说不杀生去拜祭，我就必须跟随
    宽子 :不要猜疑，怀疑
    宽子 :我不管别人杀生，不管别人什么道理
    宽子 :我就听佛陀的
    宽子 :我吃素，不吃肉
    宽子 :我因为吃素，我也不买肉
    宽子 :我不买肉，别人就少杀一个
    宽子 :有师兄说，都不吃肉，会不会动物为患?
    宽子 :不会
    宽子 :你不吃肉，地球自己就有办法调整
    宽子 :我们看看轮回的生灭，从来就是平衡的
    宽子 :地球上有吃肉和吃菜的
    宽子 :什么叫无明的循环
    宽子 :我们看看兔子，老虎
    宽子 :兔子为何天生爱吃菜
    宽子 :因为它生下来，就是循环的因缘牵引
    宽子 :不是它选择了慈悲
    宽子 :老虎吃肉，也不是因为它选择了作恶
    宽子 :这就是地球的生物链锁
    宽子 :我们不要因为地球毁灭了，这些就没了
    宽子 :地球没了，你我一样轮回
    宽子 :所以我们产生的因果，是不会灭的
    宽子 :除非解脱
    宽子 :所以就是地球的各种破坏 ，毁了，轮回一样继续存在
    宽子 :所以我们不需要去天马行空，想一些超越自身的问题
    宽子 :先从自身的小事做好
    宽子 :己所不欲勿施于人
    宽子 :这也是佛陀说过的
    宽子 :　若不害众生，造作众难者，
　是等名正会，大仙随称叹！

　惠施修供养，为应法邪盛，
　施者清净心，梵行良福田。
　如是大会者，是则罗汉会，
　是会得大果，诸天皆欢喜。

　自行恭敬请，自手而施与，
　彼我悉清净，是施得大果！
　慧者如是施，信心应解脱，
　无罪乐世间，智者往生彼。
    宽子 :　施者清净心，梵行良福田。
　如是大会者，是则罗汉会，
　是会得大果，诸天皆欢喜。

　自行恭敬请，自手而施与，
　彼我悉清净，是施得大果！
　慧者如是施，信心应解脱，
　无罪乐世间，智者往生彼。
    宽子 :　慧者如是施，信心应解脱，
　无罪乐世间，智者往生彼。
    宽子 :今天就先聊到这
    宽子 :

诗意

杂阿含100经
    宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？”
时，婆罗门即说偈言：
“佛者是世间，超渡之胜名？
　为是父母制，名之为佛耶？”


    宽子 :尔时，世尊说偈答言：
“佛见过去世，如是见未来，
　亦见现在世，一切行起灭。
　明智所了知，所应修已修，
　应断悉已断，是故名为佛。
　历劫求选择，纯苦无暂乐，
　生者悉磨灭，远离息尘垢，
　拔诸使刺本，等觉故名佛。”
佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。


    宽子 :所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？”
时，婆罗门即说偈言：
“佛者是世间，超渡之胜名？
　为是父母制，名之为佛耶？”


    宽子 :什么是佛，是父母给的名字?还是婆罗门给的名字?
    宽子 :佛者，是世间成就的，解脱的名字?
    宽子 :是父母给的名字，所以叫佛?
    宽子 :婆罗门那样的问佛陀
    宽子 :就好比我们很多人不了解佛教
    宽子 :以为是烧香拜佛，抢头柱香，以为是放生点灯是佛教
    宽子 :以为拜佛是为了求保佑
    宽子 :就好像问，超人这个名字怎来的呢？
    宽子 :我们会回答，是世间人自己造的
    宽子 :因为不懂这个名字背后的意义
    宽子 :我们说张三
    宽子 :张三这个人的名字，确实是父母给的
    宽子 :但是张三是一位伟人
    宽子 :当我们提起张三，这个名字就不只是代表名字而已
    宽子 :就好比我们提起爱迪生
    宽子 :秦始王
    宽子 :我们所有的称呼，都是人造的
    宽子 :比方说，他为何叫钢琴家
    宽子 :是父母给的，还是别人造的
    宽子 :这个称呼，他有他的意义
    宽子 :如果我问，他为何叫钢琴家
    宽子 :你会说，因为他很会弹琴
    宽子 :而不会说，这个称呼，是他父母给的
    宽子 :尔时，世尊说偈答言：
“佛见过去世，如是见未来，
　亦见现在世，一切行起灭。
　明智所了知，所应修已修，
　应断悉已断，是故名为佛。
　历劫求选择，纯苦无暂乐，
　生者悉磨灭，远离息尘垢，
　拔诸使刺本，等觉故名佛。”
佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。


    宽子 :“佛见过去世，如是见未来，
　亦见现在世，一切行起灭。
　明智所了知，所应修已修，
　应断悉已断，是故名为佛。
    宽子 :佛有三明六通
    宽子 :所以叫佛
    宽子 :神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通
    宽子 :天眼明，宿命明，漏尽明
    宽子 :唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍
    宽子 :佛可以遍知无碍
    宽子 :　历劫求选择，纯苦无暂乐，
　生者悉磨灭，远离息尘垢，
　拔诸使刺本，等觉故名佛
    宽子 :佛是经历，明了无数劫各种的真相，善分别觉知
    宽子 :因为佛的遍知无碍，才能告诉我们，轮回纯粹是苦，没有一点的快乐
    宽子 :有生，就会有灭
    宽子 :诸行无常，是生灭法
    宽子 :佛能教导大家远离轮回，远离尘世
    宽子 :七善处，三观义
    宽子 :能给众生拔苦
    宽子 :从根本处拔出
    宽子 :无所不知，无苦不能拔
    宽子 :所以称之为佛
    宽子 :就好比钢琴家，背后代表了这种勤奋苦练，对音乐的各种认识，觉知，可以教导别人，可以创新
    宽子 :佛也一样
    宽子 :不是我们那样，看看金刚经就说自己明心见性，说自己是佛
    宽子 :佛能清楚的知道三千大千世界
    宽子 :所以能教导众生，能遍知，清楚的告诉你天界，人间，地狱
    宽子 :可以根据众生的根器而说法
    宽子 :佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。


    宽子 :我们修行，要广大自己的各种觉知，用正见正思惟去正行
    宽子 :心量要放大
    宽子 :眼光要看的远
    宽子 :有时候我们觉得自己的人生很苦而沮丧
    宽子 :那是因为我们自己目光短浅，井底之蛙
    宽子 :就好比有钱人，他告诉你，我太苦了，因为我只能开一百万的车，一千万的开不起
    宽子 :无病呻吟
    宽子 :所以当我们觉得很苦的时候，看看外面世界
    宽子 :

    宽子 :这是印度的疫情，人间炼狱
    宽子 :


一位老人推着自行车，车上是他妻子的尸体。
妻子染疫去世，村里怕传染，不许就地火化。
老迈的他只能用自行车推着妻子已经开始腐烂的尸体到处寻找火葬场……
炎炎夏日，生如炼狱，死又无颜。
    宽子 :
    宽子 :所以当我们为了自己的苦恼呻吟的时候，放眼去看看世界
    宽子 :这些，都能让我们去正思惟我们的人生
    宽子 :当大批量死亡，你的尸体，就是丢弃品
    宽子 :就是垃圾
    宽子 :死了都找不到地方焚烧
    宽子 :没人有空搭理你
    宽子 :修行，学习，都是正视轮回
快乐天使 :    宽子，我打坐不能静下心来怎么办
    宽子 :正视生老病死
    宽子 :   @快乐天使 因为你没有按部就班，没有用心学习
    宽子 :所以首尾不能连接
ゞ 水儿oO :   @    宽子 正视就是如是观，不慌不惧吗
    宽子 :正视，是正视自己的人生
    宽子 :因为它正在发生生老病死的过程
    宽子 :正视自己的言行举止
    宽子 :这个生老病死不是在外面发生
    宽子 :是在自己身上发生
    宽子 :三毒在自己身上
    宽子 :缺点在自己身上
    宽子 :不足，无明，都是自己
    宽子 :而不是别人愚痴
    宽子 :我苦恼，我作恶，我懒，我沮丧，我快乐
    宽子 :都在自己的生老病死过程当中
    宽子 :自己的各种缺点，都是一种经验
    宽子 :学佛不要害怕自己的缺点和欲望
    宽子 :都是我修行成长，必须面对的领悟
    宽子 :何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉
    宽子 :若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉
    宽子 :若无苦恼，也没有成佛一说
    宽子 :若无三毒，也不会有三聚净戒
    宽子 :只是我们的无明的状态的深浅
    宽子 :给大家看看这些图片，看看外面的世界
    宽子 :所以自己回看自己，为了那点小事和别人吵架，为了小事苦恼
    宽子 :看看人间炼狱，自己这点破事，不值一提
    宽子 :自己忽然就会身心开阔
    宽子 :有更深的觉知
    宽子 :自己就会昂头挺胸的前进
    宽子 :人间苦，地狱更苦
    宽子 :我们懂得苦，自己却很多缺点
    宽子 :怎办，下地狱了吗？
    宽子 :学佛不是那样的沮丧
    宽子 :而是自己要保持正见在心中
    宽子 :屡战屡败，屡败屡战，越战越勇
    宽子 :退步也不能熄灭我心中的正见
    宽子 :   @快乐天使 学佛不要没有正见而左摇右摆
    宽子 :所以我们要按部就班
    宽子 :皈依三宝，学会顶礼
菠萝酱 :以前每天最少能念4000多绿度母心咒，最多能念8000多。现在越来越费劲了，半个小时只能念500遍，一天只能念2000绿度母，哎，还很心累的那种感觉
    宽子 :顶礼会给自己很大的帮助
静 :顶礼会身心轻安
    宽子 :   @菠萝酱 师兄多去明理
    宽子 :那怕你念万万句一天
菠萝酱 :今天还放生，伴随放生也没觉得轻松
    宽子 :人家问你，什么是苦，什么是四谛
    宽子 :你就说不出来
    宽子 :自己都不懂自己苦什么，为何苦?
    宽子 :所以你会回答，没钱苦，生病苦
    宽子 :别人不爱我苦
    宽子 :那么如何才是根源呢？
    宽子 :不知道
菠萝酱 :   @    宽子 怎么去明理？我经常钻牛角尖，执念太深，放不下
    宽子 :   @菠萝酱 学习基础，明理就是学习苦的基础根源
    宽子 :就好比水喉管破了，流水
    宽子 :你去堵着破口吗？
    宽子 :还是去找总开关?
    宽子 :不明理，你就会去堵着破裂口
    宽子 :明理了，你就会在总开关处，把水给关了
静 :找到根源才能解决根本问题
    宽子 :就好比你念佛念咒
    宽子 :不明理，你在破裂口喊
    宽子 :也没用
    宽子 :用力了，水就小点
    宽子 :但是不能完全水不流出来
    宽子 :所以为何说化佛给说法
    宽子 :因为众生需要各种化现的情景
    宽子 :各种学习，教导
    宽子 :所以大家也根据自己的能力，缺点而学习
    宽子 :我基础都不懂，我去报名，我就不会犹豫选哪个班，肯定是基础班
    宽子 :如果我报名高级班，我进去肯定听不懂
    宽子 :我习气无明重，但是不要紧
    宽子 :我从低处慢慢改
    宽子 :别人也愿意教低级班
    宽子 :我为何自己找自己麻烦，去做自己够不着的呢？
    宽子 :所以没有不能学佛的
    宽子 :只是自己懒
    宽子 :没有不能成佛的众生
    宽子 :只是自己不愿意用心
    宽子 :佛陀前世也当小鸟
    宽子 :但是它居然去救森林大火
    宽子 :用自己的力量，点滴的
    宽子 :虽然不能对大火有什么帮助
    宽子 :但是它对自己做了最大的帮助，精进
    宽子 :如此勇敢，坚持
    宽子 :所以我们不论怎样无知无明，也不能放弃自己
    宽子 :缺点一大堆
    宽子 :放逸放纵
    宽子 :也要不停的努力前进，学习各种佛法
    宽子 :做不好也要坚持去做
    宽子 :不要让心中的火苗熄灭
    宽子 :多放眼望去世界
    宽子 :给自己时间成长
    宽子 :我们也就会有坚持的动力
    宽子 :今天就先聊到这
    宽子 :
    宽子 :

诗意

  杂阿含101经 宽子 :一、足安平相　谓足下安立，皆悉平满，犹如奁（lian二声）底也。
二、千辐轮相　辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也

   宽子 :
   宽子 :释迦牟尼佛有三十二相八十种好，具有以下特征：足下安平立相（足底平坦柔软）、足下二轮相（足底有二个千辐金轮）、手足长指相（手指、脚趾长于常人）、手足指缦网相（手指、脚趾间又如鸭蹼一样的网缦）
   宽子 :这个我们了解了就好
   宽子 :不需要去深究
   宽子 :这些只是帮助我们了解经文
   宽子 :时，有豆磨种姓婆罗门随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足；

   宽子 :天龙八部（梵语：Aṣṭasenā；标准藏语：lha srin sde brgyad），是佛教概念，指佛教护法神队伍中以天、龙为首的八种神话种族，包含天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。因八部以“天众”和“龙众”为首，故称“天龙八部”，又称龙神八部、八部鬼神、八部众、八部神将、天龙八将等。金庸曾以此为名，写成小说《天龙八部》 。
   宽子 :我们大概了解一下
   宽子 :天众

梵语Deva，亦可音译为提婆，意为“天”或“天神”，如护法神中的大梵天、大黑天、帝释天、四大天王、韦驮天等即是。帝释天是三十三天诸神的领袖。
天神的寿命也会完结，这是因为佛家相信事事皆无常。天神临死前会出现“衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下出汗，不乐本位”这五种征兆，也就是所谓的天人五衰，最后再次进入轮回，转世为人或其他众生。

   宽子 :龙众
梵语Nāga，音译那伽，亦可译为神龙。佛经上说有无数龙王，专管兴云降雨。实际上是一类蛇神，和中国的蝮（虺）龙的概念相似，佛教在中土发展附会本土神话，用“龙”相译，事实上是不同概念，但也许是同一神兽在两种文化的不同体现[4]。大鹏金翅鸟以其为食，故是其天敌。众龙王中娑竭罗龙（海龙）最出名，因其女儿龙女曾以女身示现到其他世界即刻成佛。
   宽子 :夜叉
梵语Yakṣa的音译，亦作药叉。佛教谓一种捷疾勇健的鬼道众生。
据婆罗门教《毘湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形像有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。在佛教中，对夜叉鬼和罗刹鬼有相差不多的描述。
   宽子 :乾闼婆
梵语Gandharva，意思是香神，又是乐神（音乐神）。本是婆罗门教崇拜的一类神，是服侍帝释天的乐神之一，多达六千多位，以闻香为食，身上亦有浓烈的香气。
   宽子 :阿修罗
梵语Asura，阿修罗，古时汉地意译为无端正、非天等，现代语言学研究认为asura就是一类精怪的名称，无需拆解词根。这类众生性狂躁，易无端暴恶；共有四种阿修罗：鬼趣摄卵生、畜牲趣摄湿生、人趣摄胎生和天趣摄化生阿修罗。天趣摄化生的阿修罗，才是我们一般人认为的阿修罗，其他种的阿修罗就是指心性残暴的众生而已，所以如果只说“五道众生”中，此类的阿修罗属于天道。天界的阿修罗其男众极丑，女众绝美。
   宽子 :迦楼罗
梵语Garuḍa，汉译大鹏金翅鸟，有卵生、胎生、湿生、化生共四种；两支翅膀张开有336万里；因业报的关系，以那伽龙为食，一日可食一那伽王和五百条那伽，但那伽的体内有毒气，迦楼罗体内也毒气聚集，到最后无法进食，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终，且临死时毒发自燃，肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
   宽子 :紧那罗
梵语Kiṁnara，是帝释天的音乐神之一，乾闼婆专奏俗乐，而紧那罗专门演奏法乐。此神形象为半人半马，或者形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神，又名人非人，又称天伎神、歌神。
   宽子 :摩睺罗伽
梵语Mahoraga，是大蟒蛇之神。人身蛇头。有一说法，相对于那伽神龙，摩睺罗迦又称为“地龙”。
   宽子 :《药师琉璃光如来本愿功德经》：“如是我闻。一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法
   宽子 :我们大概了解了，看今天的经文，就容易看懂
   宽子 :如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入昼正受。
时，有豆磨种姓婆罗门随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足；
见已，作是念：“我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。”即寻脚迹至于佛所，见世尊坐一树下，入昼正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，正观成就，光相巍巍，犹若金山；见已，白言：“为是天耶？”

   宽子 :佛告婆罗门：“我非天也。”
“为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等？”
佛告婆罗门：“我非龙乃至人、非人也。”
婆罗门白佛：“若言非天、非龙乃至非人、非非人，为是何等？”

   宽子 :尔时，世尊说偈答言：
“天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，
　无善阿修罗，诸摩睺罗伽，
　人与非人等，悉由烦恼生。
　如是烦恼漏，一切我已舍，
　已破已磨灭，如芬陀利生。
　虽生于水中，而未曾著水，

　我虽生世间，不为世间著。
　历劫常选择，纯苦无暂乐，
　一切有为行，悉皆生灭故。
　离垢不倾动，已拔诸剑刺，
　究竟生死际，故名为佛陀。”
佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。

   宽子 :如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入昼正受。

   宽子 :佛陀走到树下打坐入定
   宽子 :印度那里的人，走路都不穿鞋
   宽子 :要不然，就只能看见鞋印了
   宽子 :时，有豆磨种姓婆罗门随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足；

   宽子 :有位婆罗门，找佛陀而来，他看见佛陀的脚印，非常胜殊
   宽子 :见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足

   宽子 :这是佛有的三十二相，其中之一
   宽子 :上面我们已经看了，所以就不多做介绍
   宽子 :见已，作是念：“我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。”即寻脚迹至于佛所，见世尊坐一树下，入昼正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，正观成就，光相巍巍，犹若金山；见已，白言：“为是天耶？”
   宽子 :婆罗门心想，我从来没有看过人间有那样的脚印，我要跟着这个脚印，去找他
   宽子 :”即寻脚迹至于佛所，见世尊坐一树下，入昼正受
   宽子 :所以他跟着脚印，找到了佛陀，看见佛陀真在入定
   宽子 :严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，正观成就，光相巍巍，犹若金山
   宽子 :光相巍巍
   宽子 :这是大神通者，入定后的光明相
   宽子 :就好像金山
   宽子 :严容绝世，诸根澄静
   宽子 :婆罗门看了非常震撼
   宽子 :见已，白言：“为是天耶？
   宽子 :婆罗门说道，是天人吗？
   宽子 :就好像我们看到这个现象，就会说道，这是神仙吗？
   宽子 :佛告婆罗门：“我非天也。”
“为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等？”
佛告婆罗门：“我非龙乃至人、非人也。”
婆罗门白佛：“若言非天、非龙乃至非人、非非人，为是何等？”

   宽子 :婆罗门又问道，难道是天龙八部，是人，或者非人
   宽子 :非人，意思就不是人类
   宽子 :比方鬼，精灵妖怪
   宽子 :佛告婆罗门：“我非龙乃至人、非人也。”
婆罗门白佛：“若言非天、非龙乃至非人、非非人，为是何等？”

   宽子 :佛陀说，都不是
   宽子 :婆罗门又问，都不是，那是什么？是什么能够发出如此光明庄严相
   宽子 :也有如此三十二相
   宽子 :尔时，世尊说偈答言：
“天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，
　无善阿修罗，诸摩睺罗伽，
　人与非人等，悉由烦恼生。
　如是烦恼漏，一切我已舍，
　已破已磨灭，如芬陀利生。
　虽生于水中，而未曾著水，

　我虽生世间，不为世间著。
　历劫常选择，纯苦无暂乐，
　一切有为行，悉皆生灭故。
　离垢不倾动，已拔诸剑刺，
　究竟生死际，故名为佛陀
   宽子 :“天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，
　无善阿修罗，诸摩睺罗伽，
　人与非人等，悉由烦恼生。
   宽子 :这些天龙八部都在轮回里面
   宽子 :包括人类，非人类
   宽子 :为何轮回，因为是无明烦恼所生
   宽子 :悉由烦恼生
   宽子 :　如是烦恼漏，一切我已舍，
　已破已磨灭，如芬陀利生。
　虽生于水中，而未曾著水，

   宽子 :这就是我们时常说，有漏，无漏
   宽子 :无漏解脱法
   宽子 :有漏世间法
   宽子 :所以佛陀有无漏明
   宽子 :能说无漏法
   宽子 :　如是烦恼漏，一切我已舍
   宽子 :　已破已磨灭，如芬陀利生。
　虽生于水中，而未曾著水，

   宽子 :芬陀利花，即白莲花，是梵文 puṇḍarīka 的音译，《妙法莲华经》中莲华的原文就是 puṇḍarīka。莲花出污泥而不染，代表了高雅和纯洁，所以在佛教经典中常被引用。芬陀利花常和优钵罗花（青莲花）、钵昙摩花（红莲花）、拘牟头花（黄莲花）并举。
   宽子 :　虽生于水中，而未曾著水
   宽子 :这就是代表我们修行一样
   宽子 :出污泥而不染
   宽子 :我们在世间修行也一样
   宽子 :我们需要世间的磨炼，考验
   宽子 :就好像莲花一样，需要污泥
   宽子 :佛陀解脱了，就好比虽然在世间修行，觉悟，成就了如莲花一样
   宽子 :莲花成就了在水上面，就不会被污泥所染
   宽子 :　我虽生世间，不为世间著。
　历劫常选择，纯苦无暂乐，
　一切有为行，悉皆生灭故。
　离垢不倾动，已拔诸剑刺，
　究竟生死际，故名为佛陀。”
   宽子 :　我虽生世间，不为世间著。
   宽子 :“佛见过去世，如是见未来，
　亦见现在世，一切行起灭。
　明智所了知，所应修已修，
　应断悉已断，是故名为佛。
　历劫求选择，纯苦无暂乐，
　生者悉磨灭，远离息尘垢，
　拔诸使刺本，等觉故名佛。”

   宽子 :这都和昨天的经文的偈句一样
   宽子 :　一切有为行，悉皆生灭故。
   宽子 :这是什么意思
   宽子 :我们修行，就是有为行
   宽子 :为何做这个有为行?去修行?
   宽子 :为了生老病死
   宽子 :为了解脱生老病死
   宽子 :我们学习，精进，都是为了解脱
   宽子 :　离垢不倾动，已拔诸剑刺，
　究竟生死际，故名为佛陀。”
   宽子 :　离垢不倾动
   宽子 :离开了污泥
    清茶 :莲花如有菩提心，所以出淤泥而不染对吗
   宽子 :所以我们修行，都有身心在污泥的过程
   宽子 :   @    清茶 是的
   宽子 :只有在污泥，才能吸收养分
   宽子 :莲花不是生下来就在水面上
    清茶 :吸收了淤泥的营养，却不沾染污性
   宽子 :嗯，需要自己去成长
   宽子 :先不要嫌弃污泥
   宽子 :如果别人骂我们，我们容易生气
   宽子 :我们就没有吸收其中的真谛
    清茶 :但是忍辱就能转化这负面能量
   宽子 :别人骂我们，帮助我们成就定性
   宽子 :让我们有机会去练习定心
    清茶 :哦哦，那要是别人夸奖我们呢
   宽子 :也一样，不能去攀缘欢喜
   宽子 :这四行观有一段
   宽子 :二、“随缘行”者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言“随缘行”
   宽子 :若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？
   宽子 :缘尽还无，何喜之有？
   宽子 :就好像天人一样
   宽子 :福尽堕落，何喜之有
    清茶 :嗯嗯
   宽子 :八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风
    清茶 :顺境逆境都不动心
   宽子 :是的
   宽子 :要做到，我们需要打好基础
   宽子 :所以佛陀是超出这些
   宽子 :生死不能约束
   宽子 :究竟生死际，故名为佛陀。”
    清茶 :阿弥陀佛
   宽子 :得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言“随缘行”
    清茶 :我得抑郁症痛苦多年，磨难也不少。但是还没放下。怎么办啊，师兄
   宽子 :不要去想什么放下
    清茶 :还是会随境转
   宽子 :随境转，那是自然的
   宽子 :因为我们还没到达要开花的程度
    清茶 :哦哦，怎么才能增加定力啊
   宽子 :给自己时间，去学习正见
   宽子 :学了正见，再慢慢对照生活，领悟
    清茶 :我感觉念楞严咒后，定力增加 烦恼减少
   宽子 :那么师兄念楞严咒，有没有悟出什么道理?
   宽子 :别人骂你的时候，师兄念楞严咒吗？
    清茶 :早上起来就念，可以保持一天清净吧
   宽子 :既然如此，师兄为何还说放不下
   宽子 :清净了，何来烦恼
    清茶 :但是我不够精进，有时忘了念 或者懈怠
   宽子 :那么就是说，念楞严咒就能明了解脱?
   宽子 :只是要每天念就行
    清茶 :还要学习楞严经啊
   宽子 :师兄可以调个闹钟提醒念楞严咒，那么就解脱有希望了?
   宽子 :学习楞严经就能解脱?
   宽子 :很多人学习了，为何还是烦恼很多?
    清茶 :开悟了 修行不就更快吗
    清茶 :说明没有看懂
   宽子 :开悟后怎样修行呢？
   宽子 :就好像说，香烟盒上写着，抽烟有害健康
   宽子 :看懂了吗？
   宽子 :看懂了，戒烟吗？
    清茶 :忍辱 持戒 布施 精进 般若 禅定，六度万行
   宽子 :不戒
   宽子 :为何呢？
    清茶 :心里有瘾
   宽子 :那么看懂楞严经了，心里就没瘾了吗？
    清茶 :持楞严咒 戒瘾
   宽子 :那么师兄，是没看懂楞严经吗？还是念了楞严咒还戒不了
    清茶 :惭愧啊，我不精进
   宽子 :那么主要还是精进啊
   宽子 :要不然楞严经楞严咒也没用
    清茶 :嗯嗯，是的
   宽子 :对不对?
   宽子 :楞严经是明理作用
   宽子 :对不对？
   宽子 :知而不能行，不是真知啊
   宽子 :学而不能用，有什么用?
   宽子 :所以行，是靠我们的明了去行，去正思惟
   宽子 :闻，思，修
   宽子 :四谛，十二因缘，没有听闻过
   宽子 :别人说六入，十二处，十八界，我不懂
   宽子 :五阴，五盖，我也不懂
   宽子 :闻法尚且不懂，还来思惟
    清茶 :有次我半睡半醒看见我的楞严咒项链发出一朵红色的火莲花，感觉能量很大 热的我睡不着。还帮我击退过邪灵
   宽子 :更谈不上修行
   宽子 :   @    清茶 那是邪念
    清茶 :师兄所言极是，还是得按照佛陀的教法一步步修啊
   宽子 :你念咒是为了驱赶众生?
   宽子 :你自己本身邪，才会有邪灵
    清茶 :那邪灵来攻击我啊，我说话得罪了它们的主人
   宽子 :自己好了，鬼来了，也合掌听法
   宽子 :那你为何说话得罪人呢？
   宽子 :你得罪人，不是该赔罪吗？
    清茶 :他骗钱
    清茶 :不过后来和他和解了
   宽子 :骗你的吗？
    清茶 :没骗到，骗别人的
   宽子 :为何这个骗子我没遇上，你遇上呢？
    清茶 :应该和我有缘吧
   宽子 :为何和你有缘
    清茶 :可能是前世因果
   宽子 :我和法师有缘，你却和骗子有缘
   宽子 :为何呢？
   宽子 :是不是还是自己的事呢？
    清茶 :是的
   宽子 :每个人的因缘，都要自己去精进
   宽子 :四行观第一个我们看看
   宽子 :　　云何名“报冤行”？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧”，何以故？“识达”故。此心生时，与“理”相应，体冤进“道”，故说言“报冤行”。
   宽子 :今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉
   宽子 :与“理”相应，体冤进“道”，故说言“报冤行”。
   宽子 :骗子骗你，那是体冤
   宽子 :让你体会一下
   宽子 :你自己的恶业果熟
    清茶 :明白了，感谢师兄教导
    清茶 :   @   宽子 师兄和灵界众生打过交道吗
   宽子 :佛陀说，不能嗔恨
   宽子 :   @    清茶 有的
    清茶 :它们没有伤害你的吗
   宽子 :所以我们修行，生活上，要与佛理相应
   宽子 :   @    清茶 自己正气凛然，它们只有尊敬你
   宽子 :众生都是胆小的
   宽子 :就好比恶人，为何拜关帝爷
   宽子 :因为他们也需要人保护，他们也会害怕
    清茶 :嗯嗯
   宽子 :众生看到只有赞叹膜拜
   宽子 :一切众生造恶，只是因为无明
   宽子 :所以我们多去见闻觉知
   宽子 :广学多闻
   宽子 :让自己增长智慧
    清茶 :嗯嗯
   宽子 :自己学了多少，能不能用上
   宽子 :不能的话，想想自己那里不足
   宽子 :一步一脚印
   宽子 :不要贪心
    清茶 :我第一次读地藏经，夜晚睡觉就有三个小冤亲债主来找我，在我床边显现 是三个小男孩，他们请求和我一起学佛。可是我没答应 惭愧啊
   宽子 :自己有多少能力做多少事情
   宽子 :不要去挂念这些
   宽子 :自己不答应，是因为自己还没有能力
   宽子 :自己有能力，才不会犹豫
    清茶 :哦哦，还有其他的灵界众生来向我请教佛法，我说我也不太懂。他们就走了。那天我读了金刚经
   宽子 :不要管是谁
   宽子 :别人请教你，你不懂，就要自己去思惟，我自己是不是该学多一点
   宽子 :自己多精进一点
   宽子 :那样别人问我，我也能帮他
    清茶 :嗯嗯，师兄所言极是
   宽子 :所以佛陀讲法，千人万人也辩才无碍自如
   宽子 :因为佛陀遍知
   宽子 :胸有成竹
    清茶 :有位寺庙的师父说我是菩萨的弟子，还叫我出家。我应该去吗
   宽子 :不要信这些
   宽子 :也不要理会
   宽子 :自己觉得自己有想出家就去
   云烟 :自己想去吗
   清茶 :可是我梦见好几次观音菩萨
   宽子 :不要理会别人说什么我是菩萨，我才去
   云烟 :又犹豫什么呢
   清茶 :家里就我这一个儿子，父母离不开我啊 还等着我结婚生子
   云烟 :他说过以后吗？那就是潜意识攀缘了
   宽子 :   @清茶 这就是你的因缘啊
   宽子 :你看佛陀，父亲还等着给他治理国家
   快乐天使 : 清茶，你还能和灵界众生勾通
   宽子 :他不顾整个国家
   宽子 :去出家修行
   宽子 :   @快乐天使 师兄别问这些
   宽子 :对修行没有帮助
   清茶 :我今年三十多了，还是老光棍。脸女朋友都没谈过。。。
   快乐天使 :恩
   清茶 :   @快乐天使 只能睡觉时
   宽子 :   @清茶 自己多精进，该出家时候，自己就会毫不犹豫了
   宽子 :不需要左右去想
   清茶 :嗯，我想过偷偷跑出去
   宽子 :今天就先聊到这
   宽子 :我忙了
   云烟 :但凡犹豫都是尘缘未了

诗意

   宽子 :“大慧，譬如泥团与微尘，非异、非不异；金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。大慧，转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。
“大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。
“复次，大慧，有七种自性，所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。
   宽子 :“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。
“大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉，法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，入自共相种种安立；其所安立，不与外道恶见共。大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有、见无而起言说。
   云烟 :“复次，大慧，有七种性自性，所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
“复次，大慧，有七种第一义，所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。

   云烟 :转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。

   宽子 :有七种性自性，所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性
   宽子 :有七种第一义，所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行
   宽子 :“复次，大慧，有七种第一义，所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。

   宽子 :心所行，心境界
   宽子 :智所行，智境界
   宽子 :大学毕业，就自到学士
   宽子 :小学毕业，就自然放下了小学
   宽子 :说第一义，那是一种解脱的方向
   宽子 :这不是心一境性
   宽子 :心一境性，那不叫第一义
   宽子 :一境性，只是禅定的专注
   宽子 :“大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。

   宽子 :“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别；但住心量，观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。”
   宽子 :我们看看五阴
   宽子 :色，受，想，行，识
   宽子 :和藏识有什么区别
   宽子 :我打个比方
   宽子 :我们看看水
   宽子 :黑水，黄水，脏水
   宽子 :海水，河水，井水
   宽子 :各种各样的水
   宽子 :但是是不是一样，都是水呢
   云烟 :是
   宽子 :本质上，是不是水呢
   云烟 :是
   宽子 :因为无染，你不能说，这不是水
   宽子 :污染
   云烟 :哦哦，我理解了
   云烟 :藏识就是包括所有的识
   云烟 :细微的也算
   宽子 :那么这些污染的水，转干净了，能不能说，没水了?
   云烟 :不能的，自然还是水的
   宽子 :大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。

   宽子 :藏识就好比水
   云烟 :理解了
   宽子 :若藏识灭者，即不异外道断灭论。

   宽子 :如果水转干净了，就没水了，那就是断灭论
   宽子 :愚痴的说法
   云烟 :厉害，这样就理解了
   宽子 :五阴都是污染
   云烟 :不生不灭也是这么来的吧
   云烟 :
   宽子 :所以色不异空
   寂方 :      如果理解为，随业流转变化的身、口、意、一切现象，和如来藏异，是不同的两个，那如来藏就不是一切的原因。
      和如来藏不异，不是不同的，那一切因缘生法，缘起缘灭，如来藏也就随之断灭
   宽子 :污水也是水
   云烟 :识也不异空
   云烟 :有断灭吗？？？
   宽子 :所以水本性无碍各种污染
   云烟 :是
   宽子 :不能说如来藏断灭
   宽子 :那是不对的
   云烟 :我觉得没有断灭，只有不生不灭不净不垢
   宽子 :这是指责外道断灭论的不对
   宽子 :“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别；但住心量，观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。”
   宽子 :菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别
   宽子 :蕴界处心、因缘所作
   宽子 :这就是我们学的基础
   宽子 :七善处
   宽子 :色，色集，色灭，色灭之道，色味，色患，色离
   宽子 :色集，就是因缘所作
   云烟 :
   宽子 :蕴界处心
   云烟 :这么深奥的被您这样一引导就简单明了了
   宽子 :色，受，想，行，识
   云烟 :佛法果真是圆融的
   宽子 :但住心量，观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法
   宽子 :三观义
   宽子 :五阴，六入，十八界
   宽子 :无始时来妄习所起
   宽子 :三解脱门
   宽子 :空，无相，无愿
   宽子 :思惟佛地无相无生，自证圣法
   宽子 :所以没有基础，都学不懂
   云烟 :体会到了
   云烟 :
   寂方 :又想起海水与波浪的譬喻
   宽子 :得心自在，无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。”
   宽子 :渐入诸地。
   宽子 :这就是精进而渐入
   宽子 :于自悉檀，应善修学
   宽子 :善修学
   宽子 :不是不学
   云烟 :无功用行，就是无所求而为之吗
   云烟 :好比不住相布施
   宽子 :无用功处
   宽子 :无贪
   宽子 :努力无贪，无嗔，无痴
   云烟 :确实，无贪才会心得自在
   宽子 :无用功处
   宽子 :这就是向无用功处用功
   宽子 :所以叫善修学
   宽子 :尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆；空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：
   宽子 :彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆；空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
   宽子 :我们看看四禅八定
   宽子 :四禅八定是什么
   宽子 :色界禅定：
初禅（离生喜乐）
二禅（定生喜乐）
三禅（离喜妙乐）
四禅（舍念清净）
无色界禅定
空无边处定
识无边处定
无所有处定
非想非非想处定

   宽子 :初禅（离生喜乐）
二禅（定生喜乐）
三禅（离喜妙乐）
四禅（舍念清净）

空无边处定
识无边处定
无所有处定
非想非非想处定

   宽子 :这八个
   宽子 :叫四禅八定
   宽子 :四禅八定，不是十二个
   宽子 :很多人不懂，以为四禅有四个，八定有八个
   宽子 :加起来十二个
   宽子 :这和经文有什么关系
   宽子 :初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆；空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间
   宽子 :空无边处定
         识无边处定
         无所有处定
         非想非非想处定

   宽子 :觉、所觉空，空觉极圆；空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间
   宽子 :十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
   宽子 :灭尽定（想、知灭尽）
   宽子 :忽然超越世出世间
   云烟 :我不是捣乱的
   宽子 :不要看那个注解
   宽子 :那是不对的
   宽子 :灭尽定
   宽子 :因为我是复制过来，比较方便
   宽子 :灭尽定，不是那样的
   宽子 :所以菩萨从初禅到灭尽定的过程
   云烟 :寂灭现前，忽然超越世出世间应该这个吧
   宽子 :都说了在上面
   云烟 :嗯嗯
   宽子 :我们看楞严经，只是浓缩
   宽子 :把整个过程简单化说了
   云烟 :那也挺难的了
   宽子 :优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”
   宽子 :尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉
   宽子 :所以都是浓缩简单化的说
   宽子 :他不能告诉整个过程
   云烟 :哎。如同盲人摸象
   云烟 :抑郁了
   宽子 :香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”
   宽子 :去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏
   宽子 :发明无漏，得灭尽定
   宽子 :我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”
   云烟 :由是意销，发明无漏
   宽子 :很多人不自量力，简单的看楞严经，就觉得可以学观世音菩萨的耳根通了
   云烟 :  @   宽子 由是意销，发明无漏，这咋理解呢
   宽子 :得无漏明
   宽子 :无漏通，因为灭尽定
   云烟 :就是闻到的味道，来所来，非烟非火开悟的？
   云烟 :这不就根性有关了吧
   宽子 :意销，那是照见五蕴皆空
   云烟 :这样就理解了
   宽子 :这是从鼻根摄心
   宽子 :一样的
   云烟 :这不还是禅定境界了
   宽子 :六根可以选一根下手
   宽子 :这就是一境性
   云烟 :照见五蕴皆空是根本
   宽子 :观世音菩萨选耳朵
   云烟 :耳通圆
   宽子 :为何要从一下手呢
   宽子 :比方观呼吸
   宽子 :观水
   宽子 :观太阳
   宽子 :观火
   宽子 :都可以
   云烟 :观月亮
   云烟 :观花
   当念 :观水
   宽子 :是的
   当念 :
   宽子 :各种都可以
   云烟 :重要的是摄心，是照见空性
   宽子 :
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：“我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”
   宽子 :持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。”
   宽子 :月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：‘今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？’尔时，童子捷来我前，说如上事。我则告言：‘汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。’童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。”
   宽子 :观水
   云烟 :似乎有方向了，打坐的时候观心
   宽子 :但是都有正确的方法
   宽子 :不要观心
   云烟 :我怕出离了，不爱了
   宽子 :观心，心是无常
   宽子 :是变化
   云烟 :无常看成有常
   宽子 :不要观变化的
   云烟 :啥都是变化的
   宽子 :观呼吸
   宽子 :这是一
   宽子 :是专一
   云烟 :呼吸还一进一出呢
   云烟 :还有长有短呢
   宽子 :是说种类
   小草 :  @   宽子 那行禅观什么？观脚还是路？
   云烟 :观了，观到没有呼吸了，就不知道干啥了
   宽子 :行禅也可以观呼吸
Result^-^ :  @   当念 师兄你来了
   宽子 :一步一呼，一步一吸
   云烟 :昨天打坐脑门都是黑气念了好几句阿弥陀佛才是金色的
   当念 :  @Result^-^ 师兄吉祥
Result^-^ :刚刚群里面诉苦后，念了忏悔文和心经，心里豁然开朗
   宽子 :  @   云烟 所以要生活上，看看自己的五盖
   宽子 :贪欲，嗔欲多，就会出现黑点
Result^-^ :突然觉得自己要度量大，容得下很多东西，学佛就是像佛学习
Result^-^ :那么怎么学
Result^-^ :学习什么
   云烟 :  @   宽子 是贪心了，也疑了
   宽子 :  @Result^-^ 学基础
Result^-^ :感觉自己需要认真看完佛陀这部电视剧
Result^-^ :学习佛的所作所为
   云烟 :  @   宽子 好厉害攀缘的色境您都知道原因
   宽子 :打坐要配合生活的
   宽子 :生活一团糟，打坐也定不了
   宽子 :你看外道
   宽子 :虽然不究竟
   宽子 :道家也要清心寡欲
Result^-^ :学佛到底要学习什么
   宽子 :苦行也是不受外在左右
Result^-^ :从何学起
   云烟 :解脱之见
   云烟 :基础，三十七道品
   宽子 :先明白自己为何学佛，佛陀到底为何要成佛
   宽子 :我要忙了
   云烟 :她就认为菩萨加持就好