杂阿含71经和八正道，72经，73经

诗意

宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听！善思！当为汝说。
“云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。
“云何有身集？当来有爱、贪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。

“云何有身灭？当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著无余断、苦尽、离欲、灭，是名有身灭。
“云何有身灭道迹？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。
“是名当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 :苦，集，灭，道，四谛，这个经文说的是身见苦，有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。，色，受，想，行，识，这是苦厄，苦厄的源头，这都是涉及十二因缘的明了

宽子 :

宽子 :名色，那就是五阴，“云何有身集？当来有爱、贪、喜俱，彼彼染著，是名有身集，我们的六根被外境吸引，产生的各种喜爱，往往无法自拔

宽子 :六入有触，触有受，受有爱，取，这些都是我们最近每天学的，每天复习十二因缘，好好记住它的顺序，了解我们起心动念的步骤

宽子 :今天主要的，我们说说八正道

宽子 :复次，诸比丘!苦灭道圣谛者何耶?
　　 八支圣道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。


宽子 :我们先把八正道，扩展一下

宽子 :我们参考大念处经的内容

宽子 :第一个，正见

宽子 :　　 然，诸比丘!正见者何耶?
　　 诸比丘!如实知苦、知苦之集、知苦之灭、知至苦灭之道，诸比丘!此名为正见。

宽子 :知四谛，名为正见，三转十二行

宽子 :复次，诸比丘!正思者何耶?
　　 无欲之思，无恚之思，无害之思，诸比丘!此名为正思。

宽子 :正思惟，少欲知足，思惟断三毒

宽子 :复次，诸比丘!正语者何耶?
　　 远离两舌，远离恶口，远离妄语，远离绮语，诸比丘!此等名为正语。

宽子 :正语，怎样做到正语

宽子 :谈论少欲、知足、远离、离缚、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见，多思惟多讲佛法，就少了思惟世间，少了讨论世间的爱欲，就可以远离两舌，恶口

宽子 :复次，诸比丘!正业者何耶?
　　 远离杀生，远离不与取，远离邪淫，诸比丘!此等名为正业。

宽子 :正业，不杀生，不偷，不去贪图，不去强取豪夺，正当行业，这个业，不只是说世间的事业，工作

宽子 :我们时常说消业障，正行业障，纠正行业，业障就自然会消除而纠正，行正而无有障

宽子 :复次，诸比丘!正命者何耶?
　　 诸比丘!于此，圣弟子舍邪命，依正命而营活命，诸比丘!此等名为正命。

宽子 :正命，依正命而活，依正法而活，我们的命是无明无知的堕落轮回，这叫邪命

宽子 :就好像一个小孩，自己拉了大便，自己在玩，还一边开心的呵呵大笑，大人看见觉得很无知，怎么就不懂

宽子 :我们会说，小孩懂什么，什么都不懂，不怪他，佛眼看众生也一样，活在邪命当中，自己在轮回里乐呵呵，不懂正法正见

宽子 :圣弟子舍邪命，依正命而营活命，所以我们说改变命运，依正法，心正直光明，就能解脱

宽子 :　 复次，诸比丘!正精进者何耶?
　　 诸比丘!于此，比丘起坚决心卖力、精进、心勤注意，令不生未生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、远离已生之恶、不善法。起坚决心卖力、精 进、心勤注意、令生未生之善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意，令住已生之善法，令不惑乱、使之增长、充满、修习、成就。诸比丘!此等名为正精进。

宽子 :正精进，依正法而行，叫正精进，起坚决心卖力、精进、心勤注意，坚决心，坚持心，懂了，就要正思惟而纠正自己，坚持不气馁

宽子 :什么是心勤注意，念念不忘正业正命的觉知，念念不忘叫心勤，心时刻不忘

宽子 :令不生未生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、远离已生之恶、不善法。起坚决心卖力、精 进、心勤注意、令生未生之善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意，令住已生之善法，令不惑乱、使之增长、充满、修习、成就

宽子 :这是四正勤，四正断，正确的勤修，正确的断恶

宽子 :已生恶令断，
未生恶令不起，
未生善令生，
已生善令增长

宽子 :这个善恶，不是说一般的善恶，眷恋贪爱，三毒所行叫恶，有漏轮回苦为恶，不贪不染为善，三聚净戒为善

宽子 :无漏正见正法正行为善，什么是三聚净戒，这个我们之前学的破相论有说

宽子 :三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。

宽子 :制三毒成无量善聚，这就是善恶分明，所以我们学的，一定是无漏正见

宽子 :　　 复次，诸比丘!正念者何耶?

　　 诸比丘!于此，比丘于身观身而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼；于受……乃至……于心……乃至……于法，观法而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼，诸比丘!此等名为正念。


宽子 :正念，我们把前面六个加起来，所最终得到的，才算正念，这就是我们的基础修行，基础正见

宽子 :有了前面的这六个，加上正念，最后我们才能修行禅定

宽子 :复次，诸比丘!正定者何耶?
　　 诸比丘!于此，比丘去欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，达初禅而住；灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐，达第二禅而住；更舍离喜而住，正念正智，以身感受乐，唯诸圣者说：“舍此而正念乐住”达第三禅而住。其次舍乐离苦，以前所感受之喜、忧皆灭故，而不苦不乐，成为舍念清净，达第四禅而住。诸比丘!此名为正定。

宽子 :最后的正定，初禅五支，而初禅，能断五盖，我们看看五盖是什么

宽子 :盖（巴利语：nīvaraṇāni，梵语：nivāraṇa），佛教术语，是烦恼的异名之一。主要分为五个种类，即五盖（巴利语：pañca nīvaraṇāni，梵语：pañca nivāraṇa），即一贪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五怀疑共五者，又被称为五障、和五退法。

宽子 :五盖又需要前面的七个的正行，所以我们最后说禅定

宽子 :因为没有正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念，我们就算得定，也是邪定，无正智慧的定，不能断五盖，污染正定的光明

宽子 :所以我们在生活上，就能很明确的知道自己的正命方向，那样的禅定，是光明万丈的，这不是外道的禅定，可以对比的

宽子 :、 师兄为什么不说五毒呢
@、 师兄说的五毒，其实包括在三毒里面

宽子 :所以就不用扩展，疑，慢，那是因为痴，无知才会疑，才会傲慢，所以都说三毒，就好像戒，包括在身，口，意里面

宽子 :所有的戒，离不开这三个，扩展，是因为众生愚痴，才需要细分，我们学了集谛，知道所有的呈现，都是因缘所集

宽子 :比方说，我从小就杀猪，为何呢？因为我的因缘该如此，为何我的因缘如此，因为我所造，无明障碍，这个障，一天不明了，都会一直做错

宽子 :不能改正，所以我们重复轮回，我没有遇到佛法，我去杀新鲜的鱼，不新鲜不好吃

宽子 :为何有好吃不好吃，因为我跟随我的感官，所以我们一直跟随身体的无知去做，因为这是最自然的反应

宽子 :老虎吃肉，很正常，生下来如此，所以众生都被无明约束，这就是为何说，人身难得，佛法难遇

宽子 :转到这里，学习这些，都不容易，很庆幸，所以各行各业，都有自己的因缘，他不明了，就会沉醉在杀猪挣钱

宽子 :觉得无法改变，因为他不能不受金钱的诱惑，美好生活的向往世间，觉得有钱了，家庭安乐，不杀猪，不知道有什么能挣钱

宽子 :所以就会短浅的看到一辈子而已，而不是佛法的看到轮回生生世世，生老病死苦，佛陀说我们是愚痴无闻凡夫

宽子 :愚不可及，愚痴的想法识别，不能达圣处，不杀猪，就会恐惧，自己家庭无法生活，看到的苦是当下，而不能全面

宽子 :如果浅白的道理都不懂，何来明心，何来法眼净，不能明心，更谈不上见性，三明六通，三明是什么

宽子 :天眼明，宿命明，漏尽明，漏尽明，就能辩才无碍，说法无碍，遍知

宽子 :因为没有什么是不明的，今天就先聊到这

宽子 :大家可以根据八正道继续交流

诗意

    宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说所知法、智及智者。谛听！善思！当为汝说。
“云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。
“云何为智？调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智。

“云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死，广说无量，诸数永灭。
“是名说所知法、智及智者。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

    宽子 :阿罗汉（梵语：अर्हत्，Arhat；巴利语：Arahat），又译阿罗诃，意译为应供、杀贼、无生，汉语常简称为罗汉，为原始佛教、部派佛教中果位的第四果，是依照佛三转法轮解脱道的教导修习四念处、十二因缘观、四圣谛、八圣道，于蕴、处、界观行一切有为法的刹那生灭、空、无常、苦、无我，进而断尽我见、我执、三界贪爱、无明及其它所有烦恼，于当世舍寿时不受后有于三界中出生，脱离生死轮回之苦而入无余涅槃界的圣者。

    宽子 :佛陀十号中，包括阿罗汉。意译有多：

应供：佛的十种称号当中就有“应供”一项，而“应供”的梵语其实正是“阿罗汉”。阿罗汉福慧俱足，为众生之福田，供养阿罗汉可以修福，以其能教众生如何修福、修慧、断烦恼。

杀贼：“贼”指烦恼包括一念无明及无始无明烦恼，使众生有损﹝障碍解脱出离三界或是障碍成佛﹞。阿罗汉断除所有烦恼，故云“杀贼”。

    宽子 :无生：无生是不再出生下一世的五蕴，出离了三界六道轮回。

无学：阿罗汉有名号称无学，指的是比丘于因地仅就如何解脱于三界束缚的修行所学圆满，也就是世俗谛的正理，而无需继续修学；这个称号见于“二乘定性不定性无学有学”，二乘即声闻乘和缘觉乘，定性义为决定性的、不会退转的，不定性的为还有退转的可能，相对于无学，有学的意思即仍需修学，尚未圆满者

    宽子 :耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇、不能穿过，彼无学者亦复如是。眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭

    未来已来     宽子 师兄，证阿罗汉果就是进入声闻了吧

    宽子 :阿罗汉有六种。一退法。二思法。三护法。四安住法。五堪达法。六不动法。

    宽子 :    未来已来 @    宽子 师兄，证阿罗汉果就是进入声闻了吧
@    未来已来 不是，声闻只是初学，不是阿罗汉

    宽子 :向初果，初果

    未来已来 :那阿罗汉在哪个圣道呢

    宽子 :四果，才能是阿罗汉

    宽子 :向须陀洹、得须陀洹、
         向斯陀含、得斯陀含、
         向阿那含、得阿那含。

    宽子 :这是初果，二果，三果

    宽子 :云何九无学人。思法。昇进法。不动法。退法。不退法。护法。护则不退、不护则退。实住法。慧解脱。俱解脱。是谓九无学人

    宽子 :这是阿罗汉，无学人

    未来已来 :这样的，明白了

    未来已来 :但这四果也都包含在声闻里面吧

    宽子 :信行、法行。信解脱、见到、身证

    宽子 :声闻（巴利文：Sāvaka；梵文：Śrāvaka），佛教术语，是以佛陀为师，遵从佛陀的言传身教，持戒修行证得沙门果的人

    宽子 :云何声闻人。若人从他闻。受他教请他说听他法。非自思非自觉非自观。上正决定。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。是名声闻人

    宽子 :不闻正法，都不能叫声闻，其实声闻这个意思，就是闻法，听法，闻法很多阶段对不对，任何时候，都需要闻法，除非到了无学

    未来已来 :无学才是证阿罗汉果

    宽子 :是的，比方说觉缘，觉什么缘?，觉十二因缘，声闻，觉缘

    宽子 :辟支佛（梵语：प्रत्येक बुद्ध，转写：Pratyeka-buddha，巴利语：Pacceka-buddha）是佛教中无师自证菩提，但离群索居独自修行不说法化众的圣者[1][2]。辟支佛又意译为独觉、缘觉、因缘觉、缘一觉、各佛。辟支佛出于无佛之世，当时佛法虽已灭，而能独自修行证果。辟支佛性好寂静，乐行头陀，无力传扬自己证悟的佛法，没有声闻弟子众，所以佛教认为辟支佛无法像佛陀一样成为人、天导师

    宽子 :我们大概了解一下，但是我们不到阿罗汉的境界，我们就不去猜疑，根据佛经而学习就好

    宽子 :“云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。

“云何为智？调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智

    宽子 :我们看看这两段，从知法，到能断灭，能生智，所以我们学习，树立正见，那叫先知法

    宽子 :汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。

    宽子 :汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱

    宽子 :是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。

    宽子 :要调伏三毒，断三毒，超越三毒，所以我们要了解十二因缘，要了解五阴受，信行、法行。信解脱、见到、身证，不知法，就不能信行，是的，都说我们六根的捉取

    宽子 :有受，皆是因为捉取爱取，六根无明而取，无明爱取，所以佛陀说，十二因缘甚深

    宽子 :尔时，世尊告阿难曰：“止！止！勿作此言！十二因缘法之光明，甚深难解！阿难，此十二因缘难见难知，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门未见缘者，若欲思量观察分别其义者，则皆荒迷，无能见者

    宽子 :十二因缘，包含了所有的轮回内容，无明，名色，六入，十八界，这些都是我们痴迷的地方，也因为十二因缘而扩展

    宽子 :无明而无明行，无明识，而产生五阴受，无明无知在第一因，所以佛法老说智慧，增进智慧

    宽子 :比方说，我们教一个笨孩子学习，我们往往会说，你照着做，照着念，照着学

    宽子 :因为你知道他无法理解，只能用记住来慢慢深入，主要让他相信你说的，所以要让他听闻，让他慢慢了解，这就是知法，信行

    宽子 :佛陀示法，演说法，就是为了让众生知法，三转苦谛，佛陀开始就示苦，演示苦的一切

    宽子 :因，缘，根源，什么因苦，什么缘苦，为何苦，何去何从

    宽子 :有师兄说，人生喜怒哀乐挺好，有这些才有滋味

    宽子 :那么你去问问那些化疗，洗肾，脚刚被车撞断，地震全家死剩自己的人，饥饿吃树皮的人

    宽子 :你问他，人生好玩吧，多有趣，我们觉得人生有趣，那是因为还未大苦，还没轮到，所以往往我们去修行，是因为大苦而无法承受，才想解脱

    宽子 :而智者却能未雨绸缪，已经看到结局，就好比佛陀，虽然是王子，却能深思生老病死的苦果，所以我们每个人的无知障碍不一样，所以想法也不一样

    宽子 :这就是为何说，佛法度有缘人，不懂苦谛，四谛，那就不懂修行，因为你还不懂苦，不懂轮回后患无穷

    宽子 :出离心不切，修行就会有气无力，所以佛陀能忍受六年苦行，因为深切希望解脱，舍身求法，虽然不正确，但是也是因为失败，才累积了经验而成就

    宽子 :失败是成功之母，那是因为能排除错误
    宽子 :就好比我们做蛋糕，不试就不知道哪里错误，哪里需要纠正，所以我们也不要害怕失败，不要听别人说，说错下地狱，只要你是真心诚意，错了，佛菩萨也会慈悲带领

    宽子 :一个勤奋的学生，不会因为错误而被老师放弃，是的，每个人都在犯错，都在捉取苦果，给时间自己去成长

    宽子 :菩萨说，地狱不空，誓不成佛，菩萨一直在陪着我们走，我们不是孤单的

    宽子 :今天先聊到这

阳光

2021/3/10 13:28:37
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说重担、取担、舍担、担者。谛听！善思！当为汝说。

“云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。

“云何取担？当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著。

“云何舍担？若当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著永断无余已、灭已，苦尽、离欲、灭没。

“云何担者？谓士夫是。士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。

“是名为重担、取担、舍担、担者。”

尔时，世尊而说偈言：

“已舍于重担，不复应更取，
　重任为大苦，舍任为大乐。
　当断一切爱，则尽一切行，
　晓了有余境，不复转还有。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“我今当说重担、取担、舍担、担者。谛听！善思！当为汝说。

宽子 :担: 负责，承担，担当

宽子 :我们众生，担当的是什么？担当的，是业

宽子 :我们把担字换成业字，那么就好理解，重业、取业、舍业、业者

宽子 :“云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。

宽子 :承受重苦，所以叫重担。老婆孩子还小，父母要养，工作挣不了多少钱

宽子 :为何承受重担，这些重业？因为我们无明业的带领，进入了五受阴，迷于五受阴，所以我们一直在轮回

宽子 :


宽子:名色，就是五阴，所以我们无明行，无明识，产生了五阴

宽子 :十二因缘，是一个圈，一直转

宽子 :所以我们要先了解，先要觉得这个轮回是一种后患

宽子:如果你不觉得，这是一种后患，你不会用心去了解，想出离，那么你就不会成功，你也不会想去了解四谛

宽子 :你不觉得是苦，那么五受阴对你来说，是一种享受，那么你就不会想断，这个十二因缘对你来说，没有意义了

宽子 :五阴是色，受，想，行，识

宽子 :你对境爱取，因为你享受这个世间，所以说五受阴是享受，因为你迷在其中

宽子 :我们会从十二因缘，四谛下手，会想了解，那是因为你有心想出离

宽子 :心经说，照见五蕴皆空，度一切苦厄，可见五阴的重要

宽子 :我们知道 这个五阴有受，是因为取，对什么取呢？，对色，所以说七善处

宽子 :色，色集，色灭，色灭之道，色味，色患，色离

宽子 :而取是用何往外取呢？色如何聚集呢？六入，六根

宽子 :所以我们从这里截断，切断，切断对色境的攀取，六入断，那么十二因缘就转不动了

宽子 :


宽子 :六入断，那么触就不会连上，所以受也不会有，也不会有爱，没有取，不生有，也就没有老死

宽子 :这个断，不容易，因为我们生活，是需要六入的讯息来觉知，需要感官去生活

宽子 :那怎么做到用六根六入，而不着迷呢，我们看看一句六祖坛经

宽子 :“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”

宽子 :六根有见闻觉知，因为我们需要用来生活，我不能不听不闻，不是把耳朵塞起来，把头套上，不看不说不闻

宽子 :那么怎样做到用六根，而不攀缘捉取，不去贪，嗔，痴?

宽子 :这就是妙用，所以我们一定要生智慧

宽子:能善分别诸法相，于第一义而不动。

宽子 :善分别，善觉知，所以我们一定要学好基础正见常识

宽子:比方说，诸行无常。我六根不攀缘，因为我理解深刻，不然我心不甘情不愿，没有道理，我不想那么做

宽子 :所以我们说，学佛需要因缘具足，因缘不足，再有理，你也听不进去

宽子 :就好像我们的父母老师，苦口婆心，年轻时候，当耳边风，听不进去，因为我听不出其中的道理，没有经历

宽子 :就好像有师兄说，你看我现在不喝酒了，为何呢？中风了，受教训了，苦不堪言了

宽子:老婆叫别喝那么多的时候，和老婆吵架，我们学佛的用心也一样，苦越多，越用心

宽子 :佛经说，诸行无常变化。有人赞叹说，变化好啊，人生有乐趣，所以你和他说什么，他听不进去，因为他享受五受阴，觉得攀缘有趣

宽子 :佛陀说，重担就很严重了。我们现在学习佛经，就是在增长智慧，用心思惟，思惟我们的人生，是不是那样，心服口服了，才能死心塌地的修行

宽子 :识达了，才能如法修行，走上正法正路，不走歪路，邪路

宽子 :“云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。

“云何取担？当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著。

“云何舍担？若当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著永断无余已、灭已，苦尽、离欲、灭没。

宽子 :为何会有重担，因为这个担，是自己取回来的

宽子 :爱取，贪取，喜欢，乐此不疲。取业，把这些苦恼业障，都取回来

宽子 :人家说，这个男人抢劫，作恶，我就是爱他，迷上他，所以我不在乎，所以这个无知无明就那么有力，我们会说，不能理解为何那样
宽子:就好比飞蛾扑火，我们也不能理解，飞蛾为何要送死

宽子 :因为无明重担，无明业火。无知。佛陀说，愚痴无闻凡夫

宽子 :我们人类看到飞蛾送死，叹息，但是我们不能阻挡，我们想给飞蛾说明白，但是有心无力，它听不懂

宽子 :佛陀对我们众生也一样，佛陀会很耐心的讲，然后问你，你明白了吗？

宽子 :明白了，明天照样犯错，所以我们的重担，不容易卸下来，所以说十二因缘 甚深难懂

宽子 :“云何舍担？若当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著永断无余已、灭已，苦尽、离欲、灭没。

宽子 :舍爱取，贪取。不舍苦，那个男人打你，作恶，你却离不开他，当断不能断

宽子:赌博不好，你却天天去，喝酒伤身，你却天天喝，所以我们看看这些，如何是好

宽子 :所以我们学习佛法，就要时时思惟，念念不忘，用佛法来慢慢渗透这个无明

宽子 :六祖说，于第一义而不动，第一义是什么？

宽子 :六根不攀缘的真义，三毒不染的真义

宽子 :坏人教唆我，我想着父母的教诲，而不动摇，习气上来，我想着佛陀的教诲，这就是于真义而不动

宽子 :所以说六根虽有见闻觉知，不染万境

宽子 :我虽然生活，不染恶习，于佛陀的话，念念不忘而不作恶

宽子 :于佛陀的话，用解脱知见而不攀缘，懂无常而少计较

宽子:这就是为何我们需要学习佛经，增长智慧，增进定力

宽子 :因为我们要不动摇，需要深信，而深信，需要明白，理解，心服口服，恍然大悟

宽子 :我们学的稀里糊涂，没两天你就放弃了，因为自己都不懂学来干嘛，没有意义

宽子 :所以我把佛经扩展到我们的生活，也是自己的经验之谈

宽子 :让佛经更明亮的呈现，展示，他不是深不可测，只是甚深难懂

宽子 :难懂，不是你不明白，而是你不是真懂

宽子 :每天需要念经，不是因为需要佛祖保护，而是我们对于佛陀的教诲，需要念念不忘，纠正自己

宽子:就好像我们群里，天天看阿含经，那是为了深思而能用于生活

宽子 :“云何担者？谓士夫是。士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。

宽子 :担者是谁？担者，就是我们愚痴无闻凡夫，担业力，担轮回自作自受

宽子 :如是生老病死，如是苦受乐受，如是爱恋世间久住，如是寿命长短

宽子 :“是名为重担、取担、舍担、担者。”

尔时，世尊而说偈言：

“已舍于重担，不复应更取，
　重任为大苦，舍任为大乐。
　当断一切爱，则尽一切行，
　晓了有余境，不复转还有。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 :
已舍于重担，不复应更取，
　重任为大苦，舍任为大乐。
　当断一切爱，则尽一切行，
　晓了有余境，不复转还有

宽子 :舍重担，不爱取，担为大苦，舍为大乐，断于爱，则断行，舍而涅槃，不复轮转

宽子 :今天就先聊到这

诗意

宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说重担、取担、舍担、担者。谛听！善思！当为汝说。
“云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。
云何取担？当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著。
“云何舍担？若当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著永断无余已、灭已，苦尽、离欲、灭没。

“云何担者？谓士夫是。士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。
“是名为重担、取担、舍担、担者。”
尔时，世尊而说偈言：

“已舍于重担，不复应更取，
　重任为大苦，舍任为大乐。
　当断一切爱，则尽一切行，
　晓了有余境，不复转还有。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :

宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“我今当说重担、取担、舍担、担者。谛听！善思！当为汝说。

宽子 :担: 负责，承担，担当，我们众生，担当的是什么？，担当的，是业，我们把担字换成业字，那么就好理解，重业、取业、舍业、业者

宽子 :“云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。，承受重苦，所以叫重担，老婆孩子还小，父母要养，工作挣不了多少钱，为何承受重担，这些重业

宽子 :因为我们无明业的带领，进入了五受阴，迷于五受阴，所以我们一直在轮回

宽子 :

宽子 :名色，就是五阴，所以我们无明行，无明识，产生了五阴，十二因缘，是一个圈，一直转

宽子 :所以我们要先了解，先要觉得这个轮回是一种后患，如果你不觉得，这是一种后患，你不会用心去了解，想出离，那么你就不会成功，你也不会想去了解四谛

宽子 :你不觉得是苦，那么五受阴对你来说，是一种享受，那么你就不会想断，这个十二因缘对你来说，没有意义了

宽子 :五阴是色，受，想，行，识，你对境爱取，因为你享受这个世间，所以说五受阴是享受，因为你迷在其中，我们会从十二因缘，四谛下手，会想了解，那是因为你有心想出离

宽子 :心经说，照见五蕴皆空，度一切苦厄，可见五阴的重要，我们知道 这个五阴有受，是因为取，对什么取呢？，对色，所以说七善处

宽子 :色，色集，色灭，色灭之道，色味，色患，色离

宽子 :而取是用何往外取呢？，色如何聚集呢？，六入，六根，所以我们从这里截断，切断，切断对色境的攀取

宽子 :六入断，那么十二因缘就转不动了

宽子 :

宽子 :六入断，那么触就不会连上，所以受也不会有，也不会有爱，没有取，不生有，也就没有老死

宽子 :这个断，不容易，因为我们生活，是需要六入的讯息来觉知，需要感官去生活，那怎么做到用六根六入，而不着迷呢，我们看看一句六祖坛经

宽子 :“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”

宽子 :六根有见闻觉知，因为我们需要用来生活，我不能不听不闻，不是把耳朵塞起来，把头套上，不看不说不闻，那么怎样做到用六根，而不攀缘捉取，不去贪，嗔，痴?

宽子 :这就是妙用，所以我们一定要生智慧，能善分别诸法相，于第一义而不动。，善分别，善觉知，所以我们一定要学好基础正见常识

宽子 :比方说，诸行无常，我六根不攀缘，因为我理解深刻，不然我心不甘情不愿，没有道理，我不想那么做

宽子 :所以我们说，学佛需要因缘具足，因缘不足，再有理，你也听不进去，就好像我们的父母老师，苦口婆心，年轻时候，当耳边风，听不进去

宽子 :因为我听不出其中的道理，没有经历，就好像有师兄说，你看我现在不喝酒了，为何呢？，中风了，受教训了，苦不堪言了

宽子 :老婆叫别喝那么多的时候，和老婆吵架，我们学佛的用心也一样，苦越多，越用心，佛经说，诸行无常变化

宽子 :有人赞叹说，变化好啊，人生有乐趣，所以你和他说什么，他听不进去，因为他享受五受阴，觉得攀缘有趣

宽子 :佛陀说，重担就很严重了，我们现在学习佛经，就是在增长智慧，用心思惟，思惟我们的人生，是不是那样

宽子 :心服口服了，才能死心塌地的修行，识达了，才能如法修行，走上正法正路，不走歪路，邪路

宽子 :“云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。
“云何取担？当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著。
“云何舍担？若当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著永断无余已、灭已，苦尽、离欲、灭没。

宽子 :为何会有重担，因为这个担，是自己取回来的，爱取，贪取，喜欢，乐此不疲，取业

宽子 :把这些苦恼业障，都取回来，人家说，这个男人抢劫，作恶，我就是爱他，迷上他，所以我不在乎

宽子 :所以这个无知无明就那么有力，我们会说，不能理解为何那样
宽子 :就好比飞蛾扑火，我们也不能理解，飞蛾为何要送死，因为无明重担，无明业火，无知

宽子 :佛陀说，愚痴无闻凡夫，我们人类看到飞蛾送死，叹息，但是我们不能阻挡，我们想给飞蛾说明白，但是有心无力，它听不懂，佛陀对我们众生也一样

宽子 :佛陀会很耐心的讲，然后问你，你明白了吗？，明白了，明天照样犯错，所以我们的重担，不容易卸下来，所以说十二因缘 甚深难懂

宽子 :“云何舍担？若当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著永断无余已、灭已，苦尽、离欲、灭没。

宽子 :舍爱取，贪取，不舍苦，那个男人打你，作恶，你却离不开他，当断不能断，赌博不好，你却天天去，喝酒伤身，你却天天喝

宽子 :所以我们看看这些，如何是好，所以我们学习佛法，就要时时思惟，念念不忘，用佛法来慢慢渗透这个无明

宽子 :六祖说，于第一义而不动，第一义是什么？，六根不攀缘的真义，三毒不染的真义

宽子 :坏人教唆我，我想着父母的教诲，而不动摇，习气上来，我想着佛陀的教诲，这就是于真义而不动，所以说六根虽有见闻觉知

宽子 :不染万境，我虽然生活，不染恶习，于佛陀的话，念念不忘而不作恶，于佛陀的话，用解脱知见而不攀缘，懂无常而少计较

宽子 :这就是为何我们需要学习佛经，增长智慧，增进定力，因为我们要不动摇，需要深信，而深信，需要明白，理解，心服口服，恍然大悟

宽子 :我们学的稀里糊涂，没两天你就放弃了，因为自己都不懂学来干嘛，没有意义，所以我把佛经扩展到我们的生活，也是自己的经验之谈

宽子 :让佛经更明亮的呈现，展示，他不是深不可测，只是甚深难懂

宽子 :难懂，不是你不明白，而是你不是真懂，每天需要念经，不是因为需要佛祖保佑，而是我们对于佛陀的教诲，需要念念不忘，纠正自己

宽子 :就好像我们群里，天天看阿含经，那是为了深思而能用于生活

宽子 :“云何担者？谓士夫是。士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。

宽子 :担者是谁？，担者，就是我们愚痴无闻凡夫，担业力，担轮回自作自受，如是生老病死，如是苦受乐受

宽子 :如是爱恋世间久住，如是寿命长短

宽子 :“是名为重担、取担、舍担、担者。”

尔时，世尊而说偈言：

“已舍于重担，不复应更取，
　重任为大苦，舍任为大乐。
　当断一切爱，则尽一切行，
　晓了有余境，不复转还有。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 :已舍于重担，不复应更取，
　重任为大苦，舍任为大乐。
　当断一切爱，则尽一切行，
　晓了有余境，不复转还有

宽子 :舍重担，不爱取，担为大苦，舍为大乐，断于爱，则断行，舍而涅槃，不复轮转

宽子 :今天就先聊到这，