楞严经卷一

诗意

    宽子 :我们要不要聊聊楞严经，，从第一卷开始
    ゞ 水儿 oO     宽子 哎呀……别逗我，我是认真的，可以吗
    宽子 :有什么不可以的
    ゞ 水儿 oO :好激动

    ゞ 水儿 oO :
    ゞ 水儿 oO :允许我先笑一会心还是不能平静
    宽子 :但是不能一段一段说完，只能讲一下比较关键的

    ゞ 水儿 oO :　如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为上首。

    宽子 :这些不说，讲一些入主题的
    ゞ 水儿 oO :我都不知道从哪下手
    宽子 :尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。

于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请：十方如来得成菩提、妙奢摩他、三摩禅那、最初方便。

    宽子 :阿难被咒语所摄，被摩登伽女幻术所勾引
    ゞ 水儿 oO :梵天咒？
    宽子 :娑毗迦罗先梵天咒，如来知彼淫术所加
    宽子 :于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所

    宽子 :佛陀宣说神咒，文殊师利菩萨就带着佛陀宣说的神咒去宣说
    阳光 :摩登伽女修的什么，咒语这么厉害
    宽子 :恶咒就被破解
    ゞ 水儿 oO :因为违缘也是种历练

    宽子 :因为她喜欢阿难，阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请：十方如来得成菩提、妙奢摩他、三摩禅那、最初方便。

    宽子 :阿难一向多闻，过目不忘，但是却不能得灭苦之道，我们看看这里，佛陀的神咒，为何没有当下教阿难，对阿难说，你持咒就好呢，你持咒，就不被所惑?，所以还是要给阿难，出自内心的明理

    阳光 :是明理但没实证吗
    宽子 :没明理，如何实修?
    阳光 :阿难应该是明理了吧
    宽子 :比方说，抽烟危害健康，我问你，如何危害呢，得肺癌吗

    ゞ 水儿 oO     阳光 爱不是咒，也是渊源，这里说的是用咒迷惑，楞严咒破解了恶咒，可是阿难还觉知到多闻可是未道达，就说了明理觉悟的重要性

    阳光 :始来一向多闻，未全道力，
    宽子 :那么得肺癌会有什么痛苦，会有什么症状，身体会不会呼吸困难
    阳光 :晕啊，要的肺癌才戒烟
    宽子 :身体哪部分会疼，会不会流脓

    ゞ 水儿 oO :多闻不代表明理，有句话鹦鹉学舌性不通，也有障智多闻一词，明理是觉悟，觉知我的理解

    宽子 :身体消瘦吗？，需要化疗，化疗又怎样痛苦，有明白危害健康吗？，你没有真的了解危害健康

    ゞ 水儿 oO     宽子 这些就是明理了
    阳光 :我很可能就是这样
    ゞ 水儿 oO :从心里感知到危害的觉知，而不是口头上的
    宽子 :你看到的，只是字面的危害健康

    ゞ 水儿 oO     阳光 不是根可能，我们现在都还没明理呢，明理就明心了

    宽子 :所以佛陀才要宣说

    宽子 :佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”

阿难白佛：“我见如来，三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”


    ゞ 水儿 oO :顿舍世间深重恩爱

    宽子 :佛陀告诉阿难，你我同气同行，就好像亲人，阿难跟随佛陀也20多年，佛陀问阿难，你当初见我，是见我怎样的庄严相，所以你想出家，顿舍世间深重恩爱

    ゞ 水儿 oO :    宽子 佛陀问阿难，你当初见我，是见我怎样的庄严相，所以你想出家
@    宽子 这就是三十二相

    宽子 :阿难白佛：“我见如来，三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”


    宽子 :阿难说，看见佛陀三十二相，庄严无比，相胜殊，这个不是欲爱能生的庄严相

    宽子 :何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚

    宽子 :就是说，不是我们那样，从母胎能生出来的庄严相，所以我看见了，想剃度出家

    宽子 :佛言：“善哉！阿难。汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

“阿难，我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”


    宽子 :一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，一切众生，由妄想颠倒，无明无知
    ゞ 水儿 oO :您说的我都在深深体会
    宽子 :因为众生不懂妄想无知，所以轮回流转，此想不真

    ゞ 水儿 oO :您之前说的十二因缘，无明
    宽子 :五阴受所想，这个我们都学过
    宽子 :汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问
    宽子 :你现在欲深入菩提正觉，要真发明心明性，你应该用心去思惟，我所问的

    宽子 :十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

    宽子 :十方的佛都同一个解脱之道而出离生死，都以正直觉心，心明而言直，而有正觉，一直到涅槃之境
    阳光 :觉心
    宽子 :中间永远没有任何不明歪曲之无明相

    阳光 :委屈相
    宽子 :就是可以遍知，没有任何不了义，没有任何无明无知，如是乃至终始地位，终始地位，涅槃，这就是告诉阿难，佛没有任何疑惑，没有任何不能清楚明白

    宽子 :“阿难，我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”

    宽子 :阿难，我问你，你当初发心说见如来三十二相，用什么而看见，谁来爱取喜乐

    宽子 :阿难白佛言：“世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。”

佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？

    宽子 :阿难白佛言：“世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。

    宽子 :阿难回答佛陀，用我心目，用我的心和眼睛，由目观见如来胜相，心生爱乐，由眼睛看见如来庄严相，心生喜爱，故我发心，愿舍生死。，所以我发心要跟随佛陀，愿意解脱生死

    宽子 :佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？

    宽子 :佛告诉阿难说，就好像你说，你是眼睛和心喜欢，如果不知道眼睛和心的所在，就不能降服其中的爱取烦恼

    宽子 :就好像国王被贼人所入侵，要发兵讨伐，那么国王的兵就要知道贼窝在那

    宽子 :阿难，让你流转捉取的，是你的眼睛和心，我现在问你，你的眼睛和心在哪
    宽子 :佛告阿难：“是诸比丘，适来从我，室罗筏城循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？”

阿难答言：“不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”

佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”

    宽子 :佛陀又对阿难说道: 你看所有的比丘同修，一直和我一起到城里托钵乞食，一起回园林，一起吃饭，你看比丘门，一人吃饭，大家一起饱吗？

    宽子 :阿难答言：“不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”

    宽子 :阿难回答说，不能，因为大家虽然是阿罗汉，但是身体不同啊，也不能说一人吃饭，大家饱

    宽子 :这个意思就是说，你不是说心在外吗？如灯吗？那么灯应该是照大家，所以一人吃饭，应该大家饱啊

    宽子 :佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”

    宽子 :佛陀告诉阿难: 如果好像你那样说，心在外，那么心和身体，应该是相对，互对

    宽子 :心知道的，身体也不能知道，身体感觉的，心也不能知道，我现在向你展示我的手，你眼睛在你身上，那么你看见了，你的心应该感觉不到

    宽子 :阿难答言：“如是，世尊。”

佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。”

阿难白佛言：“世尊，如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”

佛言：“处今何在？”

    宽子 :阿难说，应该是那样，应该感觉不到

    宽子 :佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。

    宽子 :意思就是说，如果我招手，你眼睛看见，心能分别，那么心就不能在外，因为你眼睛和心不是分开，能知道，所以你说心在外，也是不对的

    宽子 :阿难白佛言：“世尊，如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”

佛言：“处今何在？”

    宽子 :阿难又说了: 佛陀，就好像你说的那样，心不能见内，所以不在身内，心不在外，因为身心互相觉知不是互相离开

    宽子 :我现在思惟，我知道在哪了，佛陀问他，现在心在哪？

    宽子 :阿难言：“此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。”

    宽子 :阿难回答说: 这个心不在身内，但是又能见外，那么我就想，应该潜伏在根内

    宽子 :就好像有人拿玻璃碗，合在双眼，虽然合在双眼，但是不妨碍，所以看见就能分别，因为心和根一起

    宽子 :佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里，如琉璃合，无有是处。”

    宽子 :佛陀又问阿难，如果说心潜伏在根内，那么心看见山河，为何没有看见眼睛呢？

    宽子 :如果看见心在根内，那么看眼睛就好像看境相啊，如果看不见眼睛，心如何在根内呢？

    宽子 :所以你说心在根内，好像玻璃一样，那也是不对的
    宽子 :所以众生看不见身内，唯见身外，是因为好比灯光，灯光在室外，所以照不到室内，

所以心就好像灯，必定是在外，所以看不见身内

    宽子 :是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？”

    宽子 :所以我明白了这个道理，没有疑惑，和佛陀一样明白了，了解了，对不对？

    宽子 :佛告阿难：“是诸比丘，适来从我，室罗筏城循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？”

阿难答言：“不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”

佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”

    宽子 :佛陀又对阿难说道: 你看所有的比丘同修，一直和我一起到城里托钵乞食，一起回园林，一起吃饭

    宽子 :你看比丘门，一人吃饭，大家一起饱吗？

    宽子 :阿难答言：“不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”

    宽子 :阿难回答说，不能，因为大家虽然是阿罗汉，但是身体不同啊，也不能说一人吃饭，大家饱

    宽子 :这个意思就是说，你不是说心在外吗？如灯吗？那么灯应该是照大家，所以一人吃饭，应该大家饱啊

    宽子 :佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”

    宽子 :佛陀告诉阿难: 如果好像你那样说，心在外，那么心和身体，应该是相对，互对

    宽子 :心知道的，身体也不能知道，身体感觉的，心也不能知道，我现在向你展示我的手，你眼睛在你身上，那么你看见了，你的心应该感觉不到

    宽子 :阿难答言：“如是，世尊。”
佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊，如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”
佛言：“处今何在？”

    宽子 :阿难说，应该是那样，应该感觉不到

    宽子 :佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。

    宽子 :意思就是说，如果我招手，你眼睛看见，心能分别，那么心就不能在外，因为你眼睛和心不是分开，能知道，所以你说心在外，也是不对的

    宽子 :阿难白佛言：“世尊，如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”

佛言：“处今何在？”

    宽子 :阿难又说了: 佛陀，就好像你说的那样，心不能见内，所以不在身内，心不在外，因为身心互相觉知不是互相离开

    宽子 :我现在思惟，我知道在哪了，佛陀问他，现在心在哪？

    宽子 :阿难言：“此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。”

    宽子 :阿难回答说: 这个心不在身内，但是又能见外，那么我就想，应该潜伏在根内

    宽子 :就好像有人拿玻璃碗，合在双眼，虽然合在双眼，但是不妨碍，所以看见就能分别，因为心和根一起

    宽子 :佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里，如琉璃合，无有是处。”

    宽子 :佛陀又问阿难，如果说心潜伏在根内，那么心看见山河，为何没有看见眼睛呢？

    宽子 :如果看见心在根内，那么看眼睛就好像看境相啊，如果看不见眼睛，心如何在根内呢？，所以你说心在根内，好像玻璃一样，那也是不对的

    宽子 :阿难白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？”
佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？

“若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。

    宽子 :阿难白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？”

    宽子 :阿难又对佛陀说，我又有新的想法，你看 ，众生的身体，内脏在身中，七窍在外，内脏藏在身中，那当然是暗的，窍在外面，当然是亮的

    宽子 :所以我张开眼睛，那就看见外面光明，闭眼见内黑暗，所以看不见，心就是如此，佛陀你觉得这道理对不对?

    宽子 :佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？

“若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。

“若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身、眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。

“是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。

    宽子 :佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？

    宽子 :佛陀对阿难说: 你说闭眼看见黑暗，那么这个黑暗是在眼的前面吗？，对着眼睛吗？

    宽子 :是对着眼睛，还是不对着眼睛呢？

    宽子 :“若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。

    宽子 :如果对着眼睛，那就在眼睛外面，如果说不对着眼睛，在内那么你眼睛怎样张开，它也在内脏里，没有日月光亮，如何看见呢

    宽子 :“若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；

    宽子 :如果不对着眼睛在外皮，那么心就是在身内，因为如果在眼皮外，你应该看见自己的眼睛，看见自己的脸

    宽子 :若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身、眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。

    宽子 :如果看见自己的脸，那么自己的心和眼睛，不就在虚空中了吗？，如果在虚空中，那么是不是有两个你呢？，那么应该身是身，眼是眼，有两个觉知

    宽子 :应该一身体，成两个佛，今天先到这了，明天继续

    阳光 :若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身、眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。


    宽子 :这里有看懂吗？，比方好像阿难说，心在外窍，闭眼看见黑暗，那么心应该在外面相对，如果在内，那就全黑

    诗禅 :笑笑心自在 心在所住之处
@元一散人 那如何解释，因无所住而生其心？

    阳光 :闭眼看见黑暗，那么心应该在外面相对

    宽子 :内见和外见，如果内见 那是对着内脏，那么外见，那是对着脸啊

    诗禅 :七处都有心，七处都不是心，离一切相即一切法

诗意

宽子 :阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故种种法生，由法生故种种心生。’我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。”

宽子 :佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。”

宽子 :‘由心生故种种法生，由法生故种种心生
意善 宽子 群主好
宽子 :师兄好
意善 ゞ 水儿 oO
意善 :

ゞ 水儿 oO :

宽子 :阿难说，心是跟随法生，由法生种种心，随合处心才有，不在内，不在外，不在中间，佛陀又把这个理论推翻

宽子 :心随有者。是心无体，心如果跟随法而生，那么心本来就应该是无体，跟随变化而存在，如果心随法变化，那么除了十八界，六尘，应该有十九界，七尘

宽子 :因为多了心的一尘一界所随，如果心于外结合，那么你抚摸身体时候，应该心从外知道，而不是从内在而感受

宽子 :如果从内而出，那么应该先看见身中，如果从外而来，应该先看见脸，阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”

佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？
“阿难，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？
“若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。

“若多体者，则成多人，何体为汝？
“若遍体者，同前所挃。
“若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。
“是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”

宽子 :阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义，阿难又反驳了说，眼睛才是看东西，不是心看东西，说心为看见，那是不对的，非义

宽子 :佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？

宽子 :佛陀又告诉阿难说，你说眼睛能看见，不是心，那么就好比你在里面，眼睛就好像门，门能看见吗？，如果说门能看见，就好比你已经死了，你的眼睛能看见，如何你的眼睛能看见，你怎么能是死的呢

宽子 :“阿难，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？

宽子 :那么你的觉知心，是一体还是多体呢，比方说，眼睛，鼻子，耳朵，身体各种的触摸，如果说觉知心必须有体，那么是不是遍体都是呢？

宽子 :“若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。


宽子 :如果是一体，那么你用手摸一个肢体，应该四肢都有感觉，如果那样全有感觉，那么就无所谓摸哪里了，也不能说出，别人摸你哪里，如果别人摸你那里，你能说出来，那么说一体，也就不成立了

宽子 :“若多体者，则成多人，何体为汝？，如何心很多体，那么就成很多人，哪个才是你呢

宽子 :“若遍体者，同前所挃。
“若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。
“是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”

宽子 :如果遍体的话，就好像刚才所说的触摸一样，如果不是遍体，你摸头同时也摸脚，因为只有一个心，那么头有感觉，脚就不会有感觉，但是现在也不是啊

宽子 :“是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”，所以你说的心随所合处，也是不对的

宽子 :阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：‘心不在内，亦不在外。’如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身、心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。”
佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？

“若在身者，在边非中，在中同内。
“若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。”

宽子 :阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：‘心不在内，亦不在外。

宽子 :阿难又说，我听你和文殊菩萨等人谈实相，佛陀说，心不在内，也不在外，所以我就想，内看不见，外面也不能知

宽子 :因为内在没有接收，所以在内无知，所以身心相知，也不是在外，应该在中间

宽子 :佛陀又回答阿难说，你说在中间，那么你说的中间，心应该知道，也会知道自己的存在，那么你说的中间，是在什么地方呢？，如果在身体的表面边缘上，那是在边，也不是在中

宽子 :“若在身者，在边非中，在中同内。，如果说在身体中间，那和在内有什么区别？

宽子 :“若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。”

宽子 :如果有在的地方，就会有个示标?还是没有示标，示标放在中间的话，看东边，脸就就在西边，示标放在中间的话，看东边，脸就在西边

宽子 :南面观就在北，所以你会分不清方向，心应该是杂乱

宽子 :阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”

佛言：“汝心若在根、尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？

“若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？

“兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？

“是故应知，当在中间，无有是处。”

宽子 :阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”

宽子 :阿难又说，我说的中间，不是两种，眼和色境结合为缘，生在眼识，眼会分别，色尘没有觉知，所以识生在其中，佛陀又问他，那么你的心又在眼识，又在外境识，那么你的心是两个吗？在两边吗？，如果在两边，何来在中间呢？

宽子 :阿难白佛言：“世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。’一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？”

佛告阿难：“汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切。汝不著者，为在？为无？
“无则同于龟毛兔角，云何不著？

“有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？
“是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。”

宽子 :无有对处，说的全是不对