《杂阿含经》61.62.63.64.65

阳光

2021/2/3 13:36:15
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。


尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。


“云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。


若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。


“云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。


“云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。


“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。


“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。


“比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。


“比丘，若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。


宽子 :
“比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘，是名须陀洹果；不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。


“比丘，若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉；诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。


“云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。


宽子 :五受阴。昨天我们说过，有爱有取，才会有触有受，这是色集


宽子 :比方说，火的产生，是因为各种条件的集合，有空气，有干柴，有摩擦产生的热度，才会着火，火，本来不存在


宽子 :我们的苦，也一样，身心捉取外境


宽子 :色的集合，的存在，是因为四大所集，因为有个无明使受，使他成就


宽子 :我们看地球上，很多植物，我们觉得很奇怪，这个和我们没关系


宽子:为何会产生世间各种，其实都和我们有关系的因缘所集


宽子 :我打个比方，我们身体上很多地方是没有感觉的，但是却在我们身上生长，比方说头发，指甲


宽子 :我们身体的形成，也是因为四大，那为何四大会聚集，形成身体?，那是因为无明所行


宽子 :也就是说，我们无明攀缘可以牵引四大成就


宽子 :只要我想，我可以生火，我可以聚集生火的条件


宽子:而我们身体，是因为自性的无明，因为有无明贪取，而成就无明轮回


宽子 :我想飞天上去，那么我轮回成为鸟，因为自性无明所识


宽子 :而自性，他是没有正智的，因为我们还没修行成就


宽子 :就好像一部电脑，没有输入程序，那么它打印出来的东西 就是乱码，没有章成


宽子 :我们散乱，没有定慧，那么所行，就会迷惑


宽子 :所以我们会觉得，爱挺好的啊，房子，钱，有财富，挺好的啊


宽子 :复次，彼色是无常、苦、变易之法。


宽子 :而我们自性的强大，超乎想象，你不能御驾他的时候，他只能根据你给的所受所识而行，他不是听你的


宽子 :因为我们身体，只是一个四大结合的工具，包括你的脑子，他根据的，只是磁场所引，这就是我们的心趣向


宽子:所以我们说，禅定，静虑


宽子 :我们无明，行四大假合，成就身体去受，其实本来我们不需所受


宽子 :六祖一句话，本来无一物，何处惹尘埃


宽子 :但是既然我们成就了这个身体，那么我们又怎样去解脱这个无明成就的枷锁，如何不贪爱世间，身体?


宽子 :世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。


宽子 :此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海


宽子 :我们用工具去想，那是想不出解脱，我想我行，但是一病疼痛，我就受不了，我想我行，孩子死了，我不能接受，痛不欲生


宽子 :因为我们识别的，是世间无知所受，我们看不懂自性的力量


宽子 :唯有进入三昧禅定，我们才能亲近自性，我们看一段经文


宽子 :
“尔时，我作是念：‘今日可食一果。’尔时我便食一果。当我食一果之日，身形萎弱，不能自起居，如年百二十，骨节离散，不能扶持。比丘当知：尔时一果者，如似今日小枣耳！尔时，我复作是念：‘此非成道之本，故当更有余道。’尔时，我复作是念：‘我自忆昔日，在父王树下无淫、无欲，除去恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅，护念清净，无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅。此或能是道，我今当求此道。’


宽子 :这是说佛陀苦行时候的描述，尝试了各种，都不能成功，最后佛陀想起小时候，和父亲学的禅定


宽子 :
我自忆昔日，在父王树下无淫、无欲，除去恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅，护念清净，无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅。此或能是道，我今当求此道。’


宽子 :此或能是道，我今当求此道。’


宽子 :这或许才能是正道，我今当求此道


宽子 :所以我们身体之见的各种，都不能是道


宽子:这就是佛经说的，断身见，断三结，五结


宽子 :
“比丘当知：尔时，吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上，正身正意，结跏趺坐，系念在前。尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅；有觉、有观除尽，游志二、三禅；护念清净，忧喜除尽，游志四禅。我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生，成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫，我曾死此生彼，从彼命终而来生此，原其本末因缘所从，忆如此无数世事。


宽子 :
即坐其上，正身正意，结跏趺坐，系念在前。尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅；有觉、有观除尽，游志二、三禅；护念清净，忧喜除尽，游志四禅。我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变


宽子 :我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自性成就无碍，所以能通透遍知无碍


宽子 :若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。


宽子 :不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离


宽子 :受如何做到不起，不出现，受不相续?


宽子 :舍离、灭尽、离欲、寂没。如何做到解脱身体的约束?


宽子 :“云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。


宽子 :六根攀缘接触产生受。如何如实知?如何提醒自己?这个破相论我们学过


宽子 :
欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。


宽子:我们爱惜身体，迷恋身体的时候，很难成就


宽子 :“比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。


“比丘，若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。


宽子 :
“比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘，是名须陀洹果；不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。


宽子 :三结尽断知，谓身见、戒取、疑。


宽子:身见，我们在大念处经里面，有教导如何断身见


宽子 :首先我们要持戒，然后摄心一处，有一境性


宽子 :因为我们已经习惯了用我们六根无明攀缘，要做到不散乱，先要有所集中统一，不然我们会不敌习气


宽子 :就好像打仗，没有统领，将军，一盘散沙，那么就会溃不成军


宽子 :我观呼吸，呼吸就是我的统领，念佛，佛号是统领，参话头，话头是统领，所以我们看八正道，从正见开始，然后各种改正的戒律


宽子 :比方说，正业，正语，正精进，正念，正思惟，正命。这些学习了


宽子 :最后也是最重要的，就是正定，进入修行，也从最重要的正见开始


宽子 :有正见，接着正行，最后才是修习正定，禅定


宽子 :我们说基础正见，没有这个，那就没有开始的方向，也是进入初果的必修，八正道


宽子 :比方说，我们说我上根人，那么上根人，首先是慈悲，那么就有正语，正业，正命，正思惟，正念，对不对?所讲，都有正见


宽子 :所以我们说大乘，也离不开八正道，也有八正道的素质修养


宽子 :所以不要把自己夸的很大，所行却很小


宽子 :上根，轻易断身见


宽子 :因为不是狗，所以不会喜欢粪便


宽子 :智者不爱假身，不爱罪恶之物


宽子 :此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海


宽子 :不会应舍不舍


宽子 :“比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘，是名须陀洹果；不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。


“比丘，若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉；诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”


宽子 :“比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行；超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。


宽子 :“比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行


宽子 :随信行，跟随我们所信的佛法而行。八正道，随八正道而行


宽子 :我们思惟，观察，觉知分别世间各种生灭，能忍而改变习气


宽子 :超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。


宽子 :什么是中间不死?念念不忘，修行不间断，不会放弃令修行灭死


宽子 :就是说，我们要坚持不死心，不能中途死去，放弃，必得须陀洹果，这是佛陀的承诺，必得初果


宽子 :“比丘，若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉；诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”


宽子 :超凡入圣


宽子 :今天就先聊到这

阳光

2021/2/5 13:36:17
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。

愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著，使心系著而生贪欲。

比丘，多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴不为见我系著，使心结缚而起贪欲。

“云何愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴见我系著，使心结缚而生贪欲？

比丘，愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在；如是受、想、行、识，是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴说我系著，使心结缚而生贪欲。

“比丘，云何圣弟子有慧有明，不说我系著，使结缚心而生贪欲？

圣弟子不见色是我、异我、相在；如是受、想、行、识，不见是我、异我、相在。如是，多闻圣弟子有慧有明，于五受阴不见我系著，使结缚心而生贪欲。

若所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切正观皆悉无常。

如是受、想、行、识，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切正观皆悉无常。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 :
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。

愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著，使心系著而生贪欲。

宽子:五受阴

宽子 :佛告比丘：“非五阴即受，亦非五阴异受；能于彼有欲贪者，是五受阴。”

宽子 :能于彼有欲贪者，是五受阴。

宽子 :欲贪而受，这里再说说五阴和五受阴

宽子 :非五阴即受，亦非五阴异受

宽子 :比方说，我们都有眼睛，都能看见，有耳朵，同样能听见

宽子 :如果我们两个人一起被老板骂，你生气，我不生气，为何呢？因为我没有放在心上

宽子 :非有耳朵眼睛既受，受，是因为你集合了老板的言语，放在心上，所以你就会生气，委屈

宽子 :一个人看见名牌包，也没有想要，他就没有想得到的感受，各种渴望，没有感受

宽子 :如果我很想要，又没钱，那么我就会想办法找钱，存钱，借钱，各种方法，因为我被这个包包吸引

宽子 :那么我们再回头看看，能于彼有欲贪者，是五受阴。

宽子 :没有想得到名牌包的，有五阴，但是不受这个纠结捆缚

宽子 :想得到的，那么就会被捆缚，有五阴受

宽子 :有欲贪者，是五受阴。也叫五取阴，有所攀缘，贪欲想取

宽子 :那么我们就知道，我们的感受是怎样来的

宽子:因为我们渴望想得到，有贪欲，爱欲

宽子 :愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著，使心系著而生贪欲。

比丘，多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴不为见我系著，使心结缚而起贪欲。

宽子 :愚痴无闻凡夫无慧无明

宽子:慧无明

宽子 :他跑去电影院，看很恐怖的片，明知道自己害怕，回家噩梦连连，我们会说，怎会有那么傻的人

宽子 :明知道她不喜欢我，我却暗恋她，对她忘不了，痴迷，为何呢？

宽子 :爱欲无明。这就是我们的爱欲，业障，欲罢不能

宽子 :明知道赌场里面都是骗人，但我还是戒不了赌博，不去赌，觉得人生没有乐趣

宽子 :于五受阴生我见系著，使心系著而生贪欲。

宽子 :心系于我受，以无知的身心，为我的标准，所以我们会被系于轮回

宽子:赌博我都走不出来，何况轮回呢？我爱他都欲罢不能，何况轮回呢？我满身爱欲，贪取，怎会舍得离开呢

宽子 :所以佛陀说我们，愚痴无闻凡夫

宽子 :我们觉得，世间美好，赌徒觉得，赌场美好，贪吃的，觉得美食街美好，爱美的，觉得购物商场美好，淘宝美好，这是人生乐趣啊

宽子 :是的，但也是轮回的乐趣，让你念念不忘

就好像狗说，吃大便是乐趣，屎壳郎说，粪球是乐趣，蛆虫说，腐烂的尸体是乐趣，野猪说，玩烂泥是乐趣，你不能说，他们不对

宽子 :因为不同的众生，不同的触受

宽子 :我们看见狗吃了腐烂的食物，生病了，苦了，但是无可奈何，因为我说也没用，它听不懂，所以生病，只能等死，或者自己扛过去，下辈子，还来，还一样的无知，乐此不疲

宽子 :癌症，洗肾，还上瘾了，没有吗？

宽子 :天天被老公打骂，我问你，你还说其实还是幸福的，只是偶尔

宽子 :每天去病房探望爱人，你又对我说，其实有爱，我不觉得苦，为何会如此呢？因为我们的习气无法自拔

宽子 :佛陀说，其实你不需要轮回，不需要这个身体，你却舍不得

宽子 :狗要轮回成人了，它舍不得，为何呢？害怕没有剩饭剩菜吃

宽子 :我们要成佛，我们舍不得人身，一样的愚痴，因为不懂佛的无碍自在，因为想象不到

宽子 :就好像狗的智慧，想象不到成人的好处

宽子 :比丘，愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在；如是受、想、行、识，是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴说我系著，使心结缚而生贪欲。

宽子 :愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在

宽子 :见色想占有，想是我的，我能改变外境，能真实拥有

宽子 :相在，能真实存在的实相

宽子:比方我有房子，有这个实相，这是我的，但是我不懂，房子会变化变坏，我会生老病死。我会无知的觉得，我有生之年拥有就好，足够了

阳光

2021/2/8 13:37:19
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。

比丘，若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。

何等为五？诸沙门、婆罗门于色见是我、异我、相在；如是受、想、行、识，见是我、异我、相在。

如是愚痴无闻凡夫，计我、无明、分别如是观，不离我所；不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触，六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余。

谓六触身，云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。

比丘，有意界、法界、无明界，无明触所触。

愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似，我知、我见。

“复次，比丘，多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。

彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似，我知、我见。

作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 :
比丘，若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。

何等为五？诸沙门、婆罗门于色见是我、异我、相在；如是受、想、行、识，见是我、异我、相在。

如是愚痴无闻凡夫，计我、无明、分别如是观，不离我所；不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触，六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余。

宽子 :这里同样是说我们五受阴，我们的无明，离不开执着我所有，所以我们一直深陷无明无知

宽子 :相在

宽子 :有我相，人相，众生相，寿者相

宽子 :我希望能长命百岁，我希望家庭美好，不愿意面对各种无常的残酷

宽子:无常轮回，它不是针对任何人，只不过是一种循环的牵引

宽子 :比方说，我不小心踩空了，掉下山崖，摔死了

宽子 :我们不会说，这山崖真残忍，就这样弄死了一个人

宽子 :地震，水灾，天灾各种，他们没有针对任何人，只不过是本来如此，真相如此

宽子 :所以我们轮回，就好比随机，你做的因缘，会有一天轮到，因为你参与了，你自己报名了

宽子 :参与了什么呢？五受阴，三毒的事情

宽子 :所以我们无知无明，就会一直在里面，不停重复的参与

宽子 :就好比我们在赌场里面，别人一直说，走吧，走吧，我却不理会，我会说，再玩一会吧，我再玩一会，太好玩了

宽子 :如是愚痴无闻凡夫，计我、无明、分别如是观，不离我所

宽子 :在轮回里面琢磨，算计，我怎样才能不受苦，因为不懂我的真相

宽子 :所以我们觉得，长人间知识，了解人间，在人间挣钱，挣财富，挣健康，挣名誉，那样会在轮回里好

宽子 :因为我们从来就没有想过努力出轮回，我们依短暂的好，为快乐

宽子 :影迷说，你看我千辛万苦，挣了一年的钱，挣钱买机票去香港看刘德华演唱会，为了给他签名，我拼了命，往前挤，最后成功了，我好开心快乐，换来了一个签名，自己认为，好值得啊

宽子 :所以我们用几年的财富，换来一刻的快乐，我们认为，那是值得的

宽子 :我们花好几千万，买了一个明朝的花瓶，我们认为，那是一种荣耀

宽子 :这就是众生，寻找快乐，喜爱的方法，不惜一切

宽子 :因为迷于自我的感官里头，自我的喜爱，身见的讯息

宽子 :因为习气的偏向，身体就会告诉你什么才是我要的

宽子 :老虎懂自己爱吃肉，所以自己就要辛苦去猎兽，因为它不会爱上吃草，为何呢？身见所缚，身见习气，让他轮回成老虎，所以就会被困于虎身，你就必须吃肉，你摆脱不了身见，摆脱不了更大的无明

宽子 :所以我们看看我们自己，我摆脱不了懒惰，为何呢？习气，身体不舒服，我一做事，就会觉得很累，很苦，不想做事，我只想享受

宽子 :佛陀说，人身难得。就好像瞎眼的海龟，它在海上漂流，海上有一块大木板，木板中间有一个洞，海龟它的头，能从洞里伸上来

宽子 :因为它眼睛瞎了，要遇上木板，容易吗？几乎不可能，机会非常渺小，更何况要对准木板的洞，然后伸上来，那机会就更渺茫了

宽子 :佛陀比喻这个海龟故事，就好比我们要得到人身，轮回成人类，我们的机会，有多小

宽子 :为何要得人身?因为人身，比其他众生成佛的机会大，你轮回成任何动物，都不会有人类的智慧去思惟，你会被捆缚，捆缚习气的身见里面，所以我们成为了人类，是最大的机会，解脱轮回

宽子 :但是我们却愚痴无闻，还在喜欢身体的习气见解

宽子 :佛陀看了摇头叹息，他想说，你有这次人身的机会，你却懵懂无知啊，你还在六根攀缘，身见里爱欲轮回，要等再有人身机会，就很渺茫了

宽子 :佛菩萨想说，你看见财富，想得到，你却看不见因缘

宽子 :菩萨想对你说，小王，你49岁会发财，50岁，就会有场大病，你享用不了你的财富。但是菩萨不能告诉你啊

宽子 :所以你一辈子的努力，只是为了一年的享受，接下来，你就在病床上度过

宽子 :所以我们开始的方向，就错误

宽子 :如果小王一辈子修行，那么就算病了，死了，终究解脱，不再受生于轮回

宽子:无知无明，那么小王死了，就会继续轮回，下次还来生病受苦，所以小王的努力，只是反复无知轮回，因为眼光短浅
宽子 2021/2/8 14:29:01
所以小王的努力，只是反复无知轮回，看不懂无常轮回的可怕

宽子:不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触，六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余。

宽子 :不离我所，不能离开愚痴的执着，都认为我可以拥有，我可以所有

宽子 :不能离开执着，那么就会用六根去攀缘爱取，这就是五取阴

宽子 :五受阴，六根所欲有，欲有而取受

宽子 :入于诸根已，而生于触，六触入所触

宽子 :六根就会要回来，然后去享受，各种乐受，苦受

宽子 :别人有钱，多享受，我也要，所以我们有了千辛万苦，但是当你拥有了，你又觉得乏味

宽子:我生下来，家里富有，有自己的停车场，全世界名车都有，我从小就对着，我会珍惜吗？会觉得特别吗？不会

宽子 :我不觉得我要这些，我对这些乏味，为何别人想要呢？我却不要

宽子 :因为无明不能生慧，六根需要有所捉取攀缘，你都有了，六根就不需捉取，但是习气不能妥协

宽子 :所以我们看看全世界富豪，他们都需要有所造作，需要上班，没事找事，因为身见使然

宽子 :谓六触身，云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。

比丘，有意界、法界、无明界，无明触所触。

愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似，我知、我见。

宽子:诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。

阳光 :比丘，有意界、法界、无明界，无明触所触。

宽子 :各种境界，都是我们所造

宽子 :愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似，我知、我见。

宽子 :无明捉取所触受，所产生

宽子 :言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似，我知、我见。

宽子 :我们凡夫各种见解，说有，说没有，说我健康，我有钱，说我厉害，说我穷，各种各样，都是无明的所触受，无知的攀缘

宽子:因为你捉取的，都在轮回的框架里头，没有一样是解脱的方向，知见

宽子:我们说的，各种各样世间，都离不开生老病死的捆缚

宽子 :我说我厉害，是首富，能不能离开不生病，不老死呢？不能

宽子 :所以我们抱在生老病死里头，互相赞叹彼此

宽子:愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似，我知、我见。

宽子 :“复次，比丘，多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。

彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似，我知、我见。

作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。”

宽子 :“复次，比丘，多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。

宽子 :圣弟子，有智慧的弟子，他同样有六根攀取，但是他能如实知道好歹

宽子 :一样被人骂，但是别人骂他，他可以微笑不理会，为何呢？因为他可以正见无常的生灭，懂得这是短暂的，懂这是轮回的产物，而断身见，不再受三毒捆缚

宽子 :看见家人生病，可以安然接受，为何呢？生老病死，应当如此，这就是圣弟子的正智正见，人身本无常

宽子 :我们佛弟子最大能贡献，最大的礼物是什么?以法为赠礼，以解脱知见为赠礼，帮助亲人解脱

宽子 :彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似，我知、我见。

宽子 :这段是说什么？说金刚经

宽子 :
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”

“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

宽子:凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

宽子:六根不攀缘，不染身见，见解脱知见，就等于与佛同在，所以见如来，因为你和如来一样不攀缘

宽子 :不可以身相得见如来。何以故？有身见，如何与佛同坐呢？

宽子 :非有我胜、非有我劣、非有我相似，我知、我见。

宽子 :如来所说身相，即非身相。

宽子 :
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

宽子 :如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

宽子 :为何不可取?因为有取，皆是五受阴

宽子 :那为何说法呢？因为众生愚痴无明，无慧无明

宽子 :一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

宽子 :无为法。佛菩萨不攀缘爱染，所以无为解脱

宽子 :我们成佛的方法，就是不攀取无为

宽子 :但是为了众生，菩萨说各种不同的法，不同的差别，区别的法，为何呢？因为众生有所差别，所以说法而有差别

宽子 :皆以无为法而有差别演说，示相，但是最终的，都是无为法

宽子:皆以无为法而有四谛，十二因缘，三十七道品，五阴，六入，十二处，十八界

宽子 :那样一眼，就把金刚经看明白了，所以我们要做到无为，需要大量的基础正见，我们不能开始就说，法应舍

宽子 :就好像我说，佛法是说六根不攀缘，大家就根据这话吧，什么都不要，你会不知所措，不知所以然，不知该怎样做

宽子 :一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

宽子 :一切的佛菩萨，都是那样讲法，以解脱无为为目标而讲不同的法

宽子 :所以讲阿含经，最终目标呢？涅槃。金刚经最终呢？涅槃。法华经?涅槃

宽子 :各种经有所差别，但是最终都一样，不分大小乘，上下左右，东南西北佛经，最终都是涅槃解脱为目的

宽子:今天先聊到这

阳光

2021/2/21 14:05:16
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。


尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。


尔时，世尊叹优陀那偈：


“法无有吾我，亦复无我所，
我既非当有，我所何由生？
比丘解脱此，则断下分结。”


时，有一比丘从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，云何无吾我，亦无有我所，我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结？”


佛告比丘：“愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在；受、想、行、识，是我、异我、相在。


多闻圣弟子不见色是我、异我、相在；不见受、想、行、识，是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。


此色是无常，受、想、行、识是无常；色是苦，受、想、行、识是苦；


色是无我，受、想、行、识是无我；此色非当有，受、想、行、识非当有；


此色坏有，受、想、行、识坏有；故非我、非我所，我、我所非当有。


如是解脱者，则断五下分结。”


时，彼比丘白佛言：“世尊，断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”


佛告比丘：“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生怖畏：无我、无我所，二俱非当生。


攀缘四识住，何等为四？谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受、想、行、识住，攀缘、爱乐、增进广大生长。


比丘，识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进广大生长。若作是说：更有异法，识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进广大生长者。但有言说，闻已不知，增益生痴，以非境界故。


所以者何？比丘，离色界贪已，于色意生缚亦断；于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进广大生长。


受、想、行界离贪已，于受、想、行意生缚亦断；受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增进广大生长。


识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。


比丘，我说识不住东方、南西北方、四维、上、下，除欲见法，涅槃灭尽，寂静清凉。”


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。




宽子 :聊聊今天的佛经


宽子 :
尔时，世尊叹优陀那偈：


“法无有吾我，亦复无我所，
我既非当有，我所何由生？
比丘解脱此，则断下分结。


宽子 :
優陀那(Udāna，感興語、慍陀南、自說、自然說)，本義為由於驚、喜、怖、悲等情感，自然抒發出來的聲音(詩句)。


宽子 :自说


宽子 :优陀那(Udana)是从佛陀发感兴之偈，所以一般感兴偈又称为自说经


宽子 :
“法无有吾我，亦复无我所，
我既非当有，我所何由生？
比丘解脱此，则断下分结。


宽子 :下分结，五下分结


宽子 2021/2/21 14:16:59
三结，我们知道有身见，戒取，疑，加上贪欲，嗔怒。就是五下分结


宽子 :还有一个五上分结，色界爱，无色界爱，掉举，慢，无明。断五上分结，那就是阿罗汉了


宽子 :时，有一比丘从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，云何无吾我，亦无有我所，我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结？”


宽子 :佛陀说完这个偈，有位比丘就问佛陀，这偈是什么意思？听不懂，不明白


宽子 :“世尊，云何无吾我，亦无有我所，我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结？”


宽子 :他问佛陀，为何是无有真实存在的我，也没有我所能拥有，真实的我，也非当实有，我所拥有非真实而生


宽子 :佛告比丘：“愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在；受、想、行、识，是我、异我、相在。


宽子 :我们学过七善处，三观义


宽子 :色，集，灭，道，色味，色患，色离。五阴，六入，十八界


宽子 :“愚痴无闻凡夫计色是我


宽子 :色是我，把短暂的快乐，变成可追求的痴迷，我能拥有很多很多，我很富有，我高帅富，看不懂人生的本质，看不懂生老病死，无知的认为，这是我们所追求最好的，最快乐的东西，我的，我拥有的，我可以得到的


宽子 :色是我、异我、相在；受、想、行、识，是我、异我、相在。


宽子 :这个我们学过很多次


宽子:多闻圣弟子不见色是我、异我、相在；不见受、想、行、识，是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。


宽子 :此色是无常，受、想、行、识是无常；色是苦，受、想、行、识是苦；


色是无我，受、想、行、识是无我；此色非当有，受、想、行、识非当有；


此色坏有，受、想、行、识坏有；故非我、非我所，我、我所非当有。


如是解脱者，则断五下分结。”




宽子 :佛告比丘：“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生怖畏：无我、无我所，二俱非当生。


攀缘四识住，何等为四？谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受、想、行、识住，攀缘、爱乐、增进广大生长。


宽子:上面的五阴，我们学过很多次了，所以我从这段开始


宽子 :佛告比丘：“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生怖畏：无我、无我所，二俱非当生。


宽子 :生于无畏处而生恐畏。这句话，说的就是我们的无明


宽子:生于无畏处


宽子:我打个比方，我们现代有很多游戏，戴上眼罩可以看见屏幕，当别人带上这个游戏眼罩，你看见他在手舞足蹈，还会喊叫，害怕，我们旁观者，看见他根本没什么危险，为何他那么害怕?


宽子 :那是因为他的眼根，耳根，被刺激了，攀缘了，看见，听见，并不是他有什么危险，而是感官受刺激，去攀缘捉取


宽子 :所以我们旁观者，看着眼罩不带上，那是无畏处，不会害怕，这个是一个死物，不能伤害我


宽子 :但是我们却喜欢攀缘去捉取，那么就生恐畏了


宽子 :所以我们看电影情节很多时候说，这个人产生幻觉，被吓死，因为无明的攀缘导致


宽子 :愚痴凡夫、无闻众生怖畏：无我、无我所，二俱非当生。


宽子 :众生无明，去追求无知的方法，研究有什么方法对治恐惧，而不懂去思惟四谛，去深入无常无我，无我所


宽子 :攀缘四识住，何等为四？谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受、想、行、识住，攀缘、爱乐、增进广大生长。


宽子 :这里说说一些我们的愚痴


宽子 :我们人生，很多时候让自己的感官，去接受刺激，因为我们误以为，那才是追求快乐的


宽子 :法句经有句很对


宽子 :诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。


宽子 :如轮随兽足，我们看看牛拉车，车轮子就跟着牛的脚走，牛走它就转，跟随，如轮随兽足


宽子 :我们跟随六根感官，那就是跟随污染意，轮回意，吸引着你，你就跟着轮回的尾巴走


宽子 :攀缘四识住，何等为四？谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受、想、行、识住，攀缘、爱乐、增进广大生长。


宽子 :攀缘色境。色识住、色攀缘、色爱乐、增进广大生长


宽子 :色识住，爱色境，攀缘色境，着迷


宽子 :增进广大生长，就好像我们的需求，欲望增长


宽子:以前我想，我有五千一个月就满足，我到了五千，我就想一万满足，到了一万，我就想多几万更好，我不会安于五千，够吃够用


宽子 :我们无明，就永远没法在无常里得到满足


宽子:但是我们没有智慧，什么都不做，倒是害怕了，害怕少欲，害怕不够多，害怕钱不够，害怕老了没人照顾，害怕自己受苦，叫我去出家，我害怕，受不了寂寞


宽子 :六根没法受刺激攀缘，我倒是害怕了，这就是没法断身见


宽子 :于受、想、行、识住，攀缘、爱乐、增进广大生长。


宽子 :所以我们追求更大的色，受，想，行，识，最高级的享受，更大的满足身体需求


宽子 :我要成为亿万富翁，住总统套房，增进广大生长


宽子 :我觉得自己没钱，为何呢？你看，我买不起游艇，被人瞧不起


宽子 :所以无明不管你站在人生哪个阶段，都是如车轮随兽足，被轮回拉着走而已


宽子 :要做到断无明，要阿罗汉，五上分结，所以佛陀给众生一个学习方向，八正道


宽子 :比丘，识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进广大生长。若作是说：更有异法，识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进广大生长者。但有言说，闻已不知，增益生痴，以非境界故。


宽子 :所以我们的识，是无明所识，识于轮回，若来若去，若生若取


宽子 :这就是各种无明攀缘，无知的跟随轮回造作，生老病死而生，所以一言一行，都是跟随轮回所言，所行


宽子 :若增进广大生长者。但有言说，闻已不知，增益生痴，以非境界故。


宽子:但有言说，闻已不知，增益生痴


宽子 :为何闻已不知?因为闻识所闻，思识所思，而识，对照的是轮回，没有解脱知见可以根据


宽子 :识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。


比丘，我说识不住东方、南西北方、四维、上、下，除欲见法，涅槃灭尽，寂静清凉。”


宽子 :识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃


宽子 :这就是为何说，照见五蕴皆空，可以度一切苦厄


宽子 :识无所住故不增长


宽子:这个无所住，需要很多基础，很多行深般若波罗蜜


宽子:不是睡觉叫无所住，不是发呆叫无所住，是能跳进粪池而无所住


宽子 :从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命


宽子 :这叫无所住，没有恐惧颠倒，不恐惧生老病死


宽子 :破相论说，逢苦不忧，识达故


宽子 :所以我们定慧都要增进，没有定，就会产生恐惧颠倒，没有慧，不能知真谛


宽子 :病苦时候，知人生无常，本来如此，老死只不过是更好的增进解脱


宽子:天上天下，唯我独尊，什么意思呢？


宽子 :唯有自己，才能解脱自己，佛陀也不能解脱你，克己者，胜百万雄师


宽子 :佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。


宽子 :不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，


宽子 :无所为作故则住，住故知足


宽子:这里为何又说住呢？


宽子 :我们看见金刚经说，心无所住而生其心，生其心，那就是住，住于明


宽子 :六祖坛经说，于第一义而不动，如实觉知


宽子 :住故知足，明故不染知足，所以宝王三昧论能懂，也能如此安然做到，不然看了，会产生恐惧


宽子 :
一念身不求无病，身无病则贪欲易生。


二处世不求无难，世无难则骄奢必起。


三究心不求无障，心无障则所学躐等。


四立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。


五谋事不求易成，事易成则志存轻慢。


六交情不求益吾，交益吾则亏损道义。


七于人不求顺适，人顺适则心必自矜。


八施德不求望报，德望报则意有所图。


九见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。


十被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。


宽子 :不增长故无所为作。这个无所作为，不是叫你什么都不做，而是不染于识


宽子 :我们看十不求说，身不求无病，因为病苦不染


宽子:立行不求无魔，因为不染于魔障


宽子:处世不求无难，因为坚心不染


宽子 :所以当我们还害怕穷，苦，饿，种种烦恼，那就是自己还真没明白真谛


宽子 :我们时常说，生病找医生，其实是医生找你，因果会让你痊愈，因果也会让你痊愈不了


宽子 :我生病了，朋友说，你去看医生，看看是不是这个病，问问医生


宽子 :朋友不说，我不懂有这个病，这就是因果让我痊愈


宽子 :医生找我来了，佛陀才是大医王，治因果业障病，因果懂了，病也就找不上你了，因为我没做过，何来报应


宽子 :当然，这些都是其次，我们学的，要是正见正法，唯一目的，解脱轮回
20
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。


尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果。谛听！善思！当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道：正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。”


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :何等为须陀洹果？谓三结断


宽子 :何等为阿那含果？谓五下分结尽。


宽子 :何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽


宽子 :须陀洹果，初果，阿那含果，三果


宽子 小草 给你看一段


宽子 :
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。


尔时，世尊告诸比丘：“修习安那般那念！若比丘修习安那般那念多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。


“何等为修习安那般那念多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心，令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。念于内息，系念善学；念于外息，系念善学。息长息短，觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。”


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。




宽子 :
“云何修安那般那念，四念处满足？是比丘依止聚落，乃至如灭出息念学。阿难，如是圣弟子入息念时如入息念学，出息念时如出息念学；若长若短，一切身行觉知，入息念时如入息念学，出息念时如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学；身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住异于身者，彼亦如是随身比思惟。若有时圣弟子喜觉知，乐觉知，心行觉知，心行息觉知，入息念时如心行息入息念学，心行息出息念时如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受比思惟。有时圣弟子心觉知，心悦、心定、心解脱觉知，入息念时如入息念学，心解脱出息念时如心解脱出息念学，是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭，如无常、断、无欲、灭观住学，是圣弟子尔时法法观念住异于法者，亦随法比思惟，是名修安那般那念，满足四念处。”


宽子 :
阿难白佛：“如是修习安那般那念，令四念处满足。云何修四念处，令七觉分满足？”


佛告阿难：“若比丘身身观念住，念住已，系念住不忘，尔时方便修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉分满足已，于法选择思量。尔时方便修择法觉分，修择法觉分已，择法觉分满足；于法选择分别思量已，得精勤方便。尔时方便修习精进觉分，修精进觉分已，精进觉分满足；方便精进已，则心欢喜。尔时方便修喜觉分，修喜觉分已，喜觉分满足；欢喜已，身心猗息。尔时方便修猗觉分，修猗觉分已，猗觉分满足；身心乐已，得三昧。尔时修定觉分，修定觉分已，定觉分满足；定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍。尔时方便修舍觉分，修舍觉分已，舍觉分满足。受、心、法法念处亦如是说，是名修四念处，满足七觉分。”


阿难白佛：“是名修四念处，满足七觉分。云何修七觉分，满足明、解脱？”


佛告阿难：“若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修念觉分已，满足明、解脱。乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，如是修舍觉分已，明、解脱满足，阿难，是名法法相类、法法相润。如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足。”


佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :
尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐，观察诸比丘众，告诸比丘：“善哉！善哉！诸比丘，我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。诸比丘，过去诸佛亦有比丘众所行正事如今此众，未来诸佛所有诸众亦当如是所行正事如今此众。所以者何？今此众中诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足住。有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅槃，不复还生此世。有比丘得无量神通境界：天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有比丘修不净观，断贪欲；修慈心，断瞋恚；修无常想，断我慢；修安那般那念，断觉想。云何，比丘，修安那般那念断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想。”


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :
有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅槃，不复还生此世。


宽子 :
修安那般那念，断觉想。云何，比丘，修安那般那念断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想。”


宽子 :
如是我闻：一时，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。


尔时，尊者跋耆子诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，佛说过二百五十戒，令族姓子随次半月来说波罗提木叉修多罗，令诸族姓子随欲而学。然今，世尊，我不堪能随学而学。”


佛告跋耆子：“汝堪能随时学三学不？”


跋耆子白佛言：“堪能，世尊。”


佛告跋耆子：“汝当随时增上戒学、增上意学、增上慧学。随时精勤增上戒学、增上意学、增上慧学已，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”


尔时，尊者跋耆子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。


尔时，尊者跋耆子受佛教诫、教授已，独一静处，专精思惟，如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉。


宽子 :
系念面前，断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心，令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。念于内息，系念善学，念于外息，系念善学


宽子 :
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。


尔时，世尊告诸比丘：“有五法，多所饶益修安那般那念。何等为五？住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益修习安那般那念。复次，比丘，少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念。复次，比丘，饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那念。复次，比丘，初夜、后夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益修安那般那念。复次，比丘，空闲林中，离诸愦闹，是名五法多种饶益修习安那般那念。”


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子:
这段是入初禅的基础


宽子 :第一步是


住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒


宽子 :复次，比丘，少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念


宽子:这是第二步


宽子 :复次，比丘，饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那念。


宽子 :这是第三步


宽子 :复次，比丘，初夜、后夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益修安那般那念。


宽子 :这是第四步


宽子 :复次，比丘，空闲林中，离诸愦闹，是名五法多种饶益修习安那般那念


宽子 :这是第五步


宽子 :这就是观呼吸入禅定的步骤


宽子 :波罗提木叉，戒的意思，于微细罪能生怖畏，受持学戒


宽子:这就是为何说五盖，五盖断，才能初禅


宽子:这是在杂阿含经，第29卷


宽子 :以前就说过，观呼吸和四念处，七觉支的整体关系，只是你们忘了


宽子 :阿难白佛：“如是修习安那般那念，令四念处满足。云何修四念处，令七觉分满足？”


当念 :对不起额，那时没用心没领会


宽子 :没事，没深入禅定的过程，就很难体会


宽子:我们平时不注意五盖，那么禅定就很难成就


宽子 :贪，嗔，是平时要注意的，和禅定息息相关，这就是守戒的重要


宽子 :我们叫别人持戒，也要很明白的告诉别人各种原因


宽子 :少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念


宽子 :饶益修习安那般那念，饶益，增益修习观呼吸


宽子:所以观呼吸，不只是呼吸而已，我们观呼吸，是为了摄心一处，摄心一处，又是为了解脱，所以摄心一处，要懂解脱知见


宽子 :断五盖的知见，就是增进修习禅定时候的光明


宽子:没事，我们要学的，佛经里都说的很明白，是，自己不多看佛经，就变成井底之蛙了，看到一段佛经，当是全部了


宽子 :
“复次善男子，言常随佛学者。如此娑婆世界，毗卢遮那如来。从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有。及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场。或处声闻，及辟支佛，众会道场。或处转轮圣王，小王眷属，众会道场。或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场。乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会。以圆满音，如大雷震。随其乐欲，成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，亦皆如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，


宽子 :
于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”


宽子 :念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。


宽子 :这段特别威武


宽子 :
“有胜三昧名安乐，能普救度诸群生，放大光明不思议，令其见者悉调伏。
　所放光明名善现，若有众生遇此光，必令获益不唐捐，因是得成无上智。
　彼先示现于诸佛，示法示僧示正道，亦示佛塔及形像，是故得成此光明。
　又放光明名照曜，映蔽一切诸天光，所有暗障靡不除，普为众生作饶益。
　此光觉悟一切众，令执灯明供养佛，以灯供养诸佛故，得成世中无上灯。
　燃诸油灯及酥灯，亦燃种种诸明炬，众香妙药上宝烛，以是供佛获此光。
　又放光明名济度，此光能觉一切众，令其普发大誓心，度脱欲海诸群生。
　若能普发大誓心，度脱欲海诸群生，则能越度四瀑流，示导无忧解脱城。
　于诸行路大水处，造立桥梁及船筏，毁訾有为赞寂静，是故得成此光明。
　又放光明名灭爱，此光能觉一切众，令其舍离于五欲，专思解脱妙法味。
　若能舍离于五欲，专思解脱妙法味，则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。
　惠施池井及泉流，专求无上菩提道，毁訾五欲赞禅定，是故得成此光明。
　又放光明名欢喜，此光能觉一切众，令其爱慕佛菩提，发心愿证无师道。


宽子 :
　又放光明名灭爱，此光能觉一切众，令其舍离于五欲，专思解脱妙法味。
　若能舍离于五欲，专思解脱妙法味，则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。
　惠施池井及泉流，专求无上菩提道，毁訾五欲赞禅定，是故得成此光明。


宽子 :
　造立如来大悲像，众相庄严坐华座，恒叹最胜诸功德，是故得成此光明。
　又放光明名爱乐，此光能觉一切众，令其心乐于诸佛，及以乐法乐众僧。
　若常心乐于诸佛，及以乐法乐众僧，则在如来众会中，逮成无上深法忍。
　开悟众生无有量，普使念佛法僧宝，及示发心功德行，是故得成此光明。
　又放光明名福聚，此光能觉一切众，令行种种无量施，以此愿求无上道。
　设大施会无遮限，有来求者皆满足，不令其心有所乏，是故得成此光明。
　又放光明名具智，此光能觉一切众，令于一法一念中，悉解无量诸法门。
　为诸众生分别法，及以决了真实义，善说法义无亏减，是故得成此光明。
　又放光明名慧灯，此光能觉一切众，令知众生性空寂，一切诸法无所有。


宽子 :《华严经》(80卷)第12品 贤首(之2)


宽子 :
　设大施会无遮限，有来求者皆满足，不令其心有所乏，是故得成此光明。
　又放光明名具智，此光能觉一切众，令于一法一念中，悉解无量诸法门。
　为诸众生分别法，及以决了真实义，善说法义无亏减，是故得成此光明。

阳光

2021/2/23 13:55:21
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。

所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。

云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭；此是受、想、行、识，此是识集、此是识灭。

“云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察；此受集、受灭、受味、受患、受离不如实观察故，于受乐著生取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察；受集、受灭、受味、受患、受离如实观察故，于受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。

“是故，比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。比丘，禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 :
【禅那】 　（术语）译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。次第禅门一上曰：“思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对修因。”

宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。

宽子 :心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之

宽子 :这个禅那的解释，比较容易理解禅思

宽子 :我们说初禅五支，有寻， 有伺，喜，乐，一心，伺，就是审，评估

宽子 :比方我说观受是苦，观心无常，受是苦，心无常，为何呢？凭什么那样说呢？那是需要你自己去审查，评估

宽子 :我明明是富豪，很快乐，为何说受是苦呢？不苦啊

宽子 :所以色味，色患，色离，需要自己的深入审查评估

宽子:我有出离心，我才能知道我的五阴所为是无知无明，不会打转在无明里头，也就是我们需要般若智慧的帮助

宽子 :其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那

宽子 :静即定，虑即慧也，如果我们没有慧，我们打坐会怎样呢？我们的定会犹如枯木顽石，不能帮助我们去圆满无碍的运用

宽子:所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。

云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭；此是受、想、行、识，此是识集、此是识灭。

宽子 :佛菩萨遍知的智慧，是通过禅思的修行，就好比我们看见高楼大厦建了起来，我们不懂其过程，我们只是看见表皮的样子

宽子:而工程师，能清楚当中的材料，计算其支撑的力量，该用多少钢筋水泥，整个高楼，在他眼里是通透的，无所不知

宽子 :因为禅思，所以通透三界无碍

宽子 :因为我们学四念处，七觉支，所以我们很容易看透自己的妄想，五阴受取

宽子 :因为生当中的智慧，所以滤而静，静而能深滤，比方我们说，我坐下了，静下来好好想想

宽子 :思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对修因。”

宽子 :所以我们看八正道，有正念，正思惟，念觉支，择法觉支

宽子:菩萨也要行深般若波罗蜜，修行，不是天天喊心无所住，心无所住 也可以是愚痴无闻无明，老人痴呆，也可以心无所住，因为他想住也没有，不记得了

宽子 :真正心无所住，那是因为通透无碍，所以不需要

宽子 :我随口就能滔滔不绝的说出大学课程，那我还需要去上学，学大学吗？不需要

宽子 :所以我们会惦记，只是因为我们无知

宽子 :就好比飞蛾无知火会烧死，所以才会莽撞

宽子 :我们看看佛陀的弟子，能成就的，都能把佛法信手拈来的演义，因为成就者，都经历了，过来人，所以能说出来

宽子 :我去过峨眉山，所以我能说出那里有什么，在那里的各种风景

宽子 :所以禅思，是逐步增加，逐步完善，审滤，审滤我们的人生和轮回

宽子 :禅定，也离不开生活，世间，很多人以为，打坐是打坐，打坐禅定，也离不开五盖，五盖，就是你的生活态度

宽子 :贪，嗔，掉悔，睡眠，疑，所以为何说，初禅断五盖

宽子 :所以我们静虑的时候，我们要知道为何贪，为何苦，为何舍不得，为何嗔怒

宽子 :所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。

云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭；此是受、想、行、识，此是识集、此是识灭。

宽子 :苦谛，集谛，为何苦集，色集?

宽子:你没有评估，你不能安静下来，妄想就会不断，心里不能产生法喜

宽子:比方我们看恐怖片，要是我们看见了拍摄过程，各种假道具，我们就会一点也不怕，哎呦喂，原来那么假的

宽子 :所以当我们通透，我们就会觉得，哎呦喂，人生那么假的，心里自在无碍，所以你不会去攀缘捉取，很快就能在禅定中安稳无染

宽子 :云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭；此是受、想、行、识，此是识集、此是识灭。

“云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察；此受集、受灭、受味、受患、受离不如实观察故，于受乐著生取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。

宽子 :云何?那是问自己，为什么

宽子 :云何如实观察？我问自己

宽子 :七善处，色，色集，色灭，色灭之道，色味，色患，色离

宽子 :记起来，然后问自己

宽子:四念处，云何?云何观受是苦?不问自己，那叫不能如实观察

宽子 :愚痴无闻凡夫于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察
此受集、受灭、受味、受患、受离不如实观察故，于受乐著生取

宽子:苦，乐，我不知道其中根源，不如实观察

宽子 :所以我们禅思，需要不停的增长智慧来帮助

宽子 :思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对修因。”

宽子 :思惟是筹量之念，修是专心研习之名

宽子 :“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察；受集、受灭、受味、受患、受离如实观察故，于受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。

“是故，比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。比丘，禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 :受离如实观察故，于受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭

宽子 :受离，知真相而不染为离

宽子 :我觉悟了，我是离开父母亲人了吗，离开世间了吗？不是，是成就不坏法身，而随用于世间，空不异色，就好比大力士，帮助蚂蚁成就

宽子 :佛陀的大雄力，只是帮助愚痴无闻凡夫成就，所以佛陀可以当下涅槃，只是因为慈悲众生而说法，演说，一切生老病死，对佛陀来说，已经是无碍

宽子 :
佛告阿难：‘汝行诣维摩诘问疾。’阿难白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：“唯，阿难！何为晨朝，持钵住此？”我言：“居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。”维摩诘言：“止止！阿难！莫作是语！如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往阿难，勿谤如来，莫使异人闻此粗言；无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志，若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶！即闻空中声曰：“阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。”世尊！维摩诘智慧辩才，为若此也，是故不任诣彼问疾。”

宽子:我们看一段维摩诘经

宽子 :
”维摩诘言：“止止！阿难！莫作是语！如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往阿难，勿谤如来，莫使异人闻此粗言

宽子 :如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾

宽子 :维摩诘居士责备阿难，你说佛陀生病，别给别人听见，你更不该说

宽子 :佛陀金刚之体，诸恶已经断了，怎会生病呢？

宽子 :
阿难！转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志，若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。

宽子 :转轮王那么少的福报，已经无病，何况佛陀无量福德

宽子 :
阿难，你莫让我们羞耻，说佛陀生病，外道听到你说佛陀生病，他们会想，佛陀有何资格成为师父，自己生病都不能自救，如何救度众生，你快一边呆去，别让人听见你说这话

宽子 :所以不一样的智慧，所见不同，愚不可及，愚痴者不能达

宽子 :
阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾

宽子:今天我们就聊到这

宽子:“是故，比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。比丘，禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。