《杂阿含经》 68.69.70.70经的讨论

阳光

2021/3/1 13:46:39
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。


尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。


云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。


“云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触；缘触生受，缘受生爱乃至纯大苦聚生，是名色集。


如是，缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触；缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。


“云何色灭，受、想、行、识灭？缘眼及色眼识生，三事和合生触；触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭；


如是耳、鼻、舌、身、意，缘意及法意识生，三事和合生触；触灭则受灭，受灭乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。


“是故，比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。”


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


如观察，乃至作证十二经，亦如是广说。


受与生及乐，亦说六入处，


宽子 :今天复习一下，大家可以根据经文交流


宽子 :如是，缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触；缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。


宽子 :




宽子 :大家可以看看这个十二因缘的图，5 6 7，六入


宽子 :眼，耳，鼻，舌，身，意。六入


宽子 :三事和合，三事和合，是说因缘集合


宽子:我们的六入，六尘，六识，三个结合


宽子:六入，十二处，十八界。眼，耳，鼻，舌，身，意。色，声，香，味，触，法。眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识


宽子 :触是什么，眼睛接触色尘，产生眼识，所以有所感受。触生受


宽子 :三事和合生触；缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集


宽子 :色集，集谛，攀缘所结合，我们把这些捉取而生受


宽子 :眼睛看见好看的，心里有感受，这个是好受，不好受，所以就会分辨，爱不爱，好受就爱，不好受就不爱


宽子:但是这个爱不爱，也是一种捉取，去识别分辨，因为爱不爱也是一种摄受


宽子 :




宽子 :所以扩展成，7 8 9，到取，取不一定是说要了，不要也是一种取，取不要的相，因为不要也是一种攀缘，有分辨，才会有要不要


宽子 :取生有，有这个要不要


宽子 :比方说，我看见，但我不要，我产生了这个不要的念头，但是不要别人还生气，这个不要也是一个集缘，因为有所造作，所以不要也是有，也是生


宽子:有生就有灭，不管是要不要，你产生了这个念头，这个念头就有生灭，这样理解了，再看金刚经，就容易明白，所以理解十二因缘，也可以理解金刚经，我们来一段


宽子 :
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”


“不也，世尊！”


“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”


“不也，世尊！”


“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”


宽子 :于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施


宽子 :住色，那就是三事和合，住色，什么意思，心里攀取色境，心立住于色境


宽子 :为何会住，因为三事和合，攀缘所取，有取就有，有就生，有生就老死，十二因缘又转动了


宽子 :所以菩萨不住色，那么就没有六根攀缘，我去帮助别人，但是我觉知自己，我的六根不可攀缘留恋，要不然就会转十二因缘，进入无明


宽子 :菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量


宽子 :若菩萨不住相布施，其福德不可思量


宽子 :为何福德不可思量，因为不随无明转，因为这是解脱之道


宽子 :菩萨但应如所教住。


宽子 :所谓不住色布施，不住声香味触法布施，六根不和六尘合


宽子 :不是我们听不见声音，而是不染于心


宽子 :南无阿弥陀佛
@『咸一』* 是的，是要根据佛理，正法正见而住


宽子 :“云何色灭，受、想、行、识灭？缘眼及色眼识生，三事和合生触；触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭；


如是耳、鼻、舌、身、意，缘意及法意识生，三事和合生触；触灭则受灭，受灭乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。


“是故，比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。”


宽子 :这就是根据所教，根据这些正见


宽子 :“是故，比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。”。这就是所教


宽子 :所以我们不要时常说什么大乘小乘，道理都一样，那怕金刚经所说


宽子 :我们说南传自了汉，那么我们看看 南传的法，何尝不是传到全世界，一样没有自私，一样慈悲


宽子 :佛法都是出自一个佛，大乘佛法，也一样讲的都是基础，没有基础，都看不懂


宽子 :“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”


“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”


佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”


宽子 :为何说，不能用身相见如来


宽子:我们说六入 ，六入不攀缘，不捉取了，有相可说吗，六入不攀缘，不捉取了，有相可说吗？


宽子 :比方我问你，你有攀取吗？，你说没有，那么我问你，你看见美女吗？，你如果没有攀取，你就不能说看见啊


宽子 :不能身相见


宽子:但是我们学佛 说的是更深入，我们用六根生活，生活上，都需要感官，怎可能看不见，怎可能听不见，我们看一句六祖坛经


宽子 :“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”


宽子:六根虽有见闻觉知，不染万境，‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”


宽子 :佛言：“弥勒，菩萨有一法行，弃诸恶道不随恶知识中。何谓为一？谓寂静平等道意，是为一法。”


佛语弥勒：“菩萨复有二法行，弃诸恶道不随恶知识中。何等为二？一者、住于定无所起，二者、方便别诸所见。是为二法。


宽子 :一者、住于定无所起，二者、方便别诸所见。是为二法。


宽子 :这就是我们更深入的修行


宽子 :比方说，我以前很计较，很贪，为何现在不那样，心中得法义


宽子 :木以成舟
@木以成舟 因为你不能明白


宽子 :你心，你去捉取别人的眼光，十二因缘又转了


宽子 :取，有，生，所以你生了在乎


宽子 :南无阿弥陀佛
@『咸一』* 丢弃各种恶


宽子:弃诸恶道不随恶知识中，弃就是丢弃，诸，就是各种，丢弃各种恶，不要跟随各种恶


宽子 :所以我们一不小心，那就转无明轮回，转十二因缘


ゞ 水儿 oO :不去攀缘就是丢弃吧
宽子:是的


宽子:金刚经说，见如来，不是真的见如来，见如来什么意思，见到真理，正觉


宽子 :如果说见到佛，那就是攀缘，六根不攀缘，何来攀缘见佛


宽子 :我通透了，不攀缘了，我和佛一样的成就正觉，我本身就是，我就是如来，我就是正等正觉


宽子 :意善 外面的不攀缘，可是脑袋里的念头都是恶，怎么办呢@宽子
@意善 这就是攀缘


宽子 :念头不定


宽子 :‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”


宽子 :一者、住于定无所起


宽子 :这两句，说的都是一样的，于第一义而不动


宽子 :你要于第一义，你先要弄懂，要修到，破相论就说了第一义，我们看一段


宽子 :
欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。


宽子:这是第一义


宽子 :能舍眼贼，离诸色境，名为布施，这就叫菩萨不住相布施


宽子:六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。


宽子 :所以这就是六根对的见闻觉知，因为不染万境


宽子 :所以阿含经也可以很深奥，还敢说阿含经是小乘？


宽子 :我们明理增长智慧，禅定摄心安稳，这就叫定慧等持，止观双修


宽子 :
“辩音汝当知： 一切诸菩萨，
　无碍清净慧， 皆依禅定生。
　所谓奢摩他， 三摩提禅那，
　三法顿渐修， 有二十五种。
　十方诸如来， 三世修行者，
　无不因此法， 而得成菩提。
　唯除顿觉人， 并法不随顺。
　一切诸菩萨， 及末世众生，
　常当持此轮， 随顺勤修习，
　依佛大悲力， 不久证涅槃。”


宽子 :“辩音汝当知： 一切诸菩萨，
    　无碍清净慧， 皆依禅定生。


宽子 :
　十方诸如来， 三世修行者，
　无不因此法， 而得成菩提。


宽子 :　唯除顿觉人， 并法不随顺


宽子 :顿悟的人，天才，神童，


宽子 :
文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”


『咸♥一』* :我没理解为啥天才神童也是顿悟的人


宽子:不是世间天才，是这种天才，比方舍利弗，八岁辩才无碍


宽子 :深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍


宽子 :因为累世的修行，我们看到的只是一辈子，比方说佛陀，佛陀也轮回很多次，佛经都有记载


宽子 :
智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。”


言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：


“深达罪福相，　遍照于十方，
　微妙净法身，　具相三十二，
　以八十种好，　用庄严法身，
　天人所戴仰，　龙神咸恭敬，
　一切众生类，　无不宗奉者。
　又闻成菩提，　唯佛当证知，
　我阐大乘教，　度脱苦众生。”


时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？”


尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。”当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。


尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。


宽子 :《法华经》第四卷 提婆达多品第十二


宽子 :在这里面


宽子 :今天先聊到这，我该忙了

阳光

2021/3/2 13:51:30
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。


尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身集趣道及有身集灭道。


云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离。


不如实知故，乐色、叹色、著色、住色；乐色、叹色、著色、住色故，爱乐取；缘取有，缘有生，缘生、老、病、死、忧、悲、苦恼，如是纯大苦聚生。


如是受、想、行、识广说，是名有身集趣道。


比丘，有身集趣道，当知即是苦集趣道。


“云何有身集灭道？多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。


如实知故，于色不乐、不叹、不著、不住；不乐、不叹、不著、不住故，彼色爱乐灭；爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、苦恼，纯大苦聚灭。


如色、受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹。”


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :今天的经文都是学过的七善处。色，色集，色灭，色灭之道，色味，色患，色离。这七个，叫七善处


宽子 :
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身集趣道及有身集灭道。


云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离。


宽子 :身集趣道，身集灭道，什么是身集趣道？身体攀缘所集的乐趣，所捉取的触受


宽子 :我们学过集谛，知道集谛，是因缘际会


宽子 :我们的各种喜怒哀乐，也是因缘所集，我为何高兴？我看见好看的外境，我听见美妙的声音


宽子 :如果没有外境给我接触捉取，我的情绪也不会跟随变化


宽子 :我知道吴孟达死了，我伤心，为何知道?因为眼睛看了新闻


宽子 :报章文字和眼睛集合，然后再集合去识别，所以产生了伤心，所以我们沉醉在这种情绪的左右里面


宽子 :所以用六入去接触，六入就是六根，眼睛包括在里面，接触之后有感受，有感受就会产生痴爱，各种喜怒哀乐，用痴爱去攀取，取了过来，心里就有这回事


宽子 :取而有，有就会产生，所以我们心里有这个伤心难过，伤心就生起了


宽子 :所以这个伤心，在于你自己有没有去攀缘，你没有攀缘 这个集合就完成不了，别人和你说，你看也不看，想也不想，那么这个伤心，也就不会产生和存在


宽子 :为何我们要断掉这个感官念想呢，为何我们不要攀缘呢？


宽子 :佛陀说，因为那是无常，因为变化，容易变改，因为变化，你留恋了，最终都是苦，而且你会一直苦，因为你痴迷在里头


宽子 :因为我们爱的 ，捉取的，都会败坏，而我们只能在短短的时间里面，眷恋一下


宽子 :爱人去世了，伤心难过，苦不堪言，下辈子还来爱别人


宽子:我们爱身体，身体多病苦，你看我还长的丑，还烦恼没人爱，长的帅了，还笨，还穷，不能尽如人意，有点钱了，身体又有毛病了


宽子 :我们本来相爱，但是又变心了，因为遇到更好的，更知心的，所以是变化无穷，计划赶不上变化，变化让我们苦


宽子 :本来好好的，一个地震，全家都没了，剩下我一个了，这就是无常变化，本来好好的，一个疫情，我变成孤儿了


宽子 :所以佛陀说，我们是愚痴无闻凡夫


宽子 :云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离。


宽子:不如实知色集，我们不懂各种因缘集合是苦，还很喜欢


宽子 :我们不懂生老病死的生灭后患，也没有想过要离开轮回，更不懂如何去断掉这个生老病死的苦报


宽子 :不如实知故，乐色、叹色、著色、住色；乐色、叹色、著色、住色故，爱乐取；缘取有，缘有生，缘生、老、病、死、忧、悲、苦恼，如是纯大苦聚生。


宽子 :不能真实的知道，真实的产生智慧，所以我们会对世界的各种色彩，产生喜欢，乐色，对色境产生快乐，喜好，叹色，赞叹色境，好美，好壮观，好喜欢


宽子 :著色、住色，对色境着迷，心被吸引，住在上面，不能自拔


宽子 :我一看见她，我就爱上了，我一看见这大别墅，我就非常想要，所以我们忘记生老病死的短暂，忘记会变化无常，不管它明天会塌下来，我先爱了


宽子 :我本来很爱她，想追求她，但是一靠近，知道发生什么事吗？原来她有臭狐，我马上跑了，变化就如此的快，感官不适，就厌恶了


宽子 :所以我们年老色衰，就被嫌弃了，大小便失禁，孩子都不管了，美女被火烧了，难看死了，未婚夫跑了，这就是无常的不稳定，变化


宽子 :观心无常，我们的心也无常变化，我一会高兴 一会不高兴，心不能长久不变，所以世间永远也不会平，公平，平静，因为我们每个人都是波动的


宽子:心要怎样才能平，如虚空，我们怎样造作，对它都没有作用，就好比说，抽刀断水水更流，因为水不染刀


宽子 :所以我们的心如果能做到迎合万物而不染，不迎不拒，就会渐渐理解解脱的方向


宽子:这个需要闻，思，修，不是听两句就能解脱，因为习气的驱使


宽子 :就好比我时常说，每个人去买香烟，盒子上都写着，吸烟有害健康，但是还是付钱买了抽，看见是一回事，心里不当一回事，该抽还是继续


宽子 :我们看经文是一回事，每天还是不由自主，所以我们学习了基础，一定要有功课，不是念经念咒，而是学习练心，学习摄心


宽子 :念经只是为了每天提醒自己，所以我们念经要跟随思惟，提醒自己不是为了快，交功课


宽子 :八大人觉经，大家可以每天念，佛说遗教经，都是提醒自己的好经文


宽子 :精进是为了转识成智，学以致用，学而能用，增长智慧用


宽子 :摄心一处，是为了培养定力，稳定自己的散乱，习气


宽子 :禅定才是功课，如实觉知而观，才是功课，这样修行，才会事半功倍


宽子:我每天念咒念佛，但是不了义，那叫喊破喉咙也枉然，这个破相论也说过


宽子 :
【问】：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。


【答】：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？


佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。


既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。


宽子:夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？


宽子 :佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。


宽子 :止观双修，止是定，观是慧


宽子 :
如实知故，于色不乐、不叹、不著、不住；不乐、不叹、不著、不住故，彼色爱乐灭；爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、苦恼，纯大苦聚灭。


如色、受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹。”


宽子 :
如实知故，于色不乐、不叹、不著、不住；不乐、不叹、不著、不住故，彼色爱乐灭；爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、苦恼，纯大苦聚灭。


宽子 :1无明  2行  3识  4名色  5六入   ，6触  7受  ，8爱  9取  10有  11生  12老死


宽子:我们看第8 9 10，爱断了，后面的第九就没了，所以生也没了，老死也没了，所以我们说，佛法是灭苦之道


宽子:时时思惟十二因缘的生灭，当然，从第一就突破了，那是最好，无明


宽子 :我们时常听说明心见性，明心，那么就是法眼净了，没有无明无知


宽子 :如果我们说自己没有无明，那就是遍知，那就是辩才无碍，说法无碍，神通无碍，因为解行无碍


宽子:佛陀有三明六通


宽子 :所以我们要自己量力，佛陀的弟子，都能通达了义


宽子 :如色、受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹。”


宽子 :身灭道迹，断身见，灭苦之道，身见是什么？


宽子 :身体攀缘捉取的见解，六根攀缘的喜好，困在轮回的身体攀缘


宽子:所以我们时常要看十二因缘，五阴，八正道，这才是踏入修行的行列


宽子:今天先聊到这

阳光

2021/3/3 14:08:23
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身边、有身集边、有身灭边。

谛听！善思念之！当为汝说。

云何有身边？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身边。

云何有身集边？谓爱、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著，是名有身集边。

云何有身灭边？即此爱、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著无余断、苦尽、离欲、灭、寂没，是名有身灭边。

是故当说有身边、有身集边、有身灭边。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如当说有及当知，亦如是说。

宽子 :
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身边、有身集边、有身灭边。

宽子:什么叫身边？我们时常听说，佛法无边，这个身边，不是我们时常说的，在身边

宽子 :佛法无边，是说佛法无穷无尽，无有边际，为何会佛法无边，因为众生无边，所以佛法才需要无边

宽子 :打个比方，班上30位同学，就有三十种思惟，想法，所以如果老师一对一的讲解，就需要有三十种不一样的语气，说法，这就是我们说的，八万四千法门

宽子 :我们时常说的，见人说人话，见鬼说鬼话，所以不要误解，佛法有很多种，其实就一种，那就是解脱，只是不一样的众生，千变万化，所以佛法才需要千变万化的讲法

宽子 :身边，就是说我的身见有边，有方法有源头，身见的源头是什么，是五阴受，五阴取。身见的集合源头是什么？

宽子:云何有身集边？谓爱、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著，是名有身集边。

宽子 :这个集谛，我们也说过，爱，取，有，生，老死。有爱贪，爱欲

宽子 :云何有身灭边？即此爱、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著无余断、苦尽、离欲、灭、寂没，是名有身灭边。

宽子 :彼彼乐著无余断、苦尽、离欲、灭、寂没，是名有身灭边。

宽子 :无余断，苦尽，离欲，寂没，我们看这些文字，一目了然，但是当中的完成，需要大量的智慧

宽子:昨天和一位师兄说念咒，说念楞严咒

宽子 :咒语，叫陀罗尼，咒语有很多种蜜意，就好比军中的命令

宽子 :佛地经论卷五说，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义，故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。

宽子 :咒语，会随着心的清净而加强，也会因为心的散乱而减弱

宽子 :就好比我们念阿弥陀佛，有师兄说，你看我念阿弥陀佛，鬼也不怕，驱不了鬼

宽子 :大德念阿弥陀佛，嘴里发光明。我们看很多咒语，很多经文，说我们念经，念咒，会大火不能烧，水不能淹
宽子 :
念彼观音力，　释然得解脱。
　咒诅诸毒药，　所欲害身者，
　念彼观音力，　还著于本人。
　或遇恶罗刹，　毒龙诸鬼等，
　念彼观音力，　时悉不敢害。
　若恶兽围绕，　利牙爪可怖，
　念彼观音力，　疾走无边方。
　蚖蛇及蝮蝎，　气毒烟火燃，
　念彼观音力，　寻声自回去。
　云雷鼓掣电，　降雹澍大雨，
　念彼观音力，　应时得消散。

宽子 :我们看一段普门品

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故，若为大水所漂，称其名号即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱

宽子 :你现在念观世音菩萨，我把你扔大火里，你信不信火不能烧?敢不敢?

宽子 :不敢，好像有点不对，有问题，因为你觉得，这是迷信，不可能

宽子 :这就是为何我昨天说，要学习练心摄心，要明理，生智慧，练心是什么意思?

宽子 :
【问曰】：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？

【答曰】：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。

【问曰】：何一法能摄诸法？

【答曰】：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

宽子 :让心有智慧，有禅定

宽子 :我打个比方，我们小时候上学念书，老师教我们大声念，为了什么？

宽子 :为了识字，懂得念，加深对字的认识，加深对这段话的深刻，但是最终还是要我们了解当中的含义，老师不会说，你念吧，什么意思也不告诉你

宽子 :所以我们念经也一样，一个人天天思惟经文，和天天念经文，是不一样的

宽子 :因为思惟让一个人智慧有所增长，而一个念的人，只是加深记忆，
平时不会用，不会想起

宽子 :比方我们念阿弥陀佛，平时我们在什么地方用上呢？恐惧的时候

宽子:就好像小孩喊妈妈，贪心的时候，用不上，生气时候，也用不上，为何会那样?

宽子 :因为不了义，不懂学佛的智慧，解脱知见

宽子 :而思惟的人，会用上阿弥陀佛的讲义去对治生活

宽子:阿弥陀佛有讲法吗？有

宽子 :
“复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”

宽子 :我们看看佛说阿弥陀经里面，鸟都在演奏，演奏什么

宽子:其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。

宽子 :演奏三十七道品，我们还不如小鸟，需要小鸟来演奏给我们听

宽子 :所以我们念经持咒，没有正见，念出来的咒，是没有摄力的

宽子 :菩萨说，你念咒，先发愿，为何呢？因为你要有明理的基础，咒，只是给你一种互联的记忆

宽子 :比方大悲咒说，念咒能治病，大悲水可以让你开智慧，我们去做，就联系了菩萨的记忆，感受到菩萨的愿力

宽子 :但是我们是不是就去除三毒了呢？念咒能不能去贪?

宽子 :有师兄说，去淫欲，有师兄说，去淫欲，念观世音菩萨就行

宽子:“无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离欲；若多瞋恚，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离瞋；若多愚痴，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离痴

宽子 :但是真的行吗？真的行，也真的不行

宽子 :真的行是为何？通透佛法正见

宽子 :真的不行呢？口念，心不得正

宽子 :咒语也一样，这就是为何说，陀罗尼随心清净而得大力，觉者念咒，天地震动，就好像将军下命令，一呼百应

宽子 :你去下命令试试，没人管你

宽子 :同样的话，为何力量就不一样，因为本身的成就，阿罗汉跳进大火，火不能烧，所以我们有身见，就会生老病死，所以我们先要断自己的无明

宽子 :断不是说一下突破，这是做不到的，但是起码懂的去思惟

宽子 :无明叫做无知，无知要怎样突破呢？增长智慧，八大人觉经有说

宽子 :
第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

宽子 :广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

宽子 :比方经文的第一觉知说

宽子 :
第一觉知：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

宽子 :我们有没有如是观察呢，没有的话，我们也不能渐离生死

宽子 :八大人觉经很好，简短而理达，所以我们初学，多念多思惟，还有慈经，也是我们必须学的，一段一段自己去理解，思惟，而不是口念

宽子 :因为你都识字了，上学老师都教过，不需要再学发音，思惟经文内容

宽子 :看不懂的地方，正是学习处，自己勤奋去查找询问

宽子 :今天就先聊到这

阳光

2021/3/4 14:05:42
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身边、有身集边、有身灭边。

谛听！善思念之！当为汝说。

云何有身边？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身边。

云何有身集边？谓爱、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著，是名有身集边。

云何有身灭边？即此爱、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著无余断、苦尽、离欲、灭、寂没，是名有身灭边。

是故当说有身边、有身集边、有身灭边。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如当说有及当知，亦如是说。

宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身边、有身集边、有身灭边。

宽子 :师兄知道什么是身见吗？没事，大胆的说，今天交流

宽子 宽心 师兄知道什么是身见吗？

宽子 :身体的见解，就是说，我们身心的感官认知，就是自身感受，我们用身体的感官判断一切

宽子 :比方我们年纪小，是小孩，我们的认知就很低，什么都不懂，也有人长大了，很笨，别人说也不懂

宽子:这都是因为我们的无知，认知不够，我们的话来说，智商不够

宽子 :身见，就是我们凡夫的认知，根据身体攀缘来行动

宽子 :牛的身见是什么，那就是吃草才是对的，才是喜爱的，猴子的身见是吃香蕉，爬树

宽子 :因为受身体的约束，智商只能那样，我们投胎了变成畜生，智商就很低了，变成猴子，不可能坐着写字念书

宽子 :我们人也一样，被我们的业力身体所捆缚，被自己的福报所限

宽子:比方说，我们大家都是人，我考最后，他考第一，为何呢？因为我笨，我懒，为何会那样？

宽子 :我们都知道因果，因果不是说，命中注定，因果是说，因为他世世的努力，所以他聪明，为何那么肯定

宽子 :因为因果是一分耕耘一分收获，公正的回报，才是因果循环，所以我们不要怨天，生下来那么笨

宽子 :精进就是因缘，就是果报，所以我们笨，智商低，不可怕，可怕的是什么？不精进，不坚持，点滴累积，愚公移山的精神

宽子 :我们才会成为考第一的那个，这辈子笨，我一直学，下辈子好点，下辈子也学，就会更好，那样的习惯，精进的习惯

宽子 :但是今天说的身见，不是说这个，是说如何不被身见所迷惑，也就是说，我们如何才能不迷恋世间，身体的攀缘困惑

宽子 :云何有身边？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身边。

宽子:为何会有身见呢？因为五受阴

宽子 :色受阴，是什么意思？有谁知道吗？

宽子 :


宽子 :我们看看第六第七

宽子 :那样问吧，我们如何能感受到色境

宽子:六根和六尘接触，色受阴，因为六入攀缘所触

宽子 :第五第六，产生第七

宽子 :所以我们身体的理解，接收，是因为五阴，受，想，行，识，都是因为攀缘产生

宽子:因为我们的无知迷惑，就会跟随身体去攀缘，迷在轮回

宽子:云何有身集边？谓爱、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著，是名有身集边。

宽子 :身集，身见如何聚集，攀缘爱取，爱取集合了什么？集合了我们的喜怒哀乐，忧愁，伤心，快乐，委屈，苦恼，各种情绪

宽子 :别人说一句话就能吓你，为何呢？因为听取了，听取了，不懂，就会被困惑，惊吓，无明无知所致

宽子 :所以心经有说，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃三世诸佛

宽子:我们对于鬼神不了解，就会被惊吓，就会人云亦云，因为我们的见解有限

宽子:云何有身灭边？即此爱、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著无余断、苦尽、离欲、灭、寂没，是名有身灭边。


宽子 :怎样断身见呢？要达初果，初果断三结，身见，戒禁取，疑

宽子:什么是戒禁取？外道执取错误的戒律禁忌，认为以此苦修可以灭苦解脱。就是外道的错误戒行

宽子 :初果，要成就八正道。初果也叫入流，入八正道的河流，所以我们起码要懂正见

宽子 :四双八辈里面，第一个是向初果。向，向初果，向初果要怎样呢？

宽子 :首先要内正思惟，要听闻正法，所以我们学四谛，十二因缘，这些都是正思惟

宽子 :我们那样学习，就是树立基础正见，就是面向初果的方向

宽子 :证初果，我们不堕三道，不堕畜生，饿鬼，地狱。这就是断身见

宽子:大家还有什么疑问吗？今天的经文大意就如此

意善 宽子 群主摄心念佛，工作中念佛可以达到摄心吗

宽子 :止和观，我们来说说，摄心是止，是定，但是止，也需要观的帮助，智慧的圆满

宽子 :我们工作时候，不能入定而止，而是观察生慧

宽子 :比方说，我工作别人说我，我观察生慧，我不生气，因慧而得定，这就是摄心安稳，而不是念佛而不生智慧

宽子 :当我们静下来，打坐的时候，我们可以入定，定而心中明亮，帮助生慧

宽子:妄想而不能妄动，不能坏自己的善根

阳光 :妄想而不能妄动，老师什么意思

宽子:能帮助我们忽略各种妄想，达到入定

宽子 :妄想不能去动摇你，因为你摄心一处

意善 :宽子 我观察生慧，我不生气，因慧而得定
@宽子 观察生慧，可以理解观察自己的起心动念的情绪吗

宽子 :比方说，我时常无常想，无常观，朋友占我便宜，我如理作意，我就会思惟说，这是无常，我不计较安然

宽子:不去计较他人的愚痴贪欲，为何能那样，识达故，与理相应

宽子 :我们渐渐的与佛法吻合，相应，我越来越不在乎世间的得失，看懂自己步向死亡的轮回苦边，这就是灭苦，苦尽、离欲、灭、寂没

宽子 :我们练习定，生活观察慧，念念不忘

宽子 :
汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。

宽子 :若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德

宽子 :若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。

宽子 :所以很多人学佛，不能面对生活，在生活上，一击即溃，念佛念的再好，也没有智慧，因为没有念念不忘佛理，与理相应

宽子 :所以我们看看六度，每一个都是帮助生定慧

宽子 :若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入，所以我们每一刻，都不能忘记佛法，佛的教诲，这才叫念佛

宽子 :今天先聊到这

阳光

2021/3/5 13:34:18
宽心宽子 师兄，生活中怎么修行断身见还能达到证初果呢？


宽子 :证初果，要学习八正道。而第一个就是正见，也就是我们现在做的，先树立正见，生活中要怎么修呢


宽子 :就好像昨天讲的，我们学会后，修行觉知，学会观察，念念不忘，时常作无常想，诸行无常，是生灭法


宽子 :我为何不计较了，因为我看到更智慧的，因为我懂苦谛，我懂十二因缘，我懂轮回苦，生老病死的后患


宽子 :我去医院，我看到生不如死的病苦，我去灾区，我看见小孩骨瘦如柴，他们不疼的时候，还在傻乐


宽子 :智慧观察世间，才能体会，所以修行，本来就是自己的事，自己没有这种觉知，别人说的，你也不会有所体会


宽子 :我们看别人没了手脚还能积极向上，但是到自己这里，那就不一定了，因为不能承受之苦，自己心力不够强大


宽子 :觉知，不是麻木而适应，不是无可奈何，而是真的内心正思惟，正念而觉知，可以因为觉而慈悲微笑，断手时候虽然疼，但是内心是自在的


宽子 :我们生活也一样，很多心疼和感受，也很多苦业，我们需要正见去支撑，去化解


宽子 :我们看看八大人觉经第一觉知


宽子 :
第一觉知：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。


宽子 :为何说人觉经？我们凡人需要那样的觉知


宽子 :    为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：


宽子 :我们生活时候，都要时常去察觉，世间无常；国土危脆，我们说这个无常，细腻到每天时间的变化，到每一时，每一分，每一秒，身体随着衰老变化


宽子 :我们每天生活，睡醒后面对每一天，吃饭工作，到各种享受，是不是真的能填满你的欲取


宽子:比方说，我拥有大房子，名车，无数财富，我每天面对这些，我是否真的能永远保持满足了？我是否还有恐惧?还有苦恼烦


宽子:我还会有，为何呢？


宽子 :因为生老病死，不能解决，拥有不能长久，身心不安稳，所以我们每天生活面对的，都是不安


宽子 :所以我们有时候说，我神经蹦的太紧，我听听音乐，暂时忘记烦恼，其实我听音乐的时候，还在念想苦恼，会时不时蹦出来，心中不能释怀，只是好过一点


宽子:所以我们明理很重要，这就是各种解悟


宽子 :有师兄说，我看了金刚经，忽然心有所开放，金刚经说，心无所住，我忽然觉得我自己可以放下烦恼，好开心，觉得自己开悟了，这只是一种假象，没过几天，该吵架还是吵架


宽子 :就好像我听音乐的时候，我觉得很平静，音乐好有力量，那么走出音乐后呢？继续烦恼


宽子 :为何呢？因为它不是正见，你没有生智慧，不能自己智慧突破，你只是暂时被音乐所摄，心可以暂时远离苦恼


宽子 :我早上念经念咒很平静，很安心，出门就和老板吵架了


宽子 :为何会那样，因为自己不能从经文中理解正理，而口念，心不能正念，那样念经念咒，我一辈子也不会成就，我们看一段经文，大家或许能理解多一点


宽子 :
佛告比丘：“彼比丘说此偈者，乃名善受，乃名善说，我所印可。所以者何？彼比丘淫、怒、痴尽，已脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼，我说其人离于苦本。”


佛告比丘：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。”


佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”


宽子 :
佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤，若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣有百千人卫护一人；彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。’”


宽子 :为何要说这段经文，佛说，我们周围都有鬼神


宽子 :‘诸贤，若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’


宽子 :我们出生，就有鬼神守护，我们死后鬼神摄取精气，为何有人会被吸取，有人不会


宽子 :‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业


宽子 :作恶，我们简单的看作恶，为何作恶呢？，心恶，心邪恶才会作恶


宽子 :那么要一个人改，该从那里改?怎样改心呢？听音乐能改吗？唱歌改?旅游?念咒能改吗？不能


宽子 :明理，让自己觉知感悟呢


宽子:一个人为何会行善，因为心善，而心善，是自己的一种觉知，一种明了，一种觉知感受，不是因为听了某种咒语改变了


宽子 :
“无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离欲；若多瞋恚，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离瞋；若多愚痴，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念


宽子 :我们说，念观世音菩萨，可以去除贪，去除淫欲，真的可以吗？，有师兄试过吗？有的举手


宽子 :那经文说的不对?那为何你不可以呢？因为你没有跟随菩萨的善行，所以你只是口念，你对菩萨不是真心


宽子 :菩萨说，你念我，想我，你可要学我，我慈悲，你也要慈悲，我对人好，你也要，那样你才是念我名号啊，是我的孩子啊


宽子 :所以我们都要明理，念经是深入了解，不是嘴巴交代


宽子 :念经念咒，不了解，就好像听音乐，有喜悦安稳，但那只是暂时的摄取


宽子:所以你面对生活，没法理解，所以佛陀说，道谛，解脱之道，是八正道，而不是念咒语


宽子:咒，只是一种外在的扶持，不能让你明理，我们看念大悲咒


宽子:菩萨说，你要念，先发愿，先跟随我正见的行为，我们不能迷信，当念咒是药，我贪婪，我念咒后，就不贪，这是迷信


宽子 :我不贪，是因为我明了贪的取向轮回，要不然，佛陀教弟子念咒，那就都解决了


宽子 :就好像我们的钱，钱不能说没用，但是钱不能让你变成正直的人


宽子 :我不是鼓励大家别念咒，是说念咒要懂的那不是究竟，不是用于明心


宽子:佛说的，都会很好，但是我们要懂的其中的目的，所以我们才要学那么多基础，八大人觉经，说那么多觉知


宽子 :
第一觉知：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。


第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。


第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。


宽子 :心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。


宽子 :我们心无厌足，没有满足的时候，惟得多求，增长罪恶


宽子 :菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。


宽子:惟慧是业。菩萨唯有增长智慧，才是他的事业，菩萨一心把佛理通透，增长智慧


宽子 :第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。


宽子 :菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才


宽子:我们回到第一觉知，世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮


:ゞ 水儿 oO :世间没有恒常不变的，无常即生即灭，四大苦空，什么都是空性，五阴无我，一切都是虚空的，都是心所造


宽子:四大苦空，什么是四大


意善 :世间一切都是无常，变化的，国土危脆，有地震水水灾难 大风灾难，四大苦空，下面的不知道五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮


宽子 :为何四大是苦空，四大，是说，火，水，风，地，我们身体，就是四大所集合，树木这些都是


宽子 :我们的身体，热量那是火，血液这些是水，呼吸空气，那是风，固体如骨头是地


宽子 :四大苦空，因为四大分散，我们这个身体就没了


宽子 :四大是无常变化的，所以我们身体会生病，会上火，会冷热


宽子 :觉知，是每个细节，佛法都很完整的说


宽子 :五阴无我，这个就是说心的攀缘，身心都给我们很详细的说，不会直接忽略


阳光 :色有身内身外，老师可以这么说吗


宽子 :所以我们看八大人觉经，简短的第一觉知，当中就可以有很深的道理


阳光 :受想行识是精神的


宽子 :五阴是身心，不只是精神，六根也包括身体，要有六入，才有触受


ゞ 水儿 o:五阴就是五蕴吗


宽子 :是，一样的


笨鸟入林 :世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮


宽子 :恶不只是说造恶，一切轮回都是恶缘，导致苦的，都是恶源，苦的根源，心是


宽子:所以我们说无明，明。心才能造成无明，明。轮回会让我们痛苦，没有乐，乐的也是苦相随


ゞ 水儿 oO :世间的乐也是苦的因，因为没有永恒的


宽子 :我因为爱，所以快乐，但是也因为爱而怖畏，因爱故生忧，因爱故生怖


阳光 :要爱，但要无染于心


宽子 :不是你不要就不要，没有正见正智，我们就必须学习，所以叫渐离生死，不是马上离


宽子 :我们现在要的是，如是观察


笨鸟入林 :这句话就是告诉我们，这世间变化无常，就连国土也是危脆的，因为它是四大假合的苦空，我嫩这个五阴的造作都不是我们的真实真相，它是生灭变异的，虚无缥缈没有主宰，因为这一切都是心不具备正知正见导致的种种轮回之苦


宽子 :如是观察，我们就要记得如是道理， 为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：


宽子 :常于昼夜，至心朗读，颂念，天天都要记得，不是叫你天天念经而已


宽子 :是要如是行，如是观察


笨鸟入林 :这就好比教训一样的道理


笨鸟入林 :父母会通过各种方式让一个孩子记住家训不去犯错


宽子 :嗯


宽子 :今天先聊到这，你们继续，我要准备出门去了


笨鸟入林 :我这几天就在思维，而且是正思维，不过也吃了点苦头


笨鸟入林 :给大家分享一下我是如何跟老师学习的


笨鸟入林 :首先，老师讲的是基础正见。
那么第一个，就要知道什么是基础正见。
那就是四圣谛，八正道，十二因缘，三十道品。


笨鸟入林 :接下来，就要知道四圣谛它是什么，苦，集，灭，道。，那么接下就要思维，苦，集，灭，道了


笨鸟入林 :为什么四圣谛是苦，集，灭，道呢？，接下来，你有了这个内心的渴求，无论你目前苦还是不苦，你都会想去思维这个事情


笨鸟入林 :那么首先你就已经具备了有向正思维方向走的正道


笨鸟入林 :其次，接着，你就会继续探索版，那么刚刚好，十二因缘


笨鸟入林:在老师讲到的时候就可以帮助你理解这个四圣谛


笨鸟入林 :再往下来走你长时间的熏陶发现确实是这么回事，但是我该怎么办呢？


笨鸟入林 :那么接下来你可能就会思绪纷飞，就会想搞清楚怎么去解脱呢？


笨鸟入林:可能你会出现手忙脚乱，可能你也会出现自己的正解也可能你会出现误以为其实什么也没有


笨鸟入林 :这个时候就会接触这个八正道，三十七道品


笨鸟入林 :这样子，你就思维了四圣谛，八正道，十二因缘，三十道品


笨鸟入林 :接下来这个时候就是你学习致用的时候，那么每天的经文就会围绕这个基础正见


笨鸟入林 :再接下来，你就用你学到的这些个经文去对治你的身心


笨鸟入林 :这样子一步一步的下来。你就会慢慢的具足八正道，那么剩余的事情就是你与老师辩论的时候了


笨鸟入林 :你就会发喜，比如，老师某一天讲的和自己想说的一样，这个时候就可以小小庆祝一下自己已经分到了老师的一部分遗产，再接下来就会有大批量的一致你就心里暗喜，那么你就会乐于分享，乐于布施，


笨鸟入林:然后你会更进一步的充满法喜，先到这里，这就是我的学习方向和方法


意善 :老师讲的经文，我觉这么好的经文不分享，都对不起自己