《长阿含经》大缘方便经第

诗意

宽子 :《长阿含经》卷第十

第二分大缘方便经第九，这个经文，讲说十二因缘

宽子 :但是因为太长，不是一天两天能讲完的，我们就看看一点，学习一点，快新年了，先祝大家新年快乐，

宽子 :如是我闻：一时，佛在拘流沙国劫摩沙住处，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，阿难在闲静处，作是念言：“甚奇！甚特！世尊所说十二因缘法之光明，甚深难解！如我意观，犹如目前，以何为深？”于是，阿难即从静室起，至世尊所，头面礼足，在一面坐，白世尊言：“我向于静室，默自思念：‘甚奇！甚特！世尊所说十二因缘法之光明，甚深难解！如我意观，如在目前，以何为深？

宽子 :阿难独自思惟道: 很奇怪，佛陀说的十二因缘，很深，很难懂，但是我觉得就一看懂，就好像在眼前，有什么深奥的呢？

宽子 :尔时，世尊告阿难曰：“止！止！勿作此言！十二因缘法之光明，甚深难解！阿难，此十二因缘难见难知，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门未见缘者，若欲思量观察分别其义者，则皆荒迷，无能见者

宽子 :佛陀就告诉阿难，止，止，意思就是你打住吧，勿作此言，就是别说那样的话，十二因缘法之光明，甚深难解，十二因缘，很深奥，很难了解，很难见到其中的光明

宽子 :阿难，此十二因缘难见难知，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门未见缘者，若欲思量观察分别其义者，则皆荒迷，无能见者

宽子 :十二因缘的正见正知，不容易得到，没有缘者，想观察思量他的了义，都会迷惑，不能见到其中的光明，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，没有缘，都不能了解

宽子 :十二因缘，为何那么难呢?，很多人觉得，基础不就那么几个，这个缘，是说什么缘?，见什么缘?

宽子 :未见缘者，若欲思量观察分别其义者，则皆荒迷，无能见者，见其中的攀缘关系，其中的联系，根源，它的来源根本

宽子 :阿难，我今语汝老死有缘，若有问言：‘何等是老死缘？’应答彼言：‘生是老死缘。’若复问言：‘谁是生缘？’应答彼言：‘有是生缘。’若复问言：‘谁是有缘？’应答彼言：‘取是有缘。’若复问言：‘谁是取缘？’应答彼言：‘爱是取缘。’若复问言：‘谁是爱缘？’应答彼言：‘受是爱缘。’若复问言：‘谁是受缘？’应答彼言：‘触是受缘。

宽子 :佛陀说，如果我问你，老死的因缘，根源是什么？，应答彼言：‘生是老死缘，有生，才会有老死，所以老死的根源，是因为有生

宽子 :我因为生下来，才会有老死，‘谁是生缘？’应答彼言：‘有是生缘。，为何会生?因为(有)了，有，存在，有种子才会有树，因为有了这个生长的因缘，才会生长，’若复问言：‘谁是有缘？’应答彼言：‘取是有缘

宽子 :那么这个(有)，是如何产生?，为何有?因为你去取，取是有的产生，家里为何有菜? 我去买的，取回来的，我不取，家里就没菜了

宽子 :’若复问言：‘谁是取缘？’应答彼言：‘爱是取缘。，我为何去取，去买回家?，因为我喜欢吃，我喜爱，我喜欢我爱，我才买，才取，爱是取缘。

宽子 :若复问言：‘谁是爱缘？’应答彼言：‘受是爱缘。，为何会爱，喜欢?，因为我有感受，我感受到，得到会很高兴，喜欢，这种感受，快乐的感受，’若复问言：‘谁是受缘？’应答彼言：‘触是受缘。

宽子 :又问为何有感受呢？因为有身体的接触，感官的对外接触

宽子 :若复问言：‘谁为触缘？’应答彼言：‘六入是触缘。’若复问言：‘谁为六入缘？’应答彼言：‘名色是六入缘。’若复问言：‘谁为名色缘？’应答彼言：‘识是名色缘。’若复问言：‘谁为识缘？’应答彼言：‘行是识缘。’若复问言：‘谁为行缘？’应答彼言：‘痴是行缘。’阿难，如是缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼，大患所集，是为此大苦阴缘。”

宽子 :若复问言：‘谁为触缘？’应答彼言：‘六入是触缘。’，我们如何产生触呢？怎样接触?，因为六入，从六根进入，用眼，耳，鼻，舍，身，意，去接触，去吸取进入，‘六入是触缘。，若复问言：‘谁为六入缘？’应答彼言：‘名色是六入缘。

宽子 :六根，依什么产生触，和什么触，有什么取，有什么入，名色，什么是名色

宽子 :名色（梵文与巴利语：Nāmarūpa），佛教术语，它是一个在梵文与巴利文都存在的复合字，由名（nāma）与色（rūpa）两个字组成。名，泛指一切精神现象或意识现象，通常包括四种名蕴：受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。色法简称为“色”，指一切的物质现象。

宽子 :色境，还有我们的意识行为，这里讲的，就是我们时常说的，三事和合，十八界，五阴，六入，十八界

宽子 :’若复问言：‘谁为名色缘？’应答彼言：‘识是名色缘，意识产生名色，我们会去识别，识别产生认识 认知，’若复问言：‘谁为识缘？’应答彼言：‘行是识缘

宽子 :为何会去识，去识别，因为在运转造作行动，一直跟随轮回而行，我打个比方，比方我们掉进河里，为何我们会有所行动

宽子 :因为我们要自救，所以你会不停的行动，去捉住浮木，或者会游泳游回岸边，或者捉住石头，各种能自救的，我们在轮回里也一样，我们就会产生各种行

宽子 :为何我们需要这个行?，因为无明无知，所以在轮回里，不懂出离，’若复问言：‘谁为行缘？’应答彼言：‘痴是行缘，痴，无知，无明

宽子 :’阿难，如是缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼，大患所集，是为此大苦阴缘。”

宽子 :缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受
宽子 :缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼，大患所集，是为此大苦阴缘。”，这就是十二因缘

宽子 :所以我们首要就是无明，无知，佛告阿难：“缘生有老死，此为何义？若使一切众生无有生者，宁有老死不？”

阿难答曰：“无也。”

宽子 :然后接下来，佛陀转逆十二因缘，什么是逆十二因缘呢？往回转，思惟，有生才有老死，那么如果没有生呢？有老死不?

宽子 :阿难回答，没有，这就是反方向思惟

宽子 :“是故，阿难，以此缘，知老死由生，缘生有老死。我所说者，义在于此。”

宽子 :佛陀说，我说十二因缘，目的是让你们清楚怎样产生，怎样找出源头对治，反方向去思考杜绝，知老死由生，缘生有老死。我所说者，义在于此。”

宽子 :我所说者，义在于此。”

宽子 :又告阿难：“缘有有生，此为何义？若使一切众生无有欲有、色有、无色有者，宁有生不？”

答曰：“无也。”，说(有)，才会有这个诞生，这个生，那么如果，没有去有色，有欲，有各种欲，会有生起吗？，阿难回答，没有

宽子 :又告阿难：“缘取有有，此为何义？若使一切众生无有欲取、见取、戒取、我取者，宁有有不？”

答曰：“无也。”，取而有，若使一切众生无有欲取、见取、戒取、我取者，宁有有不？，若使一切众生

宽子 :无有欲取，见取，和就是为何佛陀讲法，因为要使大家明白

宽子 :今天先聊到这，时间关系

ゞ 水儿 oO :