断三结，入初禅基础

诗意

宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果。谛听！善思！当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道：正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 :何等为须陀洹果？谓三结断，何等为阿那含果？谓五下分结尽。，何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽，须陀洹果，初果，阿那含果，三果

宽子 小草 给你看一段

宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“修习安那般那念！若比丘修习安那般那念多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。

“何等为修习安那般那念多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心，令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。念于内息，系念善学；念于外息，系念善学。息长息短，觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :“云何修安那般那念，四念处满足？是比丘依止聚落，乃至如灭出息念学。阿难，如是圣弟子入息念时如入息念学，出息念时如出息念学；若长若短，一切身行觉知，入息念时如入息念学，出息念时如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学；身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住异于身者，彼亦如是随身比思惟。若有时圣弟子喜觉知，乐觉知，心行觉知，心行息觉知，入息念时如心行息入息念学，心行息出息念时如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受比思惟。有时圣弟子心觉知，心悦、心定、心解脱觉知，入息念时如入息念学，心解脱出息念时如心解脱出息念学，是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭，如无常、断、无欲、灭观住学，是圣弟子尔时法法观念住异于法者，亦随法比思惟，是名修安那般那念，满足四念处。”

宽子 :阿难白佛：“如是修习安那般那念，令四念处满足。云何修四念处，令七觉分满足？”

佛告阿难：“若比丘身身观念住，念住已，系念住不忘，尔时方便修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉分满足已，于法选择思量。尔时方便修择法觉分，修择法觉分已，择法觉分满足；于法选择分别思量已，得精勤方便。尔时方便修习精进觉分，修精进觉分已，精进觉分满足；方便精进已，则心欢喜。尔时方便修喜觉分，修喜觉分已，喜觉分满足；欢喜已，身心猗息。尔时方便修猗觉分，修猗觉分已，猗觉分满足；身心乐已，得三昧。尔时修定觉分，修定觉分已，定觉分满足；定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍。尔时方便修舍觉分，修舍觉分已，舍觉分满足。受、心、法法念处亦如是说，是名修四念处，满足七觉分。”

阿难白佛：“是名修四念处，满足七觉分。云何修七觉分，满足明、解脱？”

佛告阿难：“若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修念觉分已，满足明、解脱。乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，如是修舍觉分已，明、解脱满足，阿难，是名法法相类、法法相润。如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 :尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐，观察诸比丘众，告诸比丘：“善哉！善哉！诸比丘，我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。诸比丘，过去诸佛亦有比丘众所行正事如今此众，未来诸佛所有诸众亦当如是所行正事如今此众。所以者何？今此众中诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足住。有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅槃，不复还生此世。有比丘得无量神通境界：天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有比丘修不净观，断贪欲；修慈心，断瞋恚；修无常想，断我慢；修安那般那念，断觉想。云何，比丘，修安那般那念断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 :有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅槃，不复还生此世。

宽子 :修安那般那念，断觉想。云何，比丘，修安那般那念断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想。”

宽子 :如是我闻：一时，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。
尔时，尊者跋耆子诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，佛说过二百五十戒，令族姓子随次半月来说波罗提木叉修多罗，令诸族姓子随欲而学。然今，世尊，我不堪能随学而学。”

佛告跋耆子：“汝堪能随时学三学不？”
跋耆子白佛言：“堪能，世尊。”
佛告跋耆子：“汝当随时增上戒学、增上意学、增上慧学。随时精勤增上戒学、增上意学、增上慧学已，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

尔时，尊者跋耆子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者跋耆子受佛教诫、教授已，独一静处，专精思惟，如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉。

宽子 :系念面前，断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心，令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。念于内息，系念善学

宽子 :如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有五法，多所饶益修安那般那念。何等为五？住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益修习安那般那念。复次，比丘，少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念。复次，比丘，饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那念。复次，比丘，初夜、后夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益修安那般那念。复次，比丘，空闲林中，离诸愦闹，是名五法多种饶益修习安那般那念。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 :这段是入初禅的基础，第一步是，住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒

宽子 :复次，比丘，少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念，这是第二步

宽子 :复次，比丘，饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那念。这是第三步

宽子 :复次，比丘，初夜、后夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益修安那般那念。第四步

宽子 :复次，比丘，空闲林中，离诸愦闹，是名五法多种饶益修习安那般那念，这是第五步

宽子 :这就是观呼吸入禅定的步骤，波罗提木叉，戒的意思，于微细罪能生怖畏，受持学戒，这就是为何说五盖

宽子 :五盖断，才能初禅，这是在杂阿含经，第29卷

宽子 :以前就说过，观呼吸和四念处，七觉支的整体关系，只是你们忘了

宽子 :阿难白佛：“如是修习安那般那念，令四念处满足。云何修四念处，令七觉分满足？”

当念 :对不起额，那时没用心没领会

宽子 :没事，没深入禅定的过程，就很难体会，我们平时不注意五盖，那么禅定就很难成就，贪，嗔，是平时要注意的，和禅定息息相关

当念 :嗯嗯

宽子 :这就是守戒的重要，我们叫别人持戒，也要很明白的告诉别人各种原因，少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念

宽子 :饶益修习安那般那念，饶益，增益修习观呼吸，所以观呼吸，不只是呼吸而已，我们观呼吸，是为了摄心一处，摄心一处，又是为了解脱

宽子 :所以摄心一处，要懂解脱知见，断五盖的知见，就是增进修习禅定时候的光明，没事，我们要学的，佛经里都说的很明白，是，自己不多看佛经，就变成井底之蛙了

宽子 :看到一段佛经，当是全部了

宽子 :“复次善男子，言常随佛学者。如此娑婆世界，毗卢遮那如来。从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有。及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场。或处声闻，及辟支佛，众会道场。或处转轮圣王，小王眷属，众会道场。或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场。乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会。以圆满音，如大雷震。随其乐欲，成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，亦皆如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，

宽子 :于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”

宽子 :念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。，这段特别威武

宽子 :“有胜三昧名安乐，能普救度诸群生，放大光明不思议，令其见者悉调伏。
　所放光明名善现，若有众生遇此光，必令获益不唐捐，因是得成无上智。
　彼先示现于诸佛，示法示僧示正道，亦示佛塔及形像，是故得成此光明。
　又放光明名照曜，映蔽一切诸天光，所有暗障靡不除，普为众生作饶益。
　此光觉悟一切众，令执灯明供养佛，以灯供养诸佛故，得成世中无上灯。
　燃诸油灯及酥灯，亦燃种种诸明炬，众香妙药上宝烛，以是供佛获此光。
　又放光明名济度，此光能觉一切众，令其普发大誓心，度脱欲海诸群生。
　若能普发大誓心，度脱欲海诸群生，则能越度四瀑流，示导无忧解脱城。
　于诸行路大水处，造立桥梁及船筏，毁訾有为赞寂静，是故得成此光明。
　又放光明名灭爱，此光能觉一切众，令其舍离于五欲，专思解脱妙法味。
　若能舍离于五欲，专思解脱妙法味，则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。
　惠施池井及泉流，专求无上菩提道，毁訾五欲赞禅定，是故得成此光明。
　又放光明名欢喜，此光能觉一切众，令其爱慕佛菩提，发心愿证无师道。

宽子 :　又放光明名灭爱，此光能觉一切众，令其舍离于五欲，专思解脱妙法味。
　若能舍离于五欲，专思解脱妙法味，则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。
　惠施池井及泉流，专求无上菩提道，毁訾五欲赞禅定，是故得成此光明。

宽子 :　造立如来大悲像，众相庄严坐华座，恒叹最胜诸功德，是故得成此光明。
　又放光明名爱乐，此光能觉一切众，令其心乐于诸佛，及以乐法乐众僧。
　若常心乐于诸佛，及以乐法乐众僧，则在如来众会中，逮成无上深法忍。
　开悟众生无有量，普使念佛法僧宝，及示发心功德行，是故得成此光明。
　又放光明名福聚，此光能觉一切众，令行种种无量施，以此愿求无上道。
　设大施会无遮限，有来求者皆满足，不令其心有所乏，是故得成此光明。
　又放光明名具智，此光能觉一切众，令于一法一念中，悉解无量诸法门。
　为诸众生分别法，及以决了真实义，善说法义无亏减，是故得成此光明。

　又放光明名慧灯，此光能觉一切众，令知众生性空寂，一切诸法无所有。

宽子 :《华严经》(80卷)第12品 贤首(之2)

宽子 :　设大施会无遮限，有来求者皆满足，不令其心有所乏，是故得成此光明。
　又放光明名具智，此光能觉一切众，令于一法一念中，悉解无量诸法门。
　为诸众生分别法，及以决了真实义，善说法义无亏减，是故得成此光明。