杂阿含经1－13经和大方广佛华严经

阳光

宽子 ：大家好，从今天开始我们学习华严经的同时，也学习杂阿含经，因为杂阿含经，每段比较简短，而且也包涵了大量基础，而且也可以帮助我们学习华严经

宽子 ：我们继续昨天的华严经的净行品

　妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。
　若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。
　著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。
　上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。
　若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。

宽子 ：菩萨看众生，行住坐卧都是修行，自己是那个样子，就希望众生是那个样子，因为慈悲，菩萨做饭的时候，希望众生共尝法食，或者看到众生做饭，吃饭的时候，吃的是法食，因为菩萨脑子里面，念念不忘佛法，看到的，都是正法正见。

宽子 ：看见众生洗衣服，也会希望众生，洗净红尘，眼里都是解脱知见，所以菩萨精进每个细节，一举一动，都没有离开佛法

宽子 ：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。
所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。

如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。
所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。
如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 ：尔时，世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。

宽子 ：　妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。

宽子 ：以法自娱，思惟佛法，修行佛法为乐，我们看见各种酒，色，财，气，会欢喜，菩萨却不一样，菩萨看见，就会想到无常，非实，苦，空，非我

宽子 ：于色当正思惟，观色无常如实知。观色无常，色无常，受无常，想无常，行无常，识无常。菩萨观诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，以法自娱为乐，了妓非实，各种酒色财气，都只会深陷轮回

宽子 ：若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。

宽子 ：这些是秽欲，有染的欲望，会产生轮回的欲望，不能解脱的欲望，会产生烦恼的欲望。

宽子 ：所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。

宽子 ：我们要入圣地，清净地，须正思惟，得正智正法。佛陀说，我们观五蕴无常，变化，不固定。因为无常，所以无相。

宽子 ：你看昨天有一颗大树在这，今天没了，你看我样子，几年后又老了，无有实相，没有固定不变的，好的会变坏，坏的会变好，幸福后痛苦，痛苦后又幸福，心情起落不定，因为无常，没有实相，没有真实不变的样子

宽子 ：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

宽子 ：五阴无我，生灭变异，虚伪无主

宽子 ：五阴无常，无我。今天阿含经就是说这个。心经道: 照见五蕴皆空，度一切苦厄。

宽子：度一切苦厄，如果能如实照见五蕴皆空，入于圣地，超凡入圣

宽子 ：色，受，想，行，识，叫五蕴，或者五阴。色无常，色境变化无常。今天高楼大厦，明天一个地震，夷为平地，今天美貌，明天忽然她被火烧，毁容了，这就是色境无常，刹那都在变化

宽子 ：世间无常，国土危脆

宽子 ：受无常，每时每刻的感受不一样，身心的变化，忽然腰疼，牙疼，忽然很痒，很累，身体的变化，一会高兴，一会沮丧，喜怒哀乐，心里的变化，这都是受，感受。

宽子 ：
感受也是变化不定，没有长久不变的心情，他开一个玩笑，我就会跟着乐，我们的想法，行为，意识的思量，评估，都会跟着刹那刹那变化，所以我们苦恼，捉取，都是那样跟随起伏不定，因为我们无明迷惑在这些变化当中。

宽子 ：就好像我们在街上看见屏幕上演电影，你就停下了脚步，被吸引着，越看越好看，你就站着完整部电影而不自觉。

宽子 ：
我们被五阴受吸引着，所以爱取不停，菩萨于佛理相应，所以菩萨不同我们，菩萨看见电影，会想到，那是虚幻不实，看见走在街上，会想到走上灭苦之道，因为菩萨法眼净，智慧眼，我们是爱取的知见，菩萨是解脱的知见。

宽子 ：所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。

宽子 ：菩萨于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知

宽子 ：
　著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。
　上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。
　若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。

宽子 ：著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。

宽子 ：如实知，到真实处，舍诸伪饰，什么是伪饰，不实，变化，那是伪饰，假的，不真，色无常，那是伪，变化不定，就好像我们看魔术，我们信以为真，其实是伪，我们还欢呼鼓掌，太真实了，不可相信，鸡蛋里面居然有戒指，怎样做到的，所以我们看不见真实处，不能如实知，所以我们说，学基础，要先学好四谛，十二因缘，十八界，三十七道品，这些基础，帮助我们生起法眼，帮助我们如实知，就好比魔术师告诉你真相，你才会知道，原来如此。

宽子 ：当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。

宽子 ：我希望你能学正法正见基础，我当愿你，我当愿你能舍世间苦海，得真实本性，永离苦海

宽子 ：　上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。

宽子 ：如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”

宽子 ：升起正见正思惟，彻见一切，清澈见底，彻底，人家问你四谛，十二因缘，你彻底的能知道，并解答，三解脱门，彻底能通透，无常，苦，空，非我，彻底能如实知

宽子 ：升正法楼，彻见一切。

宽子 ：
(1)空门（s/u^nyata^）︰谓观我所见，我见皆空，一切诸行不真实、不常、恒空。
(2)无相门（animitta）︰又作无想。谓观因空故，不起着于相。
(3)无愿门（apran!ihita）︰又作无作或无欲。谓观无相故，于未来死生相续，无所爱染愿求。

宽子 ：这个是三解脱门，观察一切都在变化，没有变化可以不变，就好像水的形状，没有固定。

宽子 ：所以我们希望水变成我们想要的样子，刻成冰雕，但是一段时间，就融化了，无相不实，不能成为固定的相貌，不能真实不变，不坏，不老，不毁，我们看看我们烦恼的，是不是那样，所以我们没有一天会是省心的。

宽子 ：那怕你不上班，有钱，在家里坐着，一会你要上厕所，一会肚子饿，一会无聊，一会苦闷，所以你必须变化起来，你要上街买东西吃，找人说说话，喝喝水，吃吃东西，没有固定不变。

宽子 ：如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”

宽子 ：所以佛法告诉我们，我们的状况，情况，告诉我们轮回里的真相，无常的变化，我们要升起正法来去看待世间，那样我们才会想抽离轮回，不再无明而跟随变化，知轮回五阴，那是苦，空，无常，非我，因为变化，所以产生各种欲长久的苦，如果不变多好，如果我们不会老死不会病多好，这个跟随佛法解脱轮回，就可以办到，所以心经才会说，度一切苦厄。

宽子：若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。

宽子 ：一切能舍，心无爱著。

宽子 ：六根不攀缘为舍，不是把自己的扔出去，而是不捉取，我们时常说，放下，
说佛法说，要放下，其实我们可以很简单的看看。

宽子 ：我们上学，从小学一年级，到六年级毕业，然后上初中，到了初中，我们可以说，我已经上中学了，那么小学呢？没了啊，放下了，因为不需要，学过了，如果我从来没上过学，不懂，我和别人说，嗨，大学我放下了，有什么呢，不执着，你不知，你根本不懂，你放下的是什么，这就是虚妄的修行

宽子 ：不知不觉而舍，你没有经过苦恼，你怎需要放下呢，你如果经过苦恼， 经过修行，那么四谛你不会不懂，因为那是必经之路。


宽子 ：若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。

宽子 ：为何心无爱著，因为我了解十二因缘，知无明，行，识，爱，取，有，产生五蕴苦恼

宽子 ：所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。

如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 ：如是心解脱者，若欲自证，则能自证，我能如菩萨一般净行，能自证，看世间通透，我能学佛法智慧，从八正道，七觉支而四禅八定，一直到第九次定，灭尽定。

宽子 ：则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

宽子 ：所以我们一步一步学习，一步一步的升级，明理而观，明理而行，我们就能趣向于解脱了。

宽子 ：今天聊到这。

阳光

宽子 ：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

宽子 ：如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 ：
净行品
　众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。
　若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。
　舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。
　入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。
　诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。
　求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。

宽子 ：我们接着学习阿含经和净行品

宽子 ：色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断

宽子 ：我们说对境生迷，对攀缘处，有所着迷，我们没有生起解脱之心，不欲离开

宽子 ：　众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。

宽子 ：什么是众聚法，集谛就是，攀缘所得，三事和合，眼睛看见了，感官接触了，有可以被吸引的事物，然后意识上就爱上了

宽子 ：我们会对境生迷，是因为我们无知无明，成为了我们的认知障碍，习气障碍，就好像白老鼠，它在笼子跑圈，它上去跑了很多次，它也不懂是怎么回事，它认不清这个原理，我们生活也一样，很多人很苦，但是，他不懂怎样去改变，对五蕴没有认知，不能如实知。

宽子 ：很多人很迷惑，我就叫他去念慈经，但是，他没有放在心上，他觉得，念这个慈经，也没有什么力量，也没有什么用，为何念慈经，就会有所改变，当我们对色境迷惑，你说叫你如实知，那是很难的

宽子 ：因为你智障，习气使然，无法自拔，念慈经，如先把你的习气和智障，慢慢冲洗，不管你听，或念，都能让你心灵慢慢安稳

宽子 ： 愿我无敌意、无危险，愿我无精神的痛苦，愿我无身体的痛苦，愿我保持快乐

宽子 ：就好像菩萨说，当愿众生无危险，无敌意

宽子 ：色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断

宽子 ：如果我光对着这句经文说，就好比在香烟盒子上，打上吸烟有害健康健康，你不会入心，所以我才给大家各种比喻，各种现象，让大家参考，我们修行，就是对待生活的方式，如何巧用佛法智慧

宽子 ：生活上，或许有人在医院躺着，或许自己满身病，或许自己心灵痛苦，或许贫穷，或许嗔恨多，或许委屈，种种的心情，家家有本难念的经，为何会那样

宽子 ：因为我们的生活方向错了，所以才会一错再错，就好像我们要去北京，本来去北京是向着东方，你却向着西方，所以你怎走，都不会到，我们苦，导致我们更深陷，因为更渴望快乐

宽子 ：我从小就穷，所以我要不择手段去挣钱，我情愿别人痛苦，我也不要再受罪，笑贫不笑娼，各种的生活压迫，导致我们不停的反抗，这些现象，会导致我们更苦，更加无明的去造业，因为我们无法忍受报应，你就会去造更大的报应

宽子 ：我有肾病，所以我请人去印度，不择手段去弄一个来，那怕是偷肾，因为我害怕死，害怕苦，所以我才不顾别人的死活，我有钱，这些就是因为报应，加重更大的报应，所以有时候我们看见别人很可怜，但是他却不懂改变，因为智障大

宽子 ：一个人全身是病，都不可怕，最可怕的是智障，我们学过四行观，里面说，逢苦不忧，识达故，苦里，我们要生出智慧，那样才会保管我们将来不苦，我看见我这辈子为何会病，会穷，我不敢造次

宽子 ：我穷，是因为我没有布施，没有种下好的种子，怎会有好的果实，所以我越穷，我越要忍受，去行善帮助别人，学会自己调柔，承受

宽子 ：我病，因为我对人对众生多恶少善，杀孽深重，恶口不觉，所以我要改变自己的态度和习气，不是因为我病苦，我发脾气，我骂人，觉得没人对我好

宽子：所以我们要念慈经，对所有的众生，无危险，无敌意，这不是你对众生有所贡献，是对自己有所贡献，我们越苦，越要学好

宽子 ：自己一个手没了，残缺了，当愿两个手，都能帮助众生，无私奉献，人穷一辈子，病苦一辈子不可怕，人无明一辈子，才是可怕的，所以雪山大士不惜舍身跳崖求解脱法，因为目光远大，所以才会不惜身体，断除身见

宽子 ：　若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。

宽子 ：随意自在，所行无碍。

宽子 ：逢苦不忧，识达故，当我们厄难时候，为何能自在，因为我们看见的，不是一辈子，是整个轮回现象，我们懂安稳处，所以在厄难中，也能用上智慧从容，识达故

宽子 ：比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱

宽子 ：六根不再贪取，觉知有爱取所集，都是苦缘，观自己病苦，就是一个例子，所以能自知，我知道自己的瘫痪是怎样形成的，我以后不会再生恶，我要走上八正道，我下定决心，守护八正道，思惟慈经，我要养成习惯，等我有所成就，我自知不会再有恶行，所以佛陀说，八正道是入流，因为纠正自己，你懂这个，法眼净，向初果出发，你会变的柔和，步步不犯

宽子 ：　舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。

宽子 ：能出家当然好，因为一个好的因缘集合，我们要离开的，最重要的，是轮回这个家，身有生老病死，那是轮回的产品，所以我们心得解脱，才是破蛹而出，留下没用的躯壳

宽子 ：我们看看佛陀涅槃前说了什么

宽子 ：世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。

宽子 ：此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海

宽子 ：应舍之身，罪恶之物

宽子 ：入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。
　诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。
　求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。

宽子 ：佛陀为我们演说种种，四谛，十二因缘，十八界，三十七道品

宽子 ：我们自己也要演说，为何呢？因为你要演说，必须自己先懂，自己用心学习，然后你才能演说，巧事师长，习行善法。

宽子 ：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

宽子 ：愚痴生死；菩萨常念

宽子 ：八正道，我们也要常念，我们不该骂人，因为那是正语，八正道，我们不该杀生，那是正业，八正道，我们不该贪，那是正念，我们不该嗔恨，那是正定，我们不该迷痴，因为那是正见

宽子 ：因为我们不要再走入生病卧床，病苦，因为我们不要再走入贫穷，愚痴，所以我们安守八正道来解脱，不能解脱，也可以不再堕三恶，苦轮回，所以初果七往来，因为安守八正道，不再堕恶道

宽子 ：求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。

宽子 ：得不退法，心无障碍。

宽子 ：如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。

宽子 ：我们摆正自己对外境的贪求，知无常，事物不能长久，受，想，行，识，我们观其变化，而安住解脱之道

宽子：我受苦了，我受乐了，我还是安守八正道，有个女孩，她得癌症，各种化疗，消瘦，脱发，但是你每天可以在她眼中，看见美丽的阳光和笑容，因为她说，我不应该对众生有敌意，有危险，所以必须保持每天的笑容和慈心，因为众生能懂，能感受你的心情，所以我就忘记自己在生病了，这就是得心解脱

宽子 ：如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

宽子 ：她可以说她完全没有痛苦，她可以自证，这就是自心的强大

宽子 ：所以我们学佛，要实用，要自我增长智慧，减少无明

宽子 ：如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。”

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 ：看懂无常，苦，非实有，变易不安，慢慢的，我们就能破除无明，步向解脱

宽子 ：今天先聊到这

阳光

宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。


尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。


“比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。”


时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 ：


　正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
　自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。
　自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。
　自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。
　受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。
　受阇梨教，当愿众生：具足威仪，所行真实。
　受和尚教，当愿众生：入无生智，到无依处。
　受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。
　若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。
　若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。
　正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。


宽子 ：我们接着学习阿含经和华严经的净行品

宽子 ：尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。


宽子 ：于色不明，对受，想，行，识，不明，也就是我们看不懂，看不明内外事物的真相，就好像原始人，不明白火怎会忽然出现，对火膜拜


宽子 ：我们不明白生老病死的产生，就没有办法超越生老病死，没法解脱，则不能越生、老、病、死怖


宽子 ：就好像佛陀是王子的时候，他出游看见生老病死，回家后恐惧不安，但是没法超越，因为不明，还没有懂，所以佛陀费劲心思，去出家，去寻找答案


宽子 ：所以我们学佛，我们一定要懂，学佛不是迷信，是一种自我超越的智慧


宽子 ：所幸运的是，我们需要的方法和知识，佛陀已经给我找好了，也给与我们讲解，前人栽树后人乘凉，所以我们应该感恩，好好学习


宽子 ：众生，总是很多障碍，也就是我们的福报有深浅，很多人听了佛法，也听不明白，别说佛法，做人的道理都还听不懂，对于这些人，我们没有办法，就好像对牛弹琴，它没有这个智商去懂


宽子 ：但是时常熏陶自己，总是好的，主要自己有心，这个明，能懂，能知的过程，不容易


宽子 ：自己能力不足，再不学习，那就更没有希望了，这就是为何有时候听师父说，你看不懂经文不要紧，念就是，念久了就慢慢会懂，这就是造缘


宽子 ：就好像我们说念慈经，无危险，无敌意，天天念，自己就会不知不觉的照做，当我们力小，缘浅，就要造缘，我们遇到有个给我们讲解佛经，不容易的缘，一辈子弄不懂的佛经，刹那就懂了，也有可能，天天看讲解，也做不到，但是能懂，已经是很好的因缘了，佛法难闻


宽子 ：正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
　         自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。
　         自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。


宽子 ：出家人出家，当有这个愿，学习佛法，去救护众生解，我们在家学习呢？当勤修习基础，增进正见，人家说五蕴，我知道是什么，人家说十二因缘，我懂这个是如何轮回，我也可以告诉别人，这是怎么一回事，因为自己想超越生老病死


宽子 ：于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖


宽子 ：我们没有基础，不明，不知，那就不能断，不能离欲，心不能解脱，因为没有解脱知见


宽子 ：所以我们基础群，时常说，四谛，十二因缘，十八界，三十七道品，因为我们要对于色，对于无常，对于五蕴，四大，能一一的明了，把无明减少，增进明了


宽子 ：自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。


宽子 ：所以我们第一步要做，就是皈依佛，我们力小，我们要依附别人的教导，我们不懂做饭，要懂，要找一位好师傅，佛陀就是我们解脱唯一的师父，所以我们要死心塌地的依附师父

宽子 ：佛陀说的，我们都要深信，所以我们要去结这个深缘，我们要皈依佛，不要皈依外道，不管外道好或不好，我们都不，为何呢？


宽子： 因为我自己懂自己，我力小，别人怂恿我一下，我就左右不分，左右摇摆，因为我无明无知，不善分辨正见，所以唯一的办法，就是只听佛经佛说，皈依佛一个师父


宽子 ：绍隆佛种，发无上意。


宽子 ：种下佛种，发无上的信心，信意，不然我们无法突破无明


宽子 ：一头马，不能分辨东南西北，什么地方是悬崖，如果一个人骑着它，让它跳崖，它也会做，因为自己没有智慧，智商


宽子 ：我们人也一样，我们很多时候看似懂，看似自己很有道理，其实和那匹马一样，怎说都不懂


宽子 ：所以我们需要正确的引导，正确的皈依佛法，皈依三宝，深信佛法，所以我们这个群才会说，我们只依据佛经，只学佛经，不学其他学说，交流的东西，要有依据，能出示佛经的来源，不是自己的胡说八道


宽子 ：自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。


宽子 ：深入经藏，入八正道，入佛法，也有次第，有等级，阶级，就好像我们改自己的脾气，佛陀说，在家人五戒，为何不说50戒，因为量力而进


宽子：佛陀说，你不能五戒，一戒我也赞叹你，最怕自己不老实，一戒也做不好，不能坚持，这就是逐渐进步，只要有心，都能前进，渐进


宽子 ：所以我们于色要明了，我们先要了解六入，十二处，
十八界，三事和合，眼根，色尘，眼识，不懂，不能超越，我们学的，都是很扎实的基础


宽子 ：
　自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。
　受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。
　受阇梨教，当愿众生：具足威仪，所行真实。
　受和尚教，当愿众生：入无生智，到无依处。


宽子 ：统理大众，一切无碍


宽子 ：僧人能对每个人说法，因为通透法理，辩才无碍


宽子 ：因为我们的轮回的真相，是一样的，贪，嗔，痴，是一样的，慢，疑，各种攀缘，都是一样的原因


宽子 ：我们看海水，河水，雨水，泉水，山水，湖水，各种各样，但是水性是一样的，浪涛翻滚成各种模样，但是本性上，还是水


宽子 ：所以佛能遍知，能通透无碍，僧人也是如此学习，让自己能统理大众，一切无碍，辩才无碍


宽子 ：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。


宽子 ：
　受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。
　受阇梨教，当愿众生：具足威仪，所行真实。
　受和尚教，当愿众生：入无生智，到无依处。


宽子 ：这里我们看见戒，定，慧，也看见入门到成就


宽子 ：当愿众生：善学于戒，不作众恶。


宽子 ：我们明了，我们就能超越，就能守戒，因为知苦来源


宽子 2020/12/4 14:52:36
四谛三转十二行说，示苦，知苦，证苦，。示苦，是佛陀给讲解苦的来源，集聚，展示苦的来龙去脉，让我们知苦


宽子 ：就好像我们懂火的伤害，手再也不会伸到火里面，你懂了，你就能戒，我再也不如此，我再也不玩火。善学于戒，不作众恶。


宽子 ：当愿众生：具足威仪，所行真实。，学而能用，知而能行，所行真实，跟随佛教诲，不放逸，成就八正道，行于八正道，所行真实


宽子 ：当愿众生：入无生智，到无依处。


宽子 ：空，无相，无愿，这是无生智，无依处，三解脱门，懂了基础，明了得法眼净，所以能断身见，六根不攀缘，看见火，不会有所动作，就站着欣赏


宽子 ：“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’


宽子 ：“比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。”


宽子 ：所以我们都要明了五阴受的形成，十二因缘的形成，四谛的道理


宽子 ：受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。
　         若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。
　         若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。
　         正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。


宽子 ：佛语弥勒：“菩萨复有二法行，弃诸恶道不随恶知识中。何等为二？一者、住于定无所起，二者、方便别诸所见。是为二法。”


宽子 ：佛语弥勒：“菩萨复有三法行，弃诸恶道不随恶知识中。何等为三？一者、得大哀法，二者、于空无所习，三者、所知无所念。是为三法。”


宽子 ：受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。


宽子：受具足戒，出家人受具足戒，因为要行于正法，符和正智正念，所以我们说我们要摄心为戒，戒，离不开身，口，意，戒定慧，也是一体的，为何那么说?


宽子 ：我们会去戒，那是因为我们懂为何要戒，这是慧，是智，我们戒上，需要定力


宽子 ：如果自己没有慧，定，那么这个戒，如何产生呢？不是把你关监狱里面，你叫受戒，你戒杀了，为何呢？关着了，出不去，关个十年，叫持戒十年?


宽子 ：所以我们一定要有各种基础正见，不是盲目


宽子 ：具诸方便，得最胜法。


宽子 ：从头到尾都懂，得最胜法，辩才无碍


宽子 若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。
　     若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。
　     正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。


宽子 ：一者、住于定无所起，二者、方便别诸所见。是为二法。”


宽子 ：升无上堂，安住不动。一直升到无上。比方说四禅八定，到灭尽定，安然不动，安住不动


宽子 ：初学，我们各种禅定都有一个开始，摄心一处，一境性


宽子 ：我们禅定也一样，有次第，需要有基础正见，才能学好


宽子 ：当愿众生：开敷善法，见真实相。


宽子 ：四谛，十二因缘，是见实相，一直到无相为实相

阳光

宽子 ：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。


尔时，世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱、不明、不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘，于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。


“诸比丘，于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱，贪心不解脱者，则不能断苦；如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能断苦。于色若知、若明、若离欲贪、心得解脱者，则能断苦；如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪、心得解脱者，则能断苦。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


结跏趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地。
修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。
若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。
舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。
下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。
若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。
著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。
整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。
若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。


宽子 ：尔时，世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱


宽子 ：对色爱取，这就是告诉我们苦的根源


宽子 ：我爱上某位姑娘，所以我去追求她，让她当我女朋友，这个过程，有苦有乐，也是我们的烦恼的开始，你爱上她，等于爱上了苦恼，每天想她，思念，等她，想办法讨她欢心，她笑你也笑，她哭你也难受，她野蛮，你承受着，她对你好，你快乐着，各种各样的心情起伏，有一天不小心结婚了，各种苦恼，就会产生更多，她不好，你会为她吵架，她好了，你会为她担心，她在了，你嫌她烦，她不在了，你又失落，所以我们的一切苦恼，都是捉取而得，跟随无明所识


宽子 ：十二因缘，就会说的比较清楚。无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死


宽子 ：六入，六根的捉取，触受，眼睛看见，有漂亮的感受，耳朵听到，声音真好听，爱了，所以接触了，有感受，漂亮，爱了，触，受，爱


宽子 ：爱了就会想取回家，这个钻石戒指好，买回家，你就拥有了这个戒指，这个戒指产生在你的家里，你就会开始为它苦恼，因为你拥有了，你会害怕它被偷，出门带上它，也需要看场合，怕被抢，每个攀缘捉取，都会是一个苦，而我们在这个苦海里，只是为了尝到一点小甜头


宽子 ：我们看我们上学，上班，上学上班学习的时间长，还是轻松不学习的时间长呢？为何付出那么多?只是为了所谓的将来更美好


宽子 ：所以我们可能学习和练习，花了大概三十年的时间，成为一位医生，开始挣钱了，医生有钱，但是你每天必须上班，加班，医生很忙，每个月的欢乐时间，有多少呢？对比一下


宽子 ：所以你一辈子，大部分时间，都是在忙碌，只是为了未来的甜头，等我老了，退休了，好好休息，等我老了，孙子又出现了，我又要帮助孩子，又开始忙了


宽子 ：这就是我们对色的爱取，永远都不会停止，因为我们想先苦后甜


宽子 ：但是我们没有觉察，色境是变化的，计划永远赶不上变化，所以我们的苦，会不断的产生，事业成功了，老婆不爱我，孩子不听话，没出息，有老婆孩子爱，自己却生病了，自己很爱的孩子，得车祸，脚没了


宽子：有人很有钱，家里不幸福，有人家里很恩爱，却没有钱看病，所以我们攀缘贪恋的世间，永远都是苦的，因为会让你身心受折磨，因为无常变化


宽子 ：亿万富翁问，我那么有钱，我唯一最爱的儿子死了，他英俊，聪明，有能力，我那么有钱，有什么意义呢？伤心欲绝


宽子 ：老婆，我很爱你，但是我没钱给你治病，孩子我很有钱，但是我没办法治疗你的癌症，爸爸，我很爱你，我却不能阻止你衰老，疼痛，这些，都是我们的无明眷恋


宽子 ：于色爱喜者，则于苦爱喜


宽子 ：你爱上色境，等于你爱上苦，陷进苦海里


宽子：于苦爱喜者，则于苦不得解脱，因为你的苦是爱取所得，攀缘色境所得，你痴迷在其中


宽子 ：所以我们六根攀缘，就于苦海里，不得解脱，我看见我妈老了，有病了，天天担心，天天哭，流泪，因为我不想她那样，但是我却没法改变


宽子 ：就好像我们同在大海里面，我不想他淹死，但是我一点办法都没有，因为我也等着被淹死，因为拥有的，都是苦的，就好比我在大海里，我找个伴跳下海里来，我们说说话，唱唱歌，一起等死，而没想过，其实可以离开这个状况，我们受苦时候，我们要去明了，怎样明了呢？


宽子 ：我们问佛陀，我们该怎办，我父亲快死了，我该怎办，为何我们那么苦，要生老病死，这就是我们学佛陀的目的，因为他找到解脱之道了，唯有他，能是我们的导师


宽子 ：我有病，家庭不美满，各种各样的不如意，为何呢？怎样改变呢？，这就是我们学习正见的增长智慧，我们不修行，我们对轮回，生活，往往都是无能为力


宽子 ：于苦爱喜者，则于苦不得解脱、不明、不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。


宽子 ：色，受，想，行，识，我们都要明了自己的攀缘


宽子 ：不去攀缘爱取，少欲知足，所以我们看看八正道


宽子：正见解、正思惟、正语言、正行为、正生活、正精进、正意念、正禅定


宽子 ：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定


宽子 ：于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。


宽子 ：正见让我少攀缘，因为懂无常，念无常，觉知无常，于色境，我不贪取，因为受，想，行，识，皆苦。受攀缘，想攀缘，行攀缘，识攀缘


宽子 ：心经说，照见五蕴皆空，度一切厄。不攀缘了，不爱取了，就能解脱，度一切苦厄


宽子 ：各种生活，带上八正道，自己多吃亏，磨练下自己，一直到自己有正定


宽子 ：结跏趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地。
修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。
若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。
舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。


宽子 ：善根坚固，得不动地


宽子 ：行八正道者，善根坚固，一直到得灭尽定，得不动地


宽子 以定伏心，究竟无余。


宽子 ：很多人说，我打坐禅定，不能进步，为何呢？因为你不符合佛理


宽子 ：你没受五戒，你没得基础正见，如实而行，贪，嗔，昏沉，掉举，疑，生活上，贪吃，贪欲，食色性也


宽子 ：我可以假装不懂你，你要懂你自己，自己身心不清净，一边打坐，一边贪吃，会情郎，爱取爱慕，如是行，就要接受如是的结果，不进步，那也是正常


宽子 ：结跏趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地。


宽子 ：所以菩萨打坐，都是希望自己善根坚固而不动摇


宽子 ：修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。


宽子 ：所以我们禅定是以得定而能伏心，才能究竟


宽子：若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。
     舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。


宽子 ：乖诤
业所乖诤
杂集论八卷九页云：云何业所乖诤？于受自业所得异熟时，善不善业、互违诤故。谓诸有情、由业乖诤，故名业所乖诤。随善恶业力，自所受异熟、爱不爱别故。


宽子 ：简单来说，就是无明所识，不明而争，被业力牵动


宽子 ：你看有师兄，这里说了，明天还是一样反复自己的习气，这就是乖诤，业所乖诤


宽子 ：好比屎壳郎，它离不开粪球


宽子 ：为何说修于观


宽子 ：若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤


宽子 :观是慧，观受是苦，观身不净，观心无常，观法无我。四念处，七觉支，觉知，见如实理，破除无明


宽子 :舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。


宽子 :七觉支，观呼吸，这是观诸行法，摄心一处，而散心归灭，禅定而坐


宽子: 舍跏趺坐时，我们也舍诸行，诸行无常，是生灭法


宽子:法尚应舍何况非法，所以这是另一种成就的风光


宽子:我们不能轻易说舍法


宽子 :下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。
若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。
著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。
整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。
若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。


宽子 :所以我们看净行品，是各种成就，如是净行


宽子 :下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。


宽子 :这些成就，我们要一一符合，所以我们能配合阿含经来树立基础，而达成目标，心得解脱，安住不动。


宽子 :佛陀说什么？佛陀说，观五阴无常


宽子 :当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。


宽子 :当愿众生：心得解脱，安住不动。


宽子 :所以我们有前面的方法，来达到后面的成就，所以经文的融合很完美贯通


宽子 :今天先聊到这，剩下的净行品，我们再配合明天的经文学习

阳光

2020/12/7 13:28:10
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。
“比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱、不明、不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘，于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。
“诸比丘，于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱，贪心不解脱者，则不能断苦；如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能断苦。于色若知、若明、若离欲贪、心得解脱者，则能断苦；如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪、心得解脱者，则能断苦。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :
　若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。
　著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。
　整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。
　若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
　著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
　手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。
　嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
　大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
　事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。


宽子 :交流学习一下经文


宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。


宽子 :尔时，世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱、不明、不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘，于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。


宽子 :于色，爱色。于色，不知。不能观察觉知，所以爱取，我们很难觉知，反应到我们的时间短暂


宽子 :是日已过，命亦随减。 如少水鱼，斯有何乐？ 当勤精进，如救头燃。


宽子 :于色境，对事物的觉知，主要的，还是观自身的无常，自己日渐衰老，这个不容易


宽子 :修行人，能看见时间飞逝，能知道自己如何去修行，而不会对世间产生太多眷恋，因为深知世间的苦，每天都活在恐惧不安当中，每天上班，上学，害怕面对，对家庭，亲人，担心不安


宽子 :所以我们会在无明当中，觉得人生没有意义，但是又走不出来，没事的，还会担心未来，老了怎样，为何我们每天总有一些事情去烦恼不安，闲着什么都不做，还是一样有不安之心，担心自己的工作，自己的日子，等等，会想很多很多，过去，未来之事，那是因为无常变化，使我们不安，没法把握


宽子 :我很有钱，我害怕生病，害怕亲人有恶运，不好的发生，因为我无法把握


宽子 :我有一位很爱的人，我也害怕不安，害怕她那天不喜欢我，害怕她生病，害怕她受委屈，因为我无法把握


宽子 :我有个聪明听话的儿子，我也害怕，我害怕他考试考的不好，睡不好，吃不好，身体不好，将来工作不好，找个老婆不好，因为我们无法把握


宽子 :我想结婚，我也不安，我害怕无法适应，我害怕面对婚姻，害怕两个人以后老了，他会先离开，因为我们无法把握，所以我们都活着恐惧当中，不安当中，那么我们为何还不会想离开呢？


宽子 :于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，


宽子 :心不得解脱，心不能安心，不能不会担心，自身不够强大，不知不明


宽子 :有人看了以上无法把握，无常，会深思，佛陀就是，因为不希望活在每天恐惧当中，无明颠倒当中


宽子 :没人干扰你，富足，身体健康，但是你躺在床上，你还是会不安，有所失落，因为你的心，不得解脱，就会无常变化，没有真正安稳之处，因为我们的心，立足于无常之上


宽子 :就好像我们坐在小舟，驶于大海当中，停了下来，还是晃悠不定，身心都会跟着晃悠，不由自主，无法把握，因为我们的攀取，还有触受


宽子 :所以我们修行，首先要懂我们捉取的事实


宽子 :我们是如何让我们自己不安，我们的身体，是不是真的那么重要，这里说身体的重要不重要，不是叫我们去故意伤害身体，而是说，我们要不要去根据身体的判断，去攀缘，身体会给我们很多错误的讯息


宽子 :我打个比方，嘴巴告诉我们好吃，我们就拼命的吃，因为我们不知不明，不懂这个有毒，不能多吃，嘴巴告诉我们，这个很苦，不爱，但是我们有知有明，我们却吃了，因为这是苦药，治病


宽子 :所以身体给我们很多迷恋，很多暂时的快乐，让我们不停的想要，如果我们不知不明，就会造成永久的伤害


宽子 :你看我以前很爱她，娶回来了，一辈子为她苦恼，也不爱了，天天吵架，分房睡觉，以前恨不得天天抱一起


宽子 :因为我们的六根爱取，身体的触受，让我们失去真相，不懂苦谛，集谛，苦的真相，因缘的真相


宽子 :所以我们看五阴，色，受，想，行，识。色是外，受，想，行，识，都在你自己身上


宽子 :色，还包括了你自己身体，这也是外，因为是四大所集
宽子 :所以我们看我们的，受，想，行，识，那是无明，没有智的。四十二章经说:


佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。




宽子 :慎勿与色会，色会即祸生


宽子 :我们不能相信我们自己，为何呢？因为我们无明，就会于色会合，与色会和，眼睛和色境会合，怎样会合?看见了，很欢喜，很爱色会，眼睛与色境约会


宽子 :色会即祸生，眼睛爱取，烦恼就来了，祸就来了，为何说祸，因为会产生迷惑的苦恼，心里牵挂，思念，所以你躺着睡觉，会想，会一会哭，一会笑


宽子 甚勿信汝意，汝意不可信


宽子 :因为我们信了我们自己的无明，因为我们不是阿罗汉，我们没有智慧和禅定，所以我们产生各种苦恼


宽子 :虽然我们看了很多，听了很多，就好比今天的聊天，看似简单，都懂，但我们没人真懂，没人看见无常和轮回，做不好，做不到，所以我们的一辈子，就那样糊涂的过去了
宽子 :但是我们每天还是要熏陶，不管自己的状况怎样，我们都要死死的信任佛陀，抱着佛脚，不能离开，这是我们能做的


宽子 :
　若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。
　著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。
　整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。


宽子 :具足惭愧，具众善法，捡束善根


宽子 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘，若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘，当习有惭、有愧。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


宽子 :有惭愧，善于摄心安稳，我们学习慈经，那是有惭愧，对众生忏悔，让自己无危险，无敌意，我们不同禽兽，畜生，因为它们的无明更大，所以我们要更大的慈悲，让他们感受到，让他们感受到我们没有敌意


宽子 :那么我们就要时时检查自己的行为，自己的惭愧，不断的学习，增长智慧，增强觉知，觉知越来越智慧，就会少犯错，这才是真的忏悔，惭愧


宽子 :如果自己不增长智慧，行为还是愚痴无明，怎会真正做好呢，所以你的忏悔，只是用无知，去忏悔无知，最后，还是做不好，所以忏悔和惭愧，就变成口头禅了


宽子:我们学习，增长智慧了，才会不犯，不愿意去犯无明，所以我们说消业，一个人无明，业消不了


宽子 :你对飞蛾说，你先别急着扑火，你看看你的朋友们，你在旁边看着，他们一个个扑火而死，你明白了吗？它转头，它扑火去了


宽子 :想想我们，是不是那样呢？所以我们的忏悔如果是如此，有用吗？因为飞蛾不生智慧，听不懂你说什么，也看不懂伤害


宽子 :所以我们说，深入经藏，智慧如海。依智，不依识


宽子 :
　若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
　著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
　手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。
　嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
　大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
　事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。


宽子 :我们看看以上的净行


宽子 :当愿众生：获胜善根，至法彼岸。当愿众生：入第一位，得不动法


宽子 :我们基础正见不扎实，所以是摇动，摇晃，不安，得不到不动法


宽子 :佛陀说，十六尺柱子，必须入土八尺，那么才无惧四面八方的狂风，不动摇，得不动法，八正道是八尺，三十七道品，也是八尺


宽子 :当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。


宽子 :将其心调净，不再不安，所以我们学习，每天学习调心法，学习认，我感觉自己每天的衰老，身体衰退，记忆衰退，脑子越来越不好使，骨头越来越脆弱，这也是觉知无常，自己这疼那疼，每天担心不完的事世间真好么？所以八大人觉经有说


宽子:第一觉知
世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。


宽子 :如是观察，渐离生死。


宽子:我如是观察我身体，我越来越不爱


宽子:于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。


宽子 :厌离世间，因为我觉知观察


宽子 :世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。


宽子 :何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。


宽子 :我们得如此法眼，就不会看不懂经文所说


宽子 :大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
　   事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。


宽子 :当愿众生：出世法中，速疾而往。


宽子:恨不得马上出离世间，而不是各种攀缘造作。但是众生无明大，不能达到，所以佛陀给与各种各样的阶段的学习，需要耐心，给与飞蛾扑火，至死不悔，这何尝不是一种无明的悲怜，陪着飞蛾生生死死，一直到开悟的一天


宽子 :今天先聊到这