破相论

诗意

    宽子 :今天聊一聊破相论，这是我自己认为很重要的论文，也是给我们无漏正法的一个指引，达摩祖师 破相论

    宽子 :【问曰】：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
【答曰】：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
【问曰】：何一法能摄诸法？
【答曰】：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

    宽子 :我们有了基础正见，我们就可以看看破相论，我们修行，最重要的，是心，心，是一切的根源，祖师比喻，就好像大树，大树有树枝，树叶，有开花结果，你栽了树叶，各种果实，砍了树枝，它都不会死，但是树根死了，其他就灭了，我们的心，就好像树根，是一切的根源

    宽子 :去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

    宽子 :所以修行，是从心里下功夫，各种喜怒哀乐，七情六欲，都是因为从心起，就好比我们想这个树死掉，你不懂从根下手，就好比铲草不除根，春风吹又生

    宽子 :【问曰】：云何观心称之为了？

【答曰】：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。

    宽子 :为何观心可以解脱，这个观心，我们不要随便先下定论，我们看完整个论文，才能了解祖师说的，观心的意思

    宽子 :菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。

    宽子 :菩萨勤于行修行的智慧，修行的正法，这个是知而能行，行深入道，四大苦空，五阴无我，了见自心起用，如何了见?，十二因缘是了见自心起用，知道五阴，四大的集聚

    宽子 :清楚，明白，才能叫了见，自心起用，有很多种，三事和合，是自心起用，色，受，想，行，识，是自心起用，所以牵扯到十八界的认识，五蕴，四大，的各种基础知识

    宽子 :这就是我们为何说，所有的，都需要基础正见，没有基础，经文你看不下去，因为你不懂它说什么，更谈不上觉悟

    宽子 :有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。

    宽子 :这个分两种心，净心，染心，我把它分的更容易看懂，那就是六根攀缘心，六根不攀缘心，那么我们的心，六根，本来具有，净心是没有苦恼，没有攀缘，所以是喜乐自在，染心，是攀缘之心，所以是有染，，产生各种烦恼恶业，轮回恶业，若不受所染，则称之为圣。

    宽子 :遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。

    宽子 :遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。

    宽子 :我们看看十二因缘，说的无明，这个无明，就是染心的障碍成果，就好比金子埋在土里，在山里，如果不开山劈石，你不知道里面有金子，不过滤，不去熔化，你提炼不出来真金，我们无明里面一样

    宽子 :本来有不生不灭真性，十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，这个我们禅定，能摸到一点这个 体明圆满，犹如日轮，这个我们先不去说，但是我们不能去金店说，老板，我捡到一块石头，估计里面有金子，你给看看值多少钱

    宽子 :会被人哄出去，所以我们自身的金刚佛性，也需要提炼，轰出去，错字，若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦，就好比金子混在泥土里面，一直打滚，永远不见天日，不被人发现他的光芒

    宽子 :我们的真性被染也一样，所以我们一直轮回，在三界打滚，时而天界，时而地狱，金子被混了，那就是很平凡了，被踏在脚下，被人忽略，所以我们的佛性被染，就会被轮回踏贱，受种种苦

    宽子 :只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。，被五蕴所覆盖，被攀缘所染，就好比在瓶子里面的灯光，被遮掩光芒，又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。无明覆盖，无知，不知

    宽子 :所以我们每天看一点经文，让我们变成渐知，渐明，就好比灯光，慢慢脱离瓶子，我们时常在经文里可以看见，比丘听佛陀讲法，法眼净，证果，所以我们从这些可以知道，认知的重要

    宽子 :没有佛陀讲法，比丘们不懂，我们没有看佛经，我们也会一样不懂，无明，需要精进学习，才能明了，无明覆盖，我们就不得解脱

    宽子 :佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。

    宽子 :观心，觉，自觉，觉他，我贪心，我有没有觉得呢？我起嗔恨，会不会不自觉，我打个简单的比方

    宽子 :我们讲抽烟，抽烟危害健康，抽烟危害健康，甚至标明在香烟盒子上面，所以我们看不懂，为何抽烟的人不能觉，从这个，我们可以看见，这个觉，需要很行深，需要修行去深入觉知，觉察

    宽子 :否则你一手拿着香烟抽，一手拿着香烟盒，写着，抽烟危害健康，我们说心很容易，但是说觉，就很难了，需要练习，需要四正勤，需要三十七道品，需要二甘露门

    宽子 :故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。所以觉悟，是八风吹不动，能知能行

    宽子 :【问】：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？

【答】：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

    宽子 :上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？，上面我们说了，觉就是涅槃的功德，那么无明之心，还没明了之前，我们依何为根据，无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。

    宽子 :无明无知，就会产生各种轮回，苦恼，喜怒哀乐，千千万万头绪，千千万万念头，千千万万轮回，但是这些都是，从三毒来，以三毒为根本根据，贪，嗔，痴，我们看看，我们说禅宗，达摩祖师

    宽子 :他把基础根本，说的多详细，不是光是心传心，拈花一笑而已，更何况，大迦叶尊者的拈花一笑，是经过了头陀第一的头陀行

    宽子 :此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。

    宽子 :这个三毒，好比大树，虽然只有一个根源，但是却很多树叶，分支，生各种各样姿态，果实，种种，越来越壮大，这个比喻，就是说我们的心，虽然只有一个，但是却生出三毒，生出各种各样善恶业，彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。，没有穷尽的念头，没有穷尽的业

    宽子 :如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼

    宽子 :这里开始，祖师开始慢慢给扩展，我们的三毒，是怎样来的，这个是谁的功劳，这就是我们的心借助六根去攀缘吸取，成就三毒，所以我们学十八界，了解六根，了解三事和合，眼睛去看，有境相可看，有可思量的心

    宽子 :眼根，色尘，眼识，眼，耳，鼻，舌，身，意，色，声，香，味，触，法，眼根，色尘，眼识，三种结合，我们叫三事和合，才能成就三毒，十二处，六入，说的，都是六根

    宽子 :
眼为内处。色为外处。
耳为内处。声为外处。
鼻为内处。香为外处。
舌为内处。味为外处。
身为内处。触为外处。
意为内处。法为外处。
比丘。是名十二处。

    宽子 :
眼界 色界 眼识界。
耳界 声界 耳识界。
鼻界 香界 鼻识界。
舌界 味界 舌识界。
身界 触界 身识界。
意界 法界 意识界。
比丘。是名十八界。

    宽子 :大家看看这个，很好记，六入，就是说六个入口，就是我们的六根，一目了然，大家可以收藏起来，由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。

    宽子 :今天时间关系

    宽子 :先聊到这

    宽子 : 明天继续

阳光

宽子:经文就是文言文，不是白话文。我们接着聊昨天的经文。

宽子: 昨天聊的破相论，好像还有师兄看不懂，大家可以现在问，如果没有问的，我就继续了，我复习一下。

【问曰】：何一法能摄诸法？
【答曰】：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

【问】：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？
【答】：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

宽子: 昨天有师兄说，不明白树根什么意思。树根，就好比我们的心，心产生各种妄想，就好比树枝，树叶，果实五花八门。

宽子: 如果说修行要去掉妄想，不懂方法，就好比我们去砍树枝，灭树叶，树是不会死的，灭了过后又长回来，唯有灭掉树根，树才会死。这个只是比喻，不是叫我们灭掉心。这个比喻，就好比说我们要从源头下手，心扩展各种妄念，我们就先束缚自己的心，让它不散乱。

宽子: 观呼吸这些就是，制心一处，让它先集中，不会散乱，因为我们的念，是不会停止，所以先让它有所住处。

宽子: 但是我们要做到制心一处不容易，因为各种习惯，习气，所以佛陀先说戒，自己立心改过习惯，不好的习惯，容易让心散乱，好的习惯，才会让人平静。比方说，我行善，我的欲望减少，恐惧减少，这就是佛教的善，那是为了解脱的帮，不是为了善而善，目标是清晰的，不是为了健康，财富，这种善，才能化为慈心，慈行。

宽子: 我们回看刚才的问题，大迦叶尊者，拈花一笑，那是无染，无染就不需要言语，所以大家都会心一笑，但是尊者是经过头陀行的锻炼，各种断身见，才能到达如此地步，不是没有通透无碍，可以做到的。

宽子: 此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。

宽子: 我们知道，心是恶缘，三毒心，也是一样，前面说了，要从根下手，所以我们看看这个根本，顺藤摸瓜，看看这个心受了什么污染，从哪进来，那样我们就可以发觉，心是连接六根，心所得到的一切讯息，都是六根给的，我们的感觉器官，就好像电视一样，需要天线来接收讯号，天线没了，就看不到画面。所以我们的六根，也叫六入，六个入口，进入心的入口，六个天线，你看，这样我们看见了，我们就可以说，堵死入口，不就完了，但是堵死也不行，堵死了，也会一片黑暗，那么心没有光明，身体先死，心一样会换个代替，所以六根必须是敞开的，如何做到，六根敞开，心有光明，而又不被污染，我们看一段六祖坛经。

宽子: “善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’ ”

宽子: 我打个比方，我们时常说，左耳进右耳出，心没有装上，那样我们的身体一样生活，但是却没有什么停留在身上，因为左进右出。

宽子:  如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。

宽子: 出入诸根，贪著万境，能成恶业，如果我们把这些进出的境，都捉取了，左耳进，不在右耳出了，半路被心拦截，就能成恶业。所以我们生活，我们知道，我们必须用上六根，这里说的，就是六门大开，而能不染不取，不着不缚，如果左进右出，那是不入心，不是门关上，一切就变成过客了。

宽子:  六根虽有见闻觉知，不染万境，所以这个不半路拦截，不容易做到，你坐在旋转寿司餐厅上，一盘一盘的美食在面前转过，能不能忍住不拿下来吃？就好比如此，各种美好的，不美好的，能不能不去干预，所以我们首先要清楚，不是堵死六根，不是不往来，所以有句话叫，不迎不拒，左耳进右耳出，就没有心什么事了，不需要迎接，也不需要拒绝你进来。

宽子:  出入诸根，贪著万境，能成恶业，贪著，那是捉取了，贪心起了，贪著万境。

宽子: 六根虽有见闻觉知，不染万境，一个是不染万境，这就是区别，六根虽有见闻觉知，所以我们知道，六根还是有见闻觉知的，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼，障真如体。贪了，入心了，就障碍真性，真如体。

宽子: 一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

宽子: 三毒六賊，变成了三界六道，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼，我们捉取入心了，心就会把它循环反应，因为被各种所蛊惑，惑乱，好不好，心都给他加工来适应身体，因为身给他错误讯息，他就会反应错误，无明不能自主。

宽子: 犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。就好比江河的水，只是从山上的各种小泉水集合，但是却能流万里，一直不绝，我们所集聚的三毒也一样，可以一直轮回不息

宽子: 若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

宽子: 从根本，转三毒心为三聚净戒，转六賊为六波罗蜜，什么是三聚净戒，下面就会有说。

【问】：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？ 【答】：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

宽子: 我们时常说，一切唯心造，三毒，才会产生三界，贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，所以我们行善，没有去掉三毒，一样是轮回的，因为没有解脱知见，不是说好人就没有三毒无明。


【问 】：云何轻重分之为六？
【曰】：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

宽子: 众生不了正因，迷心修善，未免三界，众生不明白正因，什么是正因?轮回，苦，的真正原因，不懂如何是轮回，如何是解脱，所以我们不学佛，学做好人，为何呢，因为己所不欲勿施于人，大家害怕痛苦，那么就需要善良，大家合作定下法律，规矩，让大家有善恶分别，因为善，我们才不会害怕恐惧，大家都善良，才不会来我家抢钱，所以我们的善，自然就会产生，因为都有感觉会痛苦，但是却不懂如何真正解脱苦，所以才会迷心修善，所以我们学佛，不只是迷心修善而已，也要有正见基础，懂解脱之道，受报时候，才流泪痛哭。

宽子: 众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？善，生三轻报，在天上人间，谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。

宽子: 天，人，阿修罗，这个算好的轮回，比较轻报，但是一样在轮回里面，死后，还是会堕落，所以我们修十善五戒，如果不懂解脱之道，一样是痴迷在轮回的。

宽子: 云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

宽子: 接下来就是三重报，饿鬼，地狱，畜生，所以我们看看，贪也有轻重之分，贪善，那是好报，贪恶，那是恶报，但是一样在轮回里面，一样在迷中，不是天人了，就有所开悟解脱，所以我们看佛经，一样看到天人来找佛陀请法，这也是为何说善和慈，是有区别的。

宽子: 慈悲，这两个字，是用在解脱轮回上，你给人解脱轮回，带领别人解脱，你有慈悲心，你给人钱，工作，健康，和解脱无关，没有解脱的目的，那就是善良了，我们学佛，一定要懂，分清楚，自己也要懂解脱之道，自己不懂，那么也没法和别人说解脱之法，那你只好行善了，佛陀说善也是正见，不过只是有漏的正见。慈悲，那是无漏的正见。

宽子: 一个漏进轮回，一个无漏于轮回。所以很多善人，但是不懂佛法，我们可以的话，就要给他们说无漏法，这是慈悲。

宽子: 各种外道，不懂解脱，因为那都是天，人，善法，在天上享福，乐不思蜀。

宽子: 我们今天，先聊到这，明天我们继续。

阳光

宽子:我们继续昨天的破相论。
宽子:这部达摩祖师的论文，对我们树立正见，是个很重要的指引。

【问】：云何轻重分之为六？
【答曰】：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

宽子:昨天说过，三轻，三重报。天，人，阿修罗。饿鬼，地狱，畜生。所以我们力小，先把自己的各种纠正，起码不堕三恶道。树立正见，正智。就好比佛陀说的，树如果向着东方生长，它就会斜向东方，倒向东方，越向着，越长大，那么力量就越大。

  宽子:这就好比我们之前说的感召，人以类聚，物以群分。我们心里越想着什么，就感召什么。我们慈悲，乐观，一心解脱，那么就会趣向解脱，感召正法，正护念，也就会跟随。  

【问曰】：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
【答】：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

宽子:如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？

  宽子:这里又问了，佛不是说过，我们渐渐修行，经过三大劫，才能成佛吗？ 为何你说观心，制三毒就可以解脱呢？

宽子:祖师回答说，佛不会说谎。三大劫，就是我们的三毒心。我们的每一个念头，都会是一个劫。为何那么说呢？

宽子:一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。

宽子:我们看看我们的生活，好的，坏的，天天制造。每个好坏的因缘果报，可以带领我们很多世，才会成熟。

宽子:比方说，我杀人了，但是这个报应，可以一百世后，才报应我身上，也可以是一千世，万世。我们的念头可以制造无穷无尽的因缘果报。为何呢？

宽子:因为我们无明心，三毒就会扩展。比方说，我们掉进粪池里面。我们如果不出来，在里面不停一直洗刷自己，这里洗，那里脏，那么我们的重复，就会无穷无尽，每次碰到不一样的脏，根据你的动作，你手动的多了，那么手比较脏，这个就是和我们在三毒心里一样。

宽子:末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

宽子:所以我们如果觉醒，想跳出粪池，会不会说，必须洗了三千年，三万年的自己，不需要，你只需要认清这个是粪池，你就会找往上解脱的路，然后往上爬，要有力气，懂自己是在粪池。我们起贪心，嗔心，痴心，那就不是想出离。我们看看一段顿悟入道要门论。

问：云何为禅？云何为定？
答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动；八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风；若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位；得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。

宽子:八风，三毒。定者，对境无心。我们看看定，定要做到八风吹不动。也就是说，我们可以转三毒，可以慈悲喜舍。这些成就的圣人，都有很多这种魅力，我们看看慈经，就有说。  

《慈经》 善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质： 他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。 能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。

宽子:为何呢？因为心中没有利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。所以能自然散发慈悲。因为觉悟，所以能无生法忍。

  宽子:有人骂老拙，老拙只说好;有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它白干了，我也省气力，他也无烦恼。这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了?人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办  。

宽子:若知这消息，何愁道不了。所以我们说我们开悟了，对照上面的，看看自己有没有这种品质，这就很容易知道了，顿悟，能不动，顿除攀缘，顿转三毒，那才叫顿悟。

宽子：他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。而不是自己没有往上爬，幻想自己解脱粪池，往上看，向往而已，自己不行动 。

宽子：若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位  。

宽子：云何为顿悟？ 答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。

问：从何而修？ 答：从根本修。 云何从根本修？ 答：心为根本。 云何知心为根本？ 答：楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。

维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。

遗教经云：但制心一处，无事不办。

经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。

佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。

禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。  

宽子：问：从何而修？答：从根本修。

  宽子：遗教经云：但制心一处，无事不办。

宽子：问：夫修根本，以何法修？ 答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。

  宽子：惟坐禅，禅定即得。若无禅定，念想喧动，坏其善根。 这个是给大家参考。我们就先不扩展。  

【问】：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
【答】：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。

  宽子：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？

  宽子：菩萨修三聚净戒，行六度，才能成佛，现在只说观心，不修戒行，能成佛吗？其实这里他把三聚净戒，和心分开了问。观心，观的，就是三毒心，三毒约束了，也就是修戒行，楞严经说，摄心为戒。

宽子：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。

  宽子：六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。

宽子：所以我们这里看的，都是棒打源头，什么意思呢？心，是源头。六根，是源头。也就是说，我们扩展烦恼的主宰，无明于轮回的主角，就是心，还有六根 。

宽子：六波罗蜜者，即净六根也。六波罗蜜，也叫六度，那就是，布施，持戒，精进，忍辱，禅定，般若。但是这个六度，我们要带上解脱知见，我们不能光布施，不懂正见，不知为何，不知和解脱有什么关系，我们下面看看祖师怎样说度。  

【问】：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
【答】：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。

宽子：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？

  宽子：三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。  

宽子：这里也有点像我们现在修行的人，很多人自己学了一点，就说我要度众生了。祖师却说，我们要制自己的三毒心。

  宽子：我们说度众的时候，我们自己先要具备慈悲喜舍的能力。  

宽子：菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。  宽子：诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。  

宽子：自己断贪，就是修一切善，自己断嗔，就是度一切众生，自己修慧，就是断一切痴迷，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也，我们能转三毒成为三聚净戒，那就是解脱。  

宽子：接下来，我们就能看到，刚才说的六度  。

【问曰】：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？
【答】：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

  宽子：六波罗蜜，六度，如何才是正修，可以符合解脱，又六度者，其义如何？欲修六度，当净六根，先降六贼。

宽子：比方说，我们布施，我们如果去攀缘，那就是符合轮回，不符合解脱，因为带有贪爱，妄念，各种起心，为何呢？六根攀缘了。我布施给你，我是好心，你还不领情，这些就是不符合解脱的布施，因为自己忘记了正见解脱，这个在金刚经就有说

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

  宽子:不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。  

宽子:这就是涉及六根，色声香味触法，这就是六根的十二处，内处和外处。所以我们明白了这些，看金刚经一点都不难。

  宽子：菩萨布施，如果符合六根不攀缘，没有三毒心，那就是能涅槃成佛，所以没有比成佛更大的福德。

宽子：“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” 欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

宽子：舍眼贼，离诸色境，名为布施。能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱。能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进。能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定。能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

  宽子：所以时常说，都摄六根，摄心一处。这就是我们需要观呼吸，念佛等等，来摄心一处，培养自己对六根的自制能力。

  宽子：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

  宽子：身相，是怎样来的，六根攀缘来的。所以去三毒，六根不攀缘，符合成佛，那么自己就是觉悟成就，自己就见性，自己就是如来，既见如来。而不是说，用眼睛看见如来。六根不攀缘，何来眼见。

  宽子：“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

  宽子：所以我们用六根不攀缘，达摩祖师说的修六度法来对照金刚经，就清楚明了，如来不应以具足色身见。

  宽子：舍眼贼，离诸色境，名为布施。能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定。所以不能以色身见，能有所见，就是自己有所攀缘。我们学的各种基础，都是为了我们的基础扎实。然后对我们自己的心，六根，都有所了解。那么修行，才会有方向，才能踏实知道自己该怎么做。

  宽子：这些看似深奥的经文，说的，都是一些了义，就是说，你有基础，这些都很容易明了 。

宽子：今天先聊到这，我们明天继续。  

宽子：大家都可以反复看看这些经文，思惟，改过，都摄六根，即是忏悔，忏悔是平和的，是自己散发慈悲的，不是沉醉在后悔里，慈经多念，就是忏悔 ，自己的一切，就在当下而已。

阳光

宽子：我们继续昨天的破相论 。
【问曰】：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？
【答】：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。   【问】：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？  
【答】：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。经其说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

宽子：我们看看这个经文  。

经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？

  宽子： 佛陀也曾经喝牛奶，来维持身体。

  宽子：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳。

  宽子： 就好像我们生活，很多时候，我们需要各种来维持身体  ，我们饿了，我们需要吃，我们对对世间的各种需求  。就好像前两天说的，我们在世间生活，但是我们有不一样的智慧和正智  ，我在社会，我有家庭，工作  ，但是我念念不忘佛法正见，摄心安稳  ，所以生活就不一样了  ，有佛法的生活，是自在无碍的  ，就好像以上 ， 佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳。

  宽子：我们拥有正法一样  ， 因为摄心不忘  。 我们吃饭，吃的是清净解脱  。 就好像我们去旅游，我们心情愉快，吃的饭，都很香  ，但是我们心情很坏，那么饭也会不好吃  。 所以佛陀喝的牛奶，那是清净的法乳  ，无染自在而喝  ，这个也是和我们生活，息息相关  ，很多人懂很多佛法，但是却做不好  ，为何呢？

  宽子：不敌习气  ， 贪爱  ， 所以你的心，是有染，轮回  ， 喝的牛奶，吃的饭，都是贪欲  ，一举一动，都是贪，嗔，痴  ，做事决心不大  ，所以自己的最爱，都不能放下，舍不得  ， 这个不需要问别人，或者表现出来。

  宽子：比方说，我去妓院弘法  ， 各种各样的批评会出现  ，那么我只问自己的心，自己的安稳  ， 我的觉知，正见，是那样的，我的目的，是希望所有的人，解脱轮回  ， 那样就只够了。  

宽子：相反的，我说自己觉悟了  ，待人接物，处处表现三毒  ， 自己问自己，都不好意思  ， 内心不能对境不迷  ， 那么自己说再多，自己也对不起自己  ， 所以修行，不需要别人证明自己，也不需要自己去证明给别人看  ，自己证明给自己看 ，自己不骗自己，因为唯有自己最懂自己  。 所以，修行，生活，都是自己的事  ，与他人无关，不要去改变别人，改变自己。

  宽子：我生活，不是因为老公好了我才好  ， 我自己做好自己与老公无关  ，因为黄泉路上不相逢  ，妻也空，子也空，黄泉路上不相逢  ，所以我们抱着慈悲的态度，认真生活，对自己负责。

  宽子：　如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。

宽子： 我们批评别人，就好像数别人的钱 ，和自己无关  ，我们说了很多，但是自己不修行  ，就好像我在银行上班，只是帮人数钱，这些钱全不是自己的  ，我们生活上，时常说，为了家庭，自己很辛苦  ，其实是自己有所期待 。

宽子： 比方说，我种花，很辛苦，为了以后看花  ， 但是我们不知道，这个种花的动作，本来就不需要  。 我们解脱轮回，需要带上花吗？   但是我们没有这个觉悟  ，所以你有所求，就会无明无知。

  宽子：但是，如果换一种方式种花，又不一样  。我种花，是因为生活别人的需要，我不需要着急，开不开花，也无所谓，我心情是自在轻松的，因为我解脱，不需要花  ， 这种摄心安稳，变成了一种自在的人生  。但是，我们本身的安稳，会给我们带来一种气质。

  宽子：善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：  他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。  能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。  

宽子： 所以我们说自己行了，有没有符合这些条件  ？有没有慈悲喜舍  。不是说本来无一物，而自己还是一样的那么贪嗔痴  ， 所以我们在生活上，要用上佛法 ，用不上，没力气的时候，要多给自己练习，思惟  ，自己骗自己的空幻，不能帮助自己的三毒 。

宽子：就好像我们看视频，介绍了各种游泳方法和姿势，自己背的熟练  ，怎么跳下水去，自己就不行，一会就淹没了  ， 这个就好比没有基础正见的师兄  ，看了金刚经，说自己明白不染万境  ，却无法做好  ， 这就是佛陀喝的清净法乳，我们喝不上。

  宽子： 佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果  宽子2020/10/2714:40:30 三聚净戒，六波罗蜜。

  宽子：摄心为戒  ，有师兄问刚才的说的万空歌  ，我给大家贴出来 。

宽子： 天也空，地也空，人生渺渺在其中；   日也空，月也空，東昇西墜為誰功；   金也空，銀也空，死後何曾在手中；   妻也空，子也空，黃泉路上不相逢；   權也空，名也空，轉眼荒郊土一封。

  宽子：还有几个版本，大家可以自己找找  ， 万空歌 。

宽子：若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴 。

宽子：这就是佛陀的身体喝牛奶，但是法身不染不着  ，金刚不坏之身。

  宽子：我们种花，却不攀缘，我们对家人和气，爱家人，却不被爱所染  。这就是妻也空，子也空，黄泉路上不相逢  ， 这个维摩诘经，也会有一段解说  ，这个也是我时常比喻的一段 。

宽子： 佛告阿难：‘汝行诣维摩诘问疾。’阿难白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：“唯，阿难！何为晨朝，持钵住此？”我言：“居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。”维摩诘言：“止止！阿难！莫作是语！如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往阿难，勿谤如来，莫使异人闻此粗言；无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志，若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶！即闻空中声曰：“阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。”世尊！维摩诘智慧辩才，为若此也，是故不任诣彼问疾。”

宽子：阿难因为佛陀生病，去取牛奶  ， 但是维摩诘却责骂阿难  ，说他丢人 。

宽子：维摩诘言：“止止！阿难！莫作是语！如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往阿难，勿谤如来 。

宽子： 如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？ 佛陀是金刚之体，怎会有病，怎会有苦恼  ， 你那样说，别给别人听见笑话 ， 别诽谤佛陀  。

宽子： 勿谤如来，莫使异人闻此粗言；无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志，若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。

宽子： 梵志，若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。

  宽子： 给别人听见，别人会想，当什么佛陀，自己还生病不能自救，如何救人  ，阿难你一边去，别说这话给别人听见  。

宽子： 当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽 。

宽子： 诸如来身，即是法身，非思欲身  ， 所以我们从这里知道，两种乳的区别  。法身，思欲身的区别  ，我们和觉者的区别  ，我们害怕生老病死  ，觉者无染于生老病死  ， 所以可以割肉喂鹰  ，所以雪山大士，可以跳崖求 偈。我们一对比，就知道自己差远去了。

  宽子： 经其说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

  宽子： 法乳，是出自过去诸佛所布施 ， 言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。

  宽子： 出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。

  宽子： 各种比喻，都是要我们明白，法食，不是一般人间烟火  ，比方我们现在学习的，就是食法乳  ， 出自佛陀的养育  ，如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

宽子：如果我们用心喝了，就能解脱，成就正觉 。

宽子：今天先聊到这。

阳光

宽子:【问】：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？

【答】：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。经其说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

宽子:这段我们昨天讲过了

宽子:我们跟随佛经，就是饮佛陀的法乳

宽子:接下来的论文，会说我们怎样的正确的知见，去供养佛

宽子:【问】：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。

【答】：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

宽子:伽蓝或僧伽蓝（ISO转写：sam̐ghārāma），音译全名僧伽蓝摩。“僧伽”（sam̐gha）指僧团；“阿兰摩”（ārāma）义为“园”，原意是指僧众共住的园林，即佛教寺院。

宽子:佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道

宽子:这里的知见，对我们很重要

宽子:因为接下来，祖师会和我们讲解，正确的解脱观念，如何内行

宽子:怎样修寺院，造佛像，烧香，供花，点灯，绕佛，持戒，礼拜

宽子:怎样才算是正见，正礼仪

宽子:正确的解脱知见，来做这些

宽子:佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

宽子:如果我们只是跟随表面的烧香拜佛，那是不能增进智慧的

宽子:也不会懂解脱知见，不修内行，希望获得福德，无有是处

宽子:言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。

宽子:造寺院

宽子:造清净地

宽子:我们怎样才算造清净地

宽子:若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。

宽子:修自己身上的寺院

宽子:自己清净了，三毒，六根清净

宽子:那么处处清净地

宽子:处处都是寺院

宽子:这叫造寺院

宽子:铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？

宽子:造佛像

宽子:即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？

宽子:我们不是说，摆一个黄金造的佛像，就叫了不起，佛像再庄严，金光闪闪，也和你解脱无关，佛的真身，是该怎样朔造

宽子:是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。

宽子:佛像的成就，是造就自己的形象。

宽子:以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；

宽子:用佛法，去烧掉身见，用自己的智慧，去打造，把自己身上的各种凹凸不平打好，把自己融入六波罗蜜的模样，把自己的三毒刷上智慧的漆，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。这是造佛像。所以造寺院，造佛像，我们懂了

宽子:接下来，说烧香

宽子:烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：

一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。

二者定香，所谓深信大乘，心无退转。

三者慧香，所谓常于身心，内自观察。

四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。

五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。

如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？

宽子:烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭

宽子:这里说的烧香，不是我们家里烧的香，那是有相之香，这里说的，是散发出正法正见之香，无漏正法之香，可以熏走邪恶，熏走各种无明，这个香，该怎样烧

宽子:一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。

二者定香，所谓深信大乘，心无退转。

三者慧香，所谓常于身心，内自观察。

四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。

五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。

宽子:戒，定，慧，解脱，解脱知见，我们的群规也有。

宽子全体成员 所有成员，必须遵守群规，群规如下:
1 : 文明聊天，不说粗口，不恶言，和谐共处
2 : 不聊政治，或各种过敏话题
3 : 尊重他人，礼貌，和善
4 : 杜绝一切链接，广告，长篇文章，各种募捐，红包
5 : 群里适合的话题为 : 佛法 ，佛经 ，生活遭遇，谈论少欲、知足、远离、离缚、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见
6: 本群只学四不坏信，那就是，佛，法，僧，戒，不学一切外道，包括道家，儒家，以及其他宗教，也不讨论外道学说，只依据佛经为准。
7: 占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应

注明 : 怎样定义为长篇文章，那就是超过了自己手机屏幕为长篇文章，就是一个屏幕不能把文章段的头尾看完为长篇，如果大家要发长篇，请依此分段，谢谢大家。
——来自群管理员（2730826019）的编辑

宽子: 群里适合的话题为 : 佛法 ，佛经 ，生活遭遇，谈论少欲、知足、远离、离缚、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见。

宽子:这是我们该烧的香，把它烧旺起来。

宽子:如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？

宽子:我们要对自己那样烧香，来供养佛。

宽子:散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？

宽子:持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？

宽子:散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切。

宽子:说正法，诸功德花，我们在佛前散花，供花，却不知道，处处把佛法的花布施，自己把佛法学好，对别人法布施，这就是供花，散花，不去损害一草一木
，不去采花，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？不去伤害花草，为了自己供佛得益，这些都是内行，反省。

宽子:又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！

宽子:接下来说，点灯，就好比我们明了正见，我基础好了，就会照明前路，是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油

宽子:身是灯台，心为灯炷，怎样添油呢？，用戒来添，增诸戒行，以为添油，智慧明达，喻如灯火，有戒帮助，那么我们的慧，就会被点亮，明了

宽子:当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。

宽子:有智慧之光，就会照破一起无明，所以佛法一直延续，这叫长明灯

宽子:愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎

宽子:我们众生无明，愚痴，因为用各种油灯，去照亮世间的空室，那是无明外求，追逐世间，如果说这样点灯，是供佛，那是荒繆的，如果说，这是依正法，那也是荒繆的。
宽子；遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎

宽子:所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！

宽子:为何那样说？佛的眉间的一毫光明，上能照千万世界。那样的点灯，不是佛法的真实利益，所以我们要修内行，多观察

宽子:今天先聊到这