|
|
楼主 |
发表于 2021-2-1 23:46:51
|
显示全部楼层
本帖最后由 诗意 于 2021-2-2 00:04 编辑
杂阿含57经
宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊著衣持钵，入舍卫城乞食；还持衣钵，不语众，不告侍者，独一无二，于西方国土人间游行。
时，安陀林中有一比丘，遥见世尊不语众，不告侍者，独一无二；
见已，进诣尊者阿难所，白阿难言：“尊者，当知世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行。”
尔时，阿难语彼比丘：“若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，不应随从。
宽子:尔时，阿难语彼比丘：“若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，不应随从。
所以者何？今日世尊欲住寂灭少事故。”
尔时，世尊游行北至半阇国波陀聚落，于人所守护林中，住一跋陀萨罗树下。
时有众多比丘诣阿难所，语阿难言：“今问世尊住在何所？”
阿难答曰：“我闻世尊北至半阇国波陀聚落，人所守护林中跋陀萨罗树下。”
时，诸比丘语阿难曰：“尊者当知，我等不见世尊已久！若不惮劳者，可共往诣世尊？”哀愍故，阿难知时，默然而许
宽子:尔时，尊者阿难与众多比丘夜过晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食；乞食已，还精舍，举卧具，持衣钵，出至西方人间游行，北至半阇国波陀聚落人守护林中。
时，尊者阿难与众多比丘置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面礼足，于一面坐。
尔时，世尊为众多比丘说法，示、教、利、喜。
尔时，座中有一比丘作是念：“云何知、云何见，疾得漏尽？”
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“若有比丘于此座中作是念‘云何知、云何见，疾得漏尽’者，我已说法言：当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
宽子:我已说如是法，观察诸阴。而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增进得尽诸漏。
若复善男子于我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。
愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者，是名为行。
彼行何因？何集？何生？何转？无明触生爱，缘爱起彼行。
彼爱何因？何集？何生？何转？彼爱受因、受集、受生、受转。
彼受何因？何集？何生？何转？彼受触因、触集、触生、触转。
彼触何因？何集？何生？何转？谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。
宽子:彼六入处无常有为，心缘起法；彼触受、行受，亦无常有为，心缘起法。
如是观者，而见色是我；不见色是我，而见色是我所；不见色是我所，而见色在我；不见色在我，而见我在色；不见我在色，
而见受是我；不见受是我，而见受是我所；不见受是我所，而见受在我；不见受在我，而见我在受；不见我在受，
而见想是我；不见想是我，而见想是我所；不见想是我所，而见想在我；不见想在我，而见我在想；不见我在想，
而见行是我；不见行是我，而见行是我所；不见行是我所，而见行在我；不见行在我，而见我在行；不见我在行，
宽子:而见识是我；不见识是我，而见识是我所；不见识是我所，而见识在我；不见识在我，而见我在识；不见我在识，
复作断见、坏有见；不作断见、坏有见，而不离我慢；不离我慢者，而复见我，见我者即是行。
彼行何因？何集？何生？何转？如前所说，乃至我慢。
作如是知、如是见者，疾得漏尽。”
佛说经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
宽子:
宽子:今天经文，讲了很多基础，讲了很多正见
宽子:尔时，世尊著衣持钵，入舍卫城乞食；还持衣钵，不语众，不告侍者，独一无二，于西方国土人间游行。
时，安陀林中有一比丘，遥见世尊不语众，不告侍者，独一无二；
见已，进诣尊者阿难所，白阿难言：“尊者，当知世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行。”
尔时，阿难语彼比丘：“若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，不应随从。
宽子:当知世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行。”，佛陀也有自己独处的时候，不告诉待者，不带上任何人
宽子:所以者何？今日世尊欲住寂灭少事故。”，住寂灭少事
宽子:修行人，喜欢独处，不喜热闹喧哗，护心，不放逸散乱，当然，如佛陀等成就者，是自然的习惯，而不刻意
宽子:时，诸比丘语阿难曰：“尊者当知，我等不见世尊已久！若不惮劳者，可共往诣世尊？”哀愍故，阿难知时，默然而许。，诸比丘对阿难说，我们很久没有见到佛陀，尊者能不能带我们去见佛陀，去求法
宽子:这就是佛弟子求学的态度，不是等别人来求我们学，佛菩萨不会求你出轮回，就好比我们在地狱，不会有人来求你说，我求求你，你学吧，你出地狱吧，我们自己的苦，要出离，要自己用心学
宽子:要自己去求法，尔时，尊者阿难与众多比丘夜过晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食；乞食已，还精舍，举卧具，持衣钵，出至西方人间游行，北至半阇国波陀聚落人守护林中。
时，尊者阿难与众多比丘置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面礼足，于一面坐。
宽子:所以阿难就带诸比丘去见佛陀，因为时间的关系，我只能简单的聊，前面各种细节，不是太重要的，我就跳过，要不然这样的经文，一两个小时，是不够的
宽子:尔时，世尊为众多比丘说法，示、教、利、喜。
尔时，座中有一比丘作是念：“云何知、云何见，疾得漏尽？”
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“若有比丘于此座中作是念‘云何知、云何见，疾得漏尽’者，我已说法言：当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
宽子:尔时，世尊为众多比丘说法，示、教、利、喜。，这是佛陀说法的圆满，示，这是让大家明白，示苦，示五阴，示六入，示十二处，示十八界，示十二因缘，示三十七道品，教，解说其中利害，明白而生法喜
宽子:尔时，座中有一比丘作是念“云何知、云何见，疾得漏尽？”
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“若有比丘于此座中作是念‘云何知、云何见，疾得漏尽’者，我已说法言
宽子:座中有一比丘作是念：“云何知、云何见，疾得漏尽？”
尔时，世尊知彼比丘心之所念
宽子:这是他心通，比丘心中的疑问，还没说，佛陀就知道，世尊知彼比丘心之所念
宽子:若有比丘于此座中作是念‘云何知、云何见，疾得漏尽’者，我已说法言，如何的知见，才能无漏，漏尽而不受轮回，我已说法言：当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
宽子:佛陀说，我已经说过这个法，就好像我时常说，我以前就说过，你们忘记了，以前就学过这个经文，为何又忘记了呢？，因为学而不用，就好比我们学数学，很多学了用不上，就忘记了
宽子:而佛法没有用在生活上，就忘记了，因为不能透彻，就用不上在生活，三十七道品说过吗？
宽子:说过，能不能说出来，说不出来，因为三十七道品，和我生活没有关系，当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
宽子:善观察五阴，用什么观察?，七善处，三观，什么是七善处，色，色集，色灭，色灭之道，色味，色患，色离，三观呢？，阴，入，界，五阴，六入，十八界
宽子:信手拈来，因为入心，用心学了，三十七道品呢？，4,4,4,5,5,7,8，加起来三十七，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
宽子:我们学佛，对治苦恼，对治各种有漏，都是有方法，很稳妥，别人问你，你能给人(示)，展示各种道理，为何要这样，结果会怎样，清清楚楚的告知，能说出来
宽子:为何呢？，如果我自己都说不出来，证明自己也没懂，那么自己修的，肯定不是很好，基础不扎实
宽子:所以佛陀说法，不能离开这个，四谛，十二因缘，三十七道品，有师兄说，你不能用其他经文讲阿含经，那么我们看看，华严经，一样讲四谛，一样讲无明无常，经，不是独立的，因为全是出自一个佛陀，出自四谛
宽子:所以是一种扩展而已，法华经药草喻里面有说，如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智
宽子:是一相一味之法，虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别
宽子:所以我们任何根器，都要学好基础，基础通了，任何经文都能用上，我已说如是法，观察诸阴。而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增进得尽诸漏。
宽子:若复善男子于我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。
愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者，是名为行。
彼行何因？何集？何生？何转？无明触生爱，缘爱起彼行。
彼爱何因？何集？何生？何转？彼爱受因、受集、受生、受转。
彼受何因？何集？何生？何转？彼受触因、触集、触生、触转。
彼触何因？何集？何生？何转？谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。
宽子:我已说如是法，观察诸阴。而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增进得尽诸漏。，我已说如是法，观察诸阴，我已经告诉过大家，善观察五阴
宽子:而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增进得尽诸漏。，因为不修四神足，不修四正勤，不修四念处，不修五根五力勤信，而自傲慢懒惰
宽子:这就是有师兄时常说，看那么多有什么用，都不去行，但是我们也不能说，看那么多有什么用，不看，三十七道品，你懂也不懂，更谈不上修行了
宽子:若复善男子于我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。
愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者，是名为行。
宽子:这里佛陀说了我们的毛病，愚痴无闻凡夫于色见是我，对境爱取，着迷，见了就想是我的，我要，我会拥有，愚痴无闻凡夫，愚痴是为何？无闻，所以千万不要去说别人看了经文无用
宽子:闻了，用不上，也比无闻强，我们有一天，忽然想起父母的话，有所觉悟，因为我曾经那么听过，因为种下了善缘
宽子:愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者，是名为行。
彼行何因？何集？何生？何转？无明触生爱，缘爱起彼行。
宽子:见色爱取想要，那么你就会身心有攀取的行为，见色被我所取，名为行，为何会有这个行为，这个行为为何会集合，会生起，会被转轮回苦恼，因为无明，无知，智慧不能达，看不清，看不懂
宽子:这就是我们说学十二因缘的第一个，无明，弄懂十二因缘，什么是无明，为何说是无明，飞蛾为何扑火?，因为它傻呗，看不懂火会烧死它，为何别人买东西给他十块钱，他给人换100块
宽子:他傻呗，傻傻分不清楚，我们何痴迷轮回?，因为傻呗，这就是无明，不觉悟，不是智者，猴子和人一样，有手有脚，却建不了房子，因为没有人类的智慧
宽子:所以我们学佛，先要提升智慧，提升智慧要怎样？，向智者学习，向佛陀学习，无明触生爱，缘爱起彼行。，无知去捉取爱，就好像飞蛾扑火，有这个爱，苦恼的行为就开始产生，我爱她，可是她说喜欢名牌包，名车
宽子:我就要努力满足她，所以你爱她，这个苦行就开始，苦恼就开始
宽子:彼爱何因？何集？何生？何转？彼爱受因、受集、受生、受转。
彼受何因？何集？何生？何转？彼受触因、触集、触生、触转。
彼触何因？何集？何生？何转？谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。
宽子:那么爱又是怎样产生?，彼爱受因、受集、受生、受转，爱是因为感受，看了有感受，听了有感受，闻了好闻，尝了好吃，感受，感受到好了，就爱了，彼爱受因
宽子:为何有感受?，所以十二因缘，佛陀都是一个个给你清楚的展示，彼受触因、触集、触生、触转。，感受是因为接触，眼触，耳触，各种，眼触，不是说还像皮肤那样碰到的触，是眼睛接触，看见
宽子:你闭上眼睛，你没看见，你不会说:她真漂亮，没有看见，你也没有想爱她，所以我们的心情感受，是因为六根往外接触所接收的讯息
宽子:彼触何因？何集？何生？何转？谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。，所以我们的触，接触，是六入，也就是我们的六根，六个入口，所以叫六入，眼，耳，鼻，舌，身，意
宽子:彼六入处无常有为，心缘起法；彼触受、行受，亦无常有为，心缘起法。
如是观者，而见色是我；不见色是我，而见色是我所；不见色是我所，而见色在我；不见色在我，而见我在色；不见我在色，
而见受是我；不见受是我，而见受是我所；不见受是我所，而见受在我；不见受在我，而见我在受；不见我在受，
而见想是我；不见想是我，而见想是我所；不见想是我所，而见想在我；不见想在我，而见我在想；不见我在想，
而见行是我；不见行是我，而见行是我所；不见行是我所，而见行在我；不见行在我，而见我在行；不见我在行，
宽子:彼六入处无常有为，心缘起法；彼触受、行受，亦无常有为，心缘起法。
宽子:所以我们的感官时常接收外面的讯息，那是一直变化的，因为外面一直变化，忽然车祸，忽然中奖，忽然遇见了心爱的人，忽然得病，六入处无常有为，心缘起法，心中生起无数无数想法，因为六根给与的讯息
宽子:如是观者，而见色是我；不见色是我，而见色是我所；不见色是我所，而见色在我；不见色在我，而见我在色；不见我在色，
宽子:而见识是我；不见识是我，而见识是我所；不见识是我所，而见识在我；不见识在我，而见我在识；不见我在识，
复作断见、坏有见；不作断见、坏有见，而不离我慢；不离我慢者，而复见我，见我者即是行。
彼行何因？何集？何生？何转？如前所说，乃至我慢。
作如是知、如是见者，疾得漏尽。”
佛说经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
宽子:所以我们修行，如何观察?，观察色是我，为何色是我呢？，我攀缘，有取，无明，为何不见色是我呢? 因为正见四谛，正见轮回，这就是我们的觉知去对比观察，所以我们不懂佛法，不懂基础，就没办法
宽子:因为我们不知道为何那样，所以佛陀要示，展示给你看，明白，知道，要教你如何解脱之道，三十七道品就是，前面经文，我们也学过八正道，所以我们需要慢慢去消化，思惟
宽子:复作断见、坏有见；不作断见、坏有见，而不离我慢；不离我慢者，而复见我，见我者即是行。
彼行何因？何集？何生？何转？如前所说，乃至我慢。
宽子:如是见者，疾得漏尽。”，那样学，就能解脱
宽子:每个细节，我们都要学明白，用佛陀说的对照各种利弊，那样修行，就会进步了，这些经文，我只是简单的聊，因为时间关系，不能很深入，真学，是足够一辈子也学不完
宽子:今天就先聊到这
|
|
发表于 2021-2-1 22:53:31
