佛遗教经讲义

诗意

    宽子:我们从今天开始，学习佛说遗教经，这个也是一部对正见的树立，很好的经文

    宽子:释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。

    宽子:佛陀说法，最初说了四谛，度了阿若憍陈如 等人，最后说法，度须跋陀罗，这个在别译杂阿含经，第六卷有说

    宽子:时须跋陀罗。传闻人说婆伽婆于今日夜当入涅盘。作是念言。我于法中。有所疑惑。唯有瞿昙。必能解释。决我所疑。作是念已。即出拘尸那竭。往诣娑罗林

    宽子:尊者阿难。在外经行时。须跋陀见阿难已。即诣其所。白阿难言。我闻他说。沙门瞿昙。于今日中夜。当入无余涅盘。吾今须见咨决所疑。阿难答言。梵志。佛身疲惓。汝今扰恼。须跋陀罗白阿难言。我闻如来今日中夜。入无余涅盘。我昔曾闻宿旧仙言。若如来至真等正觉。出现于世。如优昙钵花。难可值遇。我有少疑。思得咨决。愿听我见。如是三请。阿难答言。莫扰恼佛

    宽子:尔时世尊。以净天耳。遥闻阿难遮须跋陀不听前进。佛告阿难。莫遮彼人。听其前进。随意问难。时须跋陀罗。闻佛慈矜听令前进。踊跃欢喜。即至佛所。问讯已讫。在一面坐白佛言。世尊我有少疑。听我问不。佛言。恣汝所问。须跋陀罗。既蒙听许白佛言。世尊。外道六师。种种异见。富兰那迦叶未迦梨俱赊梨子阿阇耶毗罗坻子。阿阇多翅舍婆罗迦尼陀迦旃延尼乾陀阇提子。斯等六师。各各自称已为世尊竟。为实得一切智不。

    宽子:尔时世尊。即说偈言
三十一出家尔来过五十
推求诸善法戒定行明达
一切诸世间不知实方所
况知实法者若修八正道
能获于初果乃至第四果
若不修八正初果不可知
况复第四果我于大众中
说法师子吼如此正法外
亦无有沙门及与婆罗门

    宽子:
佛说是时。须跋陀罗。远尘离垢。得法眼净。时须跋陀罗。整郁多罗僧。合掌向佛白佛言。世尊。我今已得过三恶道。时须跋陀罗白阿难言。善哉阿难。汝获大利。为佛弟子给侍第一。我于今者。亦得善利。于佛法中。愿得出家。阿难合掌白佛言。须跋陀罗。于佛法中。愿乐出家。尔时世尊。即告须跋陀罗。善来比丘。须发自落。法衣着身。即得具戒。得具戒已。即成罗汉。须跋陀罗。即作是念。我今不忍见于世尊入般涅盘。我当先入。须跋陀罗。即时先入涅盘。如来于后亦入涅盘

    宽子:我就发这小段，给大家参考，有兴趣的，大家可以自己去看

    宽子:所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。，这个经文，是佛陀涅槃前说的法，重要的法门

    宽子:汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。

    宽子:于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，波罗提木叉，是什么意思？

    宽子:波罗提木叉（梵语：प्रतिमोक्ष，转写：prātimokṣa；巴利语: Pātimokkha），佛教术语，又作波罗底木叉、般喇底木叉等。意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学、护解脱。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。

    宽子:《波罗提木叉经》，又称戒经，收集了所有比丘都必须遵守的各种学处，是律藏的核心，如巴利律藏包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。戒条主要防止僧伽内的邪恶行为，其次是鼓励善行。其中包括四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕（或说九十一单堕；九十二单堕）、四波胝提舍尼、众学、七灭诤法等八种

    宽子:我们简单的说，就是戒律，以戒为师，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师

    宽子:若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。

    宽子:这里说的，是出家人的戒律，佛陀说，如果大家以戒为师，和我在的时候没有区别，我们可以看到这里说，不能算命等，不能有各种财物，不能养动物，，不能种植，甚至不能伤害一草一木

    宽子:节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。不能去结识贵人，不能参与世事，这个出家人的戒，我们就不批评，我们看了就好，那么说说我们自己的戒律

    宽子:就是我们自己在家人，该怎样做，第一，我们去皈依，这是在家人起码要做的，成为佛弟子，因为我们信任佛法，皈依了，我们不依据外道，不依不了义法，这里有四不坏信

    宽子:我把它放在群规里了，佛，法，僧，戒，我们在家人，皈依，守五戒，这是最起码的师父，以戒为师，我们平时的各种供养，比方说，烧香点灯，供花，顶礼

    宽子:这些之前在破相论里面也说了，不是说我们不能再一样如世俗点灯烧香，是我们做这些，要心里有这个解脱觉知，有正见在我们的身心树立，这些正见，能让我们生活自在安稳

    宽子:我们可以看到很多师兄，还为生活的各种焦虑，很多师兄说，我该怎么做，我怎么办才好，我父亲生病，孩子不听话，我有抑郁，这些我们都需要用正法眼去看待

    宽子:也就是说，我们自己本身，要先树立真谛正见去对待，一件事情的转变，是在自己身上，比方说，丢了钱包，有人不当一回事，有人难过，不当一回事的人，他懂改变不了发生的事情，他专注一步一步去解决

    宽子:先去公安局报警，然后去银行报失，想想里面有什么东西，一步一步去解决，回家后，也就释然，如果自己光懂的悲伤难过，大闹一场，到最后不懂冷静解决事情

    宽子:这段时间，可能别人已经拿了你的卡去提款，拿身份证去用，所以事情只会越来越糟，这个只是比喻，我们处理生活也一样，发生什么事情，都要先自我调整

    宽子:佛弟子，更是有利，因为我们学了正法，对事情能看的更清楚，如果我们还是很苦恼，证明自己还没学会，学好，比方说，我得了癌症，新冠，快要死了，因为学了正见，我没有任何恐惧

    宽子:为何呢？因为我懂轮回，懂生老病死，都是无常的过程，无论贫穷富贵，也因为正法，我深知自己掌握了解脱方向，所以我对死亡，病苦，离别，没有恐惧，听了万空歌，我知道妻也空，子也空，黄泉路上不相逢

    宽子:自己懂了正见，对孩子的病，我能安稳的看待，勇敢的前进和面对，对别人加给我的苦，我能甘心甘受，因为心有佛法的安抚，所以稳住自己，要先学会放慢自己，让自己平静，我时常建议大家用毛笔抄写经文

    宽子:写毛笔字，手必须稳，手要稳，心就必须专注，心专注，经文的每一个字，就能清楚，这也是让心跳放慢，心不慌乱

    宽子:我们时常听别人说，吃饭睡觉都是佛法，如果没有时常自己练习，那是做不到的，我们为何要特地写毛笔字，因为我们不行，所以我们要练心，通过这个练习，来改变心的攀缘

    宽子:不是我们说，我不怕高就不怕，有畏高症，真的不怕吗？，也不是我不怕高，你应该也不怕，为何我不怕，你怕呢，因为每个人的无明不一样，习气不一样，所以不是看看说说，就能改变
    宽子:也不是我不怕高，你应该也不怕

    宽子:为何我不怕，你怕呢，因为每个人的无明不一样，习气不一样，所以不是看看说说，就能改变，我说我对未来没有恐惧，但是你不行，你习惯担

    宽子:我说我不怕明天没钱，你不行，你有两个孩子，我能过一个月1500元的生活，住破房子，你不行，你一个月15000还不够，这就是我们的烦恼，各种扩展，攀缘，我们习惯了攀缘


    宽子:所以佛法要我们练习回归，在非洲，天天看见人死，刚去的时候，心里难过，但是几个月下来，你就习惯了，死了就烧了

疯魔成趣 2020/11/3 13:46:21
不埋吗

    宽子:埋了，有病毒，所以我们越来越自在，是因为我们心磨炼越来越多，就好比婆四吒，死了七个孩子，因为最后的听法觉悟，懂得轮回真相，每个人都是曾经的父母孩子，子孙千万千

    宽子:所以我们要练习自己的心，让心慢慢的转变，心转了，境就会变，我烦恼不能自己的时候，写写毛笔字，听听柔和轻音乐

    宽子:事情依然存在，但是我可以先平静自己去对待，做完这些练习，我发觉自己不那么难受，事情也不是想象那样，是可以走下去的，所以我们皈依，以戒为师，是为了自己的练习生活，得到正见

    宽子:佛陀说，那怕守一戒，也有一戒的功德，戒不是做给别人看，是为了自己的摄心安稳，戒不是为了向师父交代，是为了向自己烦恼觉

    宽子:此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。

    宽子:此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。

    宽子:戒得禅定和智慧，禅定和智慧，也得守戒，戒成就，说明有定慧，所以三个是一体的，我不去骂人，守戒，不去骂，因为有定力，为何不骂，骂会的报应苦果，我知道，有智慧

    宽子:所以都是互相配合，所以我们会说，你看他的行为，就知道他有没有智慧，有智慧，怎会那样做，有智慧，怎会有三毒的行为，分明没有戒

    宽子:没有戒，那也就没有定，慧，守口摄意身莫犯 ，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离 ，如是行者可度世，你的行为，言语，代表你的心思

    宽子:是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。，戒为第一安隐功德住处。

    宽子:所以我们要得戒，也必须得正见，行为是三毒，那么心也是三毒，心欲离三毒，那么行为才会慢慢摆脱三毒，不能说，我行为是三毒，但是心无住，心无住三毒，行为就不会如此三毒

    宽子:三毒，不是凭空来，所以修行，不邪知邪见，
善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。
能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。
    宽子:汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

    宽子:我们持戒，也要懂正见的一个原因，就是制我们的六根，懂苦源，这里说五根，再加上制心

    宽子:当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼，这里比喻，我们的五根，感官，就好比牛，你放纵它了，它就乱跑，跑到田里，把秧苗都踩死了，这里我以前有说过牧牛图

    宽子:可以找来给大家看看
    宽子:可以找来给大家看看


    宽子:


    宽子一) 未牧


狰狞头角恣咆哮
犇走溪山路转遥
一片黑云横谷口
谁知步步犯佳苗

    宽子:不好意思，花点时间找了

    宽子:这个就是比喻我们的心，狰狞头角恣咆哮
犇走溪山路转遥，我们的心带上了三毒的角，在世间野乱狂奔

    宽子:就好像牛一样，在轮回里，越转越远，我们一样处处咆哮，咆哮世间苦，不公，一片黑云横谷口
谁知步步犯佳苗

    宽子:黑云是比喻什么？，我们的无明，习气，一片乌云遮掩，一片黑云横谷口，所以我们走的每一步，都是破坏，都是陷阱，就好像牛，到处狂奔，处处踩田里的秧苗

    宽子:这个是未牧，就好像牛，没有牧童牵着，这就是佛经里面，为何说五盖，盖，无明遮掩

    宽子:

    宽子二) 初调

我有芒绳蓦鼻穿　一回犇竞痛加鞭
从来劣性难调制　犹得山童尽力牵

    宽子:初调，就好像我们得正见一样，开始调心，这个牛现在有了牧童，牧童把绳子穿上牛鼻子，手里拿着鞭，牛发狂的时候，用力拉绳子，用上的鞭去鞭打牛

    宽子:这是很吃力的，因为牛力气大，少不免，被牛拉的倒地上，这个就好像我们的心，我们调心时候，也一样，很多时候东倒西歪

    宽子:被习气打败，我们看看牧童，为何要穿绳子在牛鼻子上，因为那是他的弱点，会非常疼，所以它不敢用力，越用力越疼

    宽子:所以我们修行，也要知道习气的弱点，那就是病，苦，老死，越苦，越下决心出离，从来劣性难调制　犹得山童尽力牵，心和牛一样，难调伏

    宽子:所以牧童得打起精神，好好守着，拉着，今天先聊到这，我们明天继续

诗意

   宽子 2020/11/4
汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

   宽子:牧牛十图，我们就不继续了，我们回到经文

   宽子:亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎
   宽子:心就好比野马，如果不加以控制，就会乱跑，也会带你跑进悬崖里面，或者深坑里头，我们如果被贼抢钱，苦就这一世，但是放逸五贼，也就是我们的五根，就会殃及多生多世

   宽子:危害很重，一定要小心，我们滴一点墨在缸里面，整缸水，就不能要了，就那么小心翼翼，一点错了，又要从新再来，一失足成千古恨

   宽子:所以轮回是很难很苦的，你可能不小心说了一句话，别人可以恨你一辈子，你可能不小心掉了东西到楼下，可能你就杀了人了

   宽子:所以无常变化，是很可怕的，只要我们没有向着解脱走，我们的生活，就会变化，被轮回转的昏昏迷迷，充满不定

   宽子:这个是我们要看清楚的，就好比我们说，我们做好事，消业障，业障永远都是生老病死，有生老病死，才有业障，也就是说，业障也是轮回因果，业障消了一件，再生一件

   宽子:如此轮回，因为你在轮回里，你就会造，不是说我们享受好的，就不叫业障，打个比方，我去赌钱，头一回我赢了很多钱

   宽子:得好报，尝到了甜头，因为贪心，觉得自己运气好，结果又回去赌，结果输钱了，自己又不甘心，结果就开始了这个赌博的旅程，所以好，有时候，也不一定是真好

   宽子:也是一种诱惑，我们的业，就是成果，因为我们造，但是我们能停止造吗？，不能，除非你不生活了，就好像我们无法停止生老病死一样

   宽子:所以我们说修行，有解脱知见，我们说，我们消业，其实是把自己调整成利于解脱的状态，比方说，我存钱是为了去北京，计划好各种吃的，用的，火车票，种种，那样我就会有目的，也会到达北京，离开这个贫穷限制，这个贫穷区

   宽子:但是如果我存钱，我不懂离开这里，那么有一天，我的钱也会花光，我还是一样被困于贫穷区里面，我们解脱也一样

   宽子:我们承受各种，但是我们懂得出离，有目的的出离，那么我们的业障，是一件一件的摆脱，因为我们造的修行的，是出离的业，，出离的事业，解脱的事业

   宽子:所以我们说消业障，也要有正知正见，否则，造的不管好坏，都是生老病死的业障，是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。智者，制根，不令放逸

   宽子:就好像监视着贼，不令其犯罪，那么时间长了，我们就会把这些攀缘磨灭，我们时常说禅定，说四正勤，说八正道，就是纠正自己的方向，面向解脱

   宽子:心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。，这和我们看的破相论一样

   宽子:心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

   宽子:心的可怕，比起毒蛇猛兽的狠毒，它们简直是不值一提，比起盗贼，比起大火的毒害，它们简直就没有可比性，所以很多病，业障，都在心里，比方说，我是残缺的人

   宽子:别人看我说，真可怜，但是我自己不觉得，因为这是我的自然现象，我残缺，我却活着，那就是符合轮回的流程

   宽子:


   宽子:我该接受的一切，很多人造恶，他不怕地狱，那么去到地狱，那也是自然现象，你就要调整自己去接受它的存在，我的一切起心动念，都是我自己做主


   宽子:我一定要得到这个女孩，我就会不惜一切代价，为何一定是她，因为心的痴，迷恋，所以因为你的心，你不能起正见，没有调心，没有反观根本，因为你不懂，力不从心

   宽子:忍不住去赌博，吸毒，嫖妓，所以我们修行，还是要磨炼，练习我们的心的觉知，还有禅定，时常很多人说，悟后修，什么是悟后修?，那是持戒

   宽子:如果自己不能持戒，说什么悟呢？，就好比香烟盒子上写着，抽烟危害健康，大家看到都觉得很有道理，都悟了，难道抽烟的人看不见吗？，不会啊，这个标榜，就是给他们买的啊

   宽子:他们看见，恍然大悟吗？，不抽了?，为何明知故犯呢？，因为力不从心，决心不大，没有受过磨炼

   宽子:没有真懂，真疼，我比喻过，就好像我们被火烧，一次真疼，知道伤害严重，你不会自己靠近，伸手去摸火

   宽子:一次也不会，我戒摸火了，所以我们有正见了，也要如法修行，我们观呼吸，念佛，不净观，为了摄心一处，这就是收敛自己的攀缘，对心的磨炼，我练习专注，让心力凝聚

   宽子:不会散乱，就好比自己做功课，旁边有人打开电视，自己的目光就转移去电视上了，这就是散乱，没有定力，不是懂，就能做到的，我们训练任务犬的时候


   宽子:因为要它专注执行任务，不能受干扰，训练当中，会给他很多考研，训练它不会转移目标，要不然任务就会失败，我们也一样，需要不断的磨炼自己，自觉自省

   宽子:增进智慧，这不是看了香烟盒就能觉悟的事，明理，通达，再不停的磨炼，修禅定，佛陀苦行六年，了不起的心智，达摩祖师面壁九年，很大的心力

   宽子:所以别人说做到就做到，马上的，雪山大士跳崖毫不犹豫，这些都是大雄力，因为磨炼过，自己能承受，而我们一点小事都承受不了，天天要你洗碗还生气，转头你上QQ佛群说，我开悟了

   宽子:所以这些，都是自己给自己陶醉的笑话

   宽子: 天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为， 所以动心忍性，曾益其所不能

   宽子:


   宽子:


   宽子:譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

   宽子:也好比有人手里拿着糖，眼睛一直盯着，所以看不见路上有大坑，也好比发狂的大象，脱钩而莽撞，猴子满森林乱跳乱跑

   宽子:这些都是比喻我们的心，纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。


   宽子:惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。，若无禅定，念想喧动，坏其善根。，纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。

   宽子:坏其善根，丧人善事，制之一处，无事不办，这就是为何我们要说禅那，禅定，一境性，为了都是制之一处

   宽子:今天先聊到这

诗意

     宽子 :我们继续昨天的佛说遗教经

     宽子 :汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。

     宽子 :佛说遗教经，都是对比丘，出家人说的，我们可以参考，也可以学习，汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，以前的僧人，都是托钵，别人给什么，吃什么

     宽子 :而且托钵，不能光去有钱人的家，要好吃的，穷人家不去，出家人，就要慈悲的对待每一个人，供养僧人，是大福报，因为僧人回赠于解脱法，僧人被人供养，就是给人做大福报

     宽子 :所以僧人去受食，也要懂自己给人回报，也要精进学习，给人闻法解脱，不能只是接受别人的供养，自己没能力回报众生，汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，这里佛陀说，僧人去托钵，不能分好坏的食物，也不能要多或少

     宽子 :别人给什么，吃什么，食物，只是为了医治身体，就好像药一样，为了不让身体坏死而已，所以破相论里面有说，不贪诸味

     宽子 :吃也不能贪，趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。，为了支持身体，不饥饿，不渴，就好像蜜蜂採蜜，取自己需要的，不损坏花朵，
     宽子 :比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。

     宽子 :僧人去托钵也一样，只取自己所需，受人供养，要懂解脱烦恼，解脱之道，不可多求，坏了自己的善心，不能让自己的贪心，攀缘心扩大，就好像智者，能量力，就好比知道牛的力量有多大，不让牛过分的负担，不然就会力竭衰弱

     宽子 :我们在家也一样，吃七分饱，不过分，修行，吃多了容易昏沉，我们用医学角度看看

     宽子 :通常情况下，大家日常所吃的食物，大多数还是以碳水化合物为主，碳水化合物被摄入之后，会分解成葡萄糖进入血液，构成身体的主要能量来源。随后，胰腺会释放胰岛素，胰岛素与细胞表面的胰岛素受体结合，使葡萄糖能够进入到细胞中，供给人体生命活动需要或者作为能量储存起来。



但与此同时，胰岛素会抑制蛋白质的分解和促进褪黑素的形成，使人产生睡意，就会很想睡觉了

     宽子 :副交感神经亢奋



吃饭时，食物的刺激会让人体的副交感神经相对亢奋，兴奋的副交感神经会帮助我们增强消化功能、吸收营养物质、补充能量。



但是同时它也会让我们血压下降、心率减慢、体温降低、呼吸减慢，这个时候就会感觉到很困倦。

     宽子 :3食欲素



提起食欲素，大家都会觉得有些陌生，食欲素就是下丘脑泌素，是下丘脑分泌的一类激素。当体内的食欲素含量低，就会觉得昏昏欲睡懒得动；而食欲素含量高时，人体就会变得清醒而且活跃。



当人体吃进食物时，体内的血糖升高，当血糖浓度过高时，会抑制食欲素的分泌，食欲素含量降低，我们就会感觉到想睡觉了。

     宽子 :这里几个例子，所以僧人都过午不食，摄取身体足够的供给就好，那么也利于修行，我们在家，可以尽量吃的淡一点，比方说，有些菜，可以不添加任何东西，就可以吃了

     宽子 :我这里，指的是修行人，当然有家庭，会比较难，但是我们也可以做好的给家人，自己吃的，就不要讲究太多，自己吃的，可以吃肉边菜等等

     宽子 :学佛，也不要让家人苦恼，让家人觉得，自己是一个随和的人，学佛了，和家人斗争，也是自己学的不好，心不能忍让，所以家庭，也是我们学佛的磨炼，我们舍弃自己的爱好，去配合别人，让人欢喜

     宽子 :当然，我们也要懂对错是非，不是盲目的配合，比方吃饭这个，不涉及善恶，只是自己的喜好

     宽子 :可以迁就家人，别人吃什么，我都说好，没有我不喜欢吃这个，那个，前几天朋友伤心了，找我诉苦，找我喝酒，我也是受戒之人，不能喝酒，但是我还是陪他了，喝不多，但是起码让他觉得自己找到可以诉苦之人

     宽子 :所以我们心存善意，慈悲，这才是最重要的，自觉自省，心存柔和，那么你就知道自己该怎么做了

     宽子 :汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。

     宽子 :汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。

     宽子 :出家人，不能贪睡，这个睡眠，也是我们的业重，有人身体不行，容易昏沉，我们身体疲惫，就需要休息，但是僧人不一样

     宽子 :为何说不一样，僧人出家去了，就应该学会各种禅定与修行，努力学习，时时精进，那么自己就可以断除睡眠盖，我们说正见，僧人的正见，解脱之心，必须要更大

     宽子 :时时记念无常，当烦恼是大敌，我们在家人，每天工作挣钱，来维持身体需要，出家人，唯一的需要，就是解脱，因为所有的一切，都有供养，如果自己不能断除身见去解脱，那是对不起这些供养的

     宽子 :当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之

     宽子 :这个睡眠，不容易断，也不是没有禅定的人，能断的了，我们在家，因为工作，需要睡眠，但是要合理的睡眠，有些寺院，是晚上九点，到早上四点，7小时

     宽子 :这个对一般人来说，这是合理的睡眠，我们付出多少，就能回报多少，早睡，早起来，我们学习经文，打坐，念佛，观呼吸等等，而且你睡饱了，打坐也不会昏沉

     宽子 :我们比不上出家人的环境还有条件，但是我们也不可以偷懒

     宽子 :我们也知道阿那律的故事

     宽子 :
阿那律尊者是佛的堂弟，最初跟着佛出家的时候，他最欢喜什么样呢？最欢喜睡觉。每逢佛一讲经说法的时候，人家是入定，他常常入睡，入睡眠三昧不听经，就睡觉；佛讲经正讲得很妙的时候，他睡得也很妙，睡得什么也不知道了。他听佛说，这个“妙”，就是什么也不知道，不可思议就是个妙；他想，那我就睡觉！他这一睡觉，你说怎么样呢？有一天，佛就呵责他：

咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；
一睡一千年，不闻佛名字。

     宽子 :
尊者被佛这样呵斥之后，就发了惭愧心了，自己就哭，责罚自己：“啊！你为什么这么没有出息？你怎么天天要睡觉？这回我单不叫你睡觉！”于是他不像以前那样无惭无愧，他就发奋、发大精进力，好像汽车加油一小时走一百五十英哩。从此以后，他就不睡觉了，白天也不睡觉、晚间也不睡觉！一天到晚也不准自己睡觉！可是他这个不睡觉，是真正发心想要学习佛法。一连七天七夜没有睡觉，你说怎么样呢？吓！把眼睛都瞎了。这个眼睛白天它做工，晚间要休息的；你不给它休息，它疲倦到极点了，就不干了、罢工了，眼睛一罢工就看不见啰！

     宽子 :
修持三昧，照天照地

释迦牟尼佛一看，这个小弟弟太可怜了，对他生一种怜悯心，因为精进研究佛法，把眼睛都瞎了。于是就教他修“乐见金刚照明三昧”；他依法修这种的三昧，即刻得到天眼通。不单得了天眼通，还证得“半头天眼”；他这个头上，半个头都是天眼。他观三千大千世界，十方所有的地方，他都可以看得非常的清楚，就像看手掌上的庵摩罗果一样的。庵摩罗果，是印度的一种水果。这是阿那律不用眼睛可以来看，他眼睛瞎了，但是他可什么东西都可以看得见。所以阿那律尊者，他是“天眼第一”。

     宽子 :这是网上找来的
     宽子 :给大家有个印象

     宽子 :睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。

     宽子 :这个也是佛陀对弟子的严厉，有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。所以佛陀一样会指责，教训，我们在家人，没太多人要求或者约束我们，自己喜欢怎样就怎样

     宽子 :我们也做不到出家一般的精进，所以我们需要更多的觉知，来帮助我们，智慧增长，才能帮助我们多放下一分，才能少计较一分，慈悲喜舍多一分，都不容易，大家一起用柔和慈悲心，一起勉励前行，一起加油，
今天先聊到这

诗意

    宽子:我们继续昨天的经文

    宽子:汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

    宽子:汝等比丘！若有人来，节节支解，节节支解，是什么意思？，就好像把我们的手脚身体，节节支解，解剖，有时候我们听别人骂我们，伤心欲绝，很愤怒

    宽子:恨不得杀了他，说的自己肝肠寸断，就好像把我们节节支解一样，这个只是一个比喻

    宽子:但是佛经里面，有个忍辱仙人，他是佛陀的前世，他是被人真的肢解，我找找他的故事，这个大家可能看不懂，我找白话的

    宽子:從前有一位在深山苦行的行者，每天靠著野果泉水充饑裹腹。由於不斷地精進用功，所以身心清淨，煩惱消除，一切諸天鬼神都對他非常讚歎和恭敬，整個國家也都因此富饒安樂，風調雨順。

有一天，國王到山裡打獵，循著足跡來到了修行人的地方。國王詢問著鹿群的去向，但修行人默默思惟著：「眾生無不貪生怕死，如果我告訴大王答案，不就和他一樣殘暴不仁；但如果不說，就是欺騙大王。」

心中正在猶豫之際，國王認為行者是在藐視他，竟敢不回答，心中不禁一股怒氣上昇！國王問：「你是誰？」修行者回答：「我是忍辱仙人。」

    宽子:答：「我是忍辱仙人。」

國王說：「既然你是忍辱仙人，我就看你忍不忍得了！」喪失理智的大王，說著便拔出刀，砍下行者的右手！鮮血汩汩地自忍辱仙人被砍斷的手臂流出。然而，忍辱仙人此時卻思惟著：「我上求佛道、與世無爭，大王對我尚且忍心下手，更何況是對老百姓呢？」於是心中暗暗發願：「有朝一日，我成道後，一定要先來度大王，不讓人民牽連受害。」

國王見他如如不動，覺得奇怪、又感憤怒。再一次問他的名字，他仍然堅毅地回答：「我是忍辱仙人。」

就這樣，在一問一答之際，忍辱仙人不但手全被砍斷，連腳、耳、鼻都被砍下，血流如注，痛苦非常。

    宽子:
這時，忽然天地震動，眾神憤慨，可以說是天怒人怨，鬼神們都想要來毀掉這個國家，以譴責國王的罪行。但，忍辱仙人卻勸阻著，說道：「這是由於往昔無數劫中，我因不奉行佛教，殘害過他，所以今日才會有這樣的果報，如果今日報復，冤結就沒有結束的一天啊！」

百姓們知道了這件事情，都非常痛恨大王的暴行。
忍辱仙人卻說：「雖然大王這樣待我，但其實我內心卻是十分哀愍他，就如同慈母憐念自己的孩子一般，我的心中對他不曾懷有怨懟。若我所說真實不虛，我的身體將即時平復！」

當下，忍辱仙人的身體真的回復如往昔一樣，毫無損傷。眾人對於其德行，莫不稱歎欽仰。

忍辱仙人就是釋迦牟尼佛行菩薩道時的前身。

    宽子:这个故事，可以让我们知道，正见正智正念的力量，我们要不生气，需要很大的智慧和毅力

    宽子:但是我们也可以从纠正自己开始

    宽子:汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人

    宽子:忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人，我们说忍，不生气，但是不是忍住不爆发，累积怨恨，忍，是可以自己消化掉

    宽子:我真的不计较，就好像婴儿打你一样，不论打你多少次，你都不会生气，还觉得他好可爱，因为你知道他不懂事，而且你也不疼，其实你看别人骂我们

    宽子:我们也不疼，骂的人，也一样不懂事，生气的，只是我们自己不能摄心，心跟着每一句话跑了

    宽子:三事和合，这就是时常说的，对境，往外攀缘，讲时似悟，对境生迷，我们看佛经，看到妙处忍不住欢呼说，对啊，我开悟觉悟了，但是别人一骂你，完了，佛经哪还记得

    宽子:你这个王X蛋，你敢骂我，因为被世间习惯熏陶，六根习惯攀缘运用，所以你就会嗔心起

    宽子:过后还自己安慰自己，佛都会发火的，对这种人，你看佛都生气，我生气就不奇怪了，所以我们的戒，忍辱，是树立在正见为主，我们懂了正法，那么我们的力量对应这些贪，嗔，就会绰绰有余了

    宽子:可以说，如看孩童玩游戏，因为安守于定心，忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人

    宽子:持戒苦行，我们树立好习惯，习惯群里不说粗口

    宽子:习惯收拾房子，习惯喜欢对人微笑，习惯有礼貌，久了，你去骂人就不习惯了，改变自己，江山易改，本性难移，所以你改变自己，就是持戒苦行了

    宽子:你在做比移山更难的事情，在持戒苦行，改变自己，开始很难，很痛苦，不改变，你张口就会骂人了，不改变，你会嗔火起

    宽子:所以我们是在做四正勤，未生善令生起，未生恶令不生起，培养善的习惯，我每次都对人微笑，习惯了，那个人来骂我，我看见他，我也忍不住微笑，我对人礼貌习惯了，他骂我，我也礼貌的回应

    宽子:谢谢你的指点，所以我们的善习惯是一种智慧，已生善令增长，如果我习惯每天怒气冲冲的，醒来肚子就有火，你来找我麻烦，我能不和你打架吗？

    宽子:所以这个叫摄心为戒，摄心，心在自己这里，所以改变自己的心态为戒，我为何会改变?，因为我听闻正法正见，我懂自己该怎样做，烦恼才不会跟随

    宽子:我懂无常，无明，我懂四谛，所以我自己产生无比的信心，信力，所以我们学基础正见，是重要的，它能带领我们的修行，我们的人生

    宽子:若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

    宽子:若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。

    宽子:如果我们不能忍受各种恶骂之毒，嗔怒起，那我们就不能叫作有智慧，所以我们增进智慧，也是为了持戒，懂了，能用上，知而能行，我们如果连正法都不要听闻，那么就不知

    宽子:不知那么行就会更错，我知了做不到，做不好，总比不知道的强

诗意

    宽子:好，我们继续聊昨天的经文

    宽子:汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。

汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直心为本。汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。

    宽子:汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。，整理自己的礼仪，穿着，我们可以看见一个画面，就是一个整齐干净的僧人，很慈悲，慈祥，没有傲慢

    宽子:当你看见他的时候，你就想亲近，这个就是自身的修养，带来不一样的磁场，我们时常说，修行是修自己的心，所以我们看看慈经说的，就是这样的一种状况

    宽子:
善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。
能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。

    宽子:汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。这些小细节，都是为了培养自己的好习惯，自见如是，都是往自己身上去改变，僧人去托钵，看似简单的事

    宽子:其实不然，虽然说，很多人都乐意供养僧人，但是难免也有遇到不好的，比方说，把难吃的自己不爱吃的给你，尤其是印度有饥荒，有时候托钵不到，就要挨饿

    宽子:所以有些人就会想，那些穷地方，我还是不去，找有钱人托钵吧，所以要把握好自己的正见不动摇，也不容易，要把握好自己的一举一动

    宽子:若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。不能起傲慢，要自降其身去托钵

    宽子:不能只是接受富贵人家，王族的供养，增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，增长傲慢，在家人也不合适，何况是出家人

    宽子:汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直心为本

    宽子:谄曲，意思是曲意逢迎，拍马屁，违背本心，这里说的，是违背正直正见，比方说，我们跟随外道，去各种算命占卦，利用神通去挣钱，去讨好别人，去各种奉迎别人

    宽子:为了各种好处，去结交高官达人，这里说的，是出家人，有寺院点灯收两万，一场法事几千，这些都是不好的现象，这些都是谄曲之心与道相违，违背本心，违背佛法，正法

    宽子:违背解脱之道，佛说遗教经，是很好的正法正见的一部经，也是很踏实的基础正见，当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直心为本

    宽子:正直之心为主，以前也说过，很多师兄有抑郁，有各种不好的，导致自己很多幻相，疑神疑鬼，各种心里疾病，这都是因为不能直心

    宽子:心性不定，所以容易惊吓，越想越胆小，也是因为自己身体衰弱，这都有影响，胆小，心性薄弱的师兄，首先学会远离，我胆小，我就不去接近

    宽子:多接触正面，我打个比方，我如果每天接近硫磺粉，那么蛇就不会靠近我，因为蛇不喜欢

    宽子:我每天接近正气，那么一些邪魔就不会靠近我，因为他们不喜欢，所以我们所谓的邪，是因为我们接近了邪，比方说，我每天想神婆，一点事就去，神婆说，哎呀，你家不好了，有邪物

    宽子:自己听了，心里先产生阴影，回家了，就开始产生各种怀疑，这种心态，就会扩展的越来越大，那么这些磁场，就会吸引一些本来没有的众生来接近你，因为你自己造就符合他们的条件

    宽子:所以你以后必须每天往神婆家跑，因为你浑身不对劲，一有事就怀疑，这就是谄曲之心

    宽子:一个人时常偷东西的人，自己家一定防备很多，因为自己会怀疑别人也一样，所以我们不要去接近这些负面的讯息，一个人生活，有没有鬼神，一样需要生老病死

    宽子:难道还怕鬼神吗？，一起自己的不如意，都是因为自己没有把心纠正好，从来就没有看过什么风水大师能不病不死，也没有看过神婆不被鬼神所欺

    宽子:所以自己正直，才是趣向正见正法，破相论说了，三界是因为三毒，所以我们纠正自己，摄心收敛，才能改变外在，是故汝等，宜当端心，以质直心为本

    宽子:等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。

    宽子:等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲知足

    宽子:少欲，追求少了，自在和快乐就多了，我买一件便宜的棉袄，暖和，可以过冬就好，如果我追求几万块的大皮毛衣，最后的结果，也是为了保暖，但是外加了一个，那就是可以炫耀

    宽子:我一件普通的外套可以穿十年，因为我没地方炫耀，所以我不需要几万块的，我也一样活了十年过来了，冬天也没有冷着，所以我们看看我们的无明
    宽子:其实富贵的活着，一样的累，贫穷的活着，也不一定不开心，这都是靠自己的心态调整，一个人穷，但是有觉知，知道自己少欲知足的正见

    宽子:那么他很富贵的活着，一个人很有钱，但是容易看不开，容易生气，那么他活的很贫穷，因为大家都只是有一个身体罢了，怎说呢，，一个肚子，一个嘴巴，一个身体所接触

    宽子:再多美食，你就一个肚子的容量，再大的房子，你就只能睡一张床，吃饱了后，你一样会感觉空虚的，也不是大房子可以让你永远快乐

    宽子:所以破相论说，心才是一切的根本

    宽子:少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。

    宽子:少欲之人，很少要求，别人做什么吃什么，别人说什么都无所谓，别人看这种人容易吃亏，但是如果是我当老板，肯定先找他，为何呢？，他不计较啊，他加班也没有怨言

    宽子:所以我是老板，以后有好事肯定先想到他，这就是说，吃亏是福，每个人当老板，都喜欢那样的员工，我家里那个老公，叫他做什么都答应，都听话，或者我家老婆都不用我担心，也不会对我埋怨不好

    宽子:少欲少求，时间久了，有好事先想到他，所以你不计较，都舍得，别人就会都不计较，都舍得，回报于你

    宽子:有时候当当傻瓜，那个人终是骗我，我明知道，但是我还是一样对他好，因为我修行，是对自己直心负责，不是对他负责，我要先对得起自己

    宽子:所以有些奇迹就那样产生，或许有一天，这个骗你的人，会奋不顾身的来救你，因为他也有觉知，也会被熏陶，所以我们要直心的去对待一切，对自己

    宽子:少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。

    宽子:少欲之人，则无谄曲以求人意，我又不想当官，去追求富贵，我也不用拍你马屁，你说吃什么，我就吃什么，我没有要求，我穿十块钱的衣服，我也不苦恼

    宽子:亦复不为诸根所牵，别人叫我帮忙，我非常乐意，别人当我傻瓜，我也就笑笑，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足，这句话说的多有正气，所以慈悲的善知识，是非常随顺和柔和的

    宽子:就好像弥勒菩萨，笑口常开，三毒不会在他身上看见，所以我们时常对照自己，看看自己三毒的发展，就知道自己有多少斤两了，找谁印证呢？

    宽子:不需要，自己就知道了，慈经说的，都可以印证，自己还不是这种人，那就需要多修行了

    宽子:今天先聊到这