贤首品，杂阿含37经、杂阿含36经

诗意

    宽子: 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不与世间诤，世间与我诤。
所以者何？比丘，若如法语者，不与世间诤。世间智者言有，我亦言有。
云何为世间智者言有，我亦言有？
比丘，色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。
如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。

    宽子:世间智者言无，我亦言无；谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。
受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。
是名世间智者言无，我亦言无。
“比丘，有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别演说显示，世间盲无目者不知不见，非我咎也。
诸比丘，云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说，分别显示，盲无目者不知不见？

    宽子:是比丘，色无常、苦、变易法，是名世间世间法；
如是受、想、行、识，无常、苦，是世间世间法。
比丘，此世间世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，盲无目者不知不见。
我于彼盲无目不知不见者，其如之何！”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

    宽子:
《大方广佛华严经》第十四卷
贤首品第十二之一    (5)

若常信奉于诸佛，
则能持戒修学处；
若常持戒修学处，
则能具足诸功德。

戒能开发菩提本，
学是勤修功德地；
于戒及学常顺行，
一切如来所称美。

若常信奉于诸佛，
则能兴集大供养；
若能兴集大供养，
彼人信佛不思议。

若常信奉于尊法，
则闻佛法无厌足；
若闻佛法无厌足，
彼人信法不思议。

    宽子:尔时，世尊告诸比丘：“我不与世间诤，世间与我诤。
所以者何？比丘，若如法语者，不与世间诤。世间智者言有，我亦言有。

    宽子:今天说的，也是说我们的正信，:我不与世间诤，:如法语，:世间与我诤，为何呢？无明攀缘，:所以我们说的住自洲，自依，需要世尊的法根，法眼，法依，:世间智者言有，我亦言有。，:跟随佛陀的脚步

    宽子:若常信奉于诸佛，
则能持戒修学处；
若常持戒修学处，
则能具足诸功德。

    宽子:若常信奉于诸佛，
则能持戒修学处

    宽子:比丘，色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。
如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。

    宽子:佛陀教导我们，色无常，是苦，是变化易转，佛陀如是说，我也如是说，如是思惟，:证实确实如此，毫不犹豫，怀疑

    宽子:受是无常，是苦，是变易法，:想是无常，是苦，是变易法，:行是无常，是苦，是变易法，:识是无常，是苦，是变易法

    宽子:佛陀如是说，我如是说，如是学习修行，:这就是信，皈依佛，法，僧，:佛陀说苦，我说苦，不会问啥是苦，:因为苦，自己住自洲，就会懂，:自依，自己去感觉，你如果没有烦恼，没有苦，那你问也没意义

    宽子:就好像自己没吃过西瓜，你问一百个人什么味道也没用，:问不出其中滋味，:这就是自依自洲，:自己的世界，:自己真信智者，才是真信

    宽子:而不是别人怂恿你去信，:当真信，正信，那是丝毫不会动摇的，:所以我们说，世尊是法根，法眼，法依，:那是绝对的皈依，:你再看其他什么老子，庄子，那就会泛然无味

    宽子:而且也不会再去看，:因为我们的老师，一人足矣，:当我们力量弱，更不应该左摇右摆，:孙悟空画了一个圈给师父，叫师父不要理会外面任何声音和迷惑，:师父不听，定力不够

    宽子:被迷惑出圈子外面了，:被妖精捉走了，:我们皈依佛，皈依三宝也一样，:我们什么都听，就容易被带走，:所以我们要正信，真信，不动摇，:智者说有，我说有，:佛法依佛经，不依任何学说

    宽子:别人说，你要问，出自那部经文，有什么依据吗？，:不是他说我就信，:我只信佛说，:佛经就是我们的依据，:如果说佛经也怀疑，那就没什么可以依据了，:那你就只会依据自己的识别，自以为是而已

    宽子:那是无法成就的，:世间智者言无，我亦言无；谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。

受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。，:世间智者言无，我亦言无；谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无

    宽子:色是常，恒久，不变易，佛陀说，那是没有的事，那是不对的，无有的事，:我也说，那是没有的事，那是无，:那是不可能的事

    宽子:地球也会毁灭，:不会常久，恒久，不会永恒不变，:我们的一切都在变化，:本来好好的，忽然病毒横行，:本来好好的 忽然水灾

    宽子:本来好好的，忽然地震，全家没了，:说常在吗？ 佛陀说，那是无有的，:我也说无有的事，如此思惟，:“比丘，有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别演说显示，世间盲无目者不知不见，非我咎也。，:佛陀对各种世间万物，世间法，都看的通透，因为正等正觉，是智者，:佛陀能自知自觉，自悟自证

    宽子:所以如果我们不跟随智者，我们凭自己的无明认知，那是无法成就的，:比方说，爱迪生，牛顿，爱因斯坦，:我们不是他们，:也比方说，疫情，:我们自己研究疫苗吗？，:那是不可能的，:只能靠别人，有成就的人

    宽子:全世界几十亿人，要靠这几万人，甚至几千人，:因为他们是智者，:所以我们修行，也要自量力，:我自己说我不靠别人，自己研究疫苗，:别人都会笑你天方夜谭

    宽子:进步，是因为别人的经验累积，:不是靠你自己的，:佛陀初学，也要参访名师，:等自己累积到了一定经验，才会有所成长，:就好像大医生，也是从小学念书开始的，:也需要别人的经验帮助成长

    宽子:所以世尊是法根，法依，法眼，带领我们解脱，:是比丘，色无常、苦、变易法，是名世间世间法；

如是受、想、行、识，无常、苦，是世间世间法。

比丘，此世间世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，盲无目者不知不见。

我于彼盲无目不知不见者，其如之何！”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。，:比丘，此世间世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，盲无目者不知不见。，:盲无目者不知不见，:盲者，很多光明照着，也看不见

    宽子:为何盲?，:业障重，智障，:无眼无心，:不能思惟，不能理解，:我不能教会牛做饭，:为何呢？没有手，没有智商
    宽子:欠缺，:当众生不能有这个因缘，就要自己去突破和磨炼，:不是自甘堕落，:所以，信，很重要，:信心 信根增长

    宽子:若常信奉于诸佛，
则能持戒修学处；
若常持戒修学处，
则能具足诸功德

    宽子:我信佛，我会去皈依，我要持戒，:我要增进自己的因缘，:若常持戒修学处，
则能具足诸功德，:我要具足各种功德，那样我才会遇到名师，:才会有善知识的因缘

    宽子:不好意思，有电话

    宽子:戒能开发菩提本，
学是勤修功德地；
于戒及学常顺行，
一切如来所称美。

若常信奉于诸佛，
则能兴集大供养；
若能兴集大供养，
彼人信佛不思议。

若常信奉于尊法，
则闻佛法无厌足；
若闻佛法无厌足，
彼人信法不思议。

    宽子:戒，勤学，:很多师兄学禅说，无所住，本来无一物，:结果没有戒，勤学，:认为那是执着，造作，:这等于造空中楼阁，:基础正见没有扎实，学会

    宽子:所以我们根据经文最清楚

    宽子:戒能开发菩提本，
学是勤修功德地；

    宽子:于戒及学常顺行，
一切如来所称美。

    宽子:学的好的人，会有怎样的气质

    宽子:
善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：

他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。

能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。

他应当不轻犯任何极微小的过失，避免也许受到智者的谴责

    宽子:所以我们对照一下自己，:就知道自己差多远了

    宽子:若常信奉于诸佛，
则能兴集大供养；
若能兴集大供养，
彼人信佛不思议。

    宽子:这里的大供养，不是说各种献花水果等等，:这个大家可以参考破相论

    宽子:若常信奉于尊法，
则闻佛法无厌足；
若闻佛法无厌足，
彼人信法不思议。

    宽子:闻法无厌足，:而不是说，师兄，看那么多经，有用吗？，:你这是法执，:不能那样说

    宽子:若闻佛法无厌足，
彼人信法不思议。

    宽子:今天先聊到这

诗意

    宽子:《大方广佛华严经》第十四卷
贤首品第十二之一    (4)

信令诸根净明利，
信力坚固无能坏，
信能永灭烦恼本，
信能专向佛功德。

信于境界无所著，
远离诸难得无难，
信能超出众魔路，
示现无上解脱道。

信为功德不坏种，
信能生长菩提树，
信能增益最胜智，
信能示现一切佛。

是故依行说次第，
信乐最胜甚难得，
譬如一切世间中，
而有随意妙宝珠。

    宽子:如是我闻：一时，佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园。

尔时，世尊告诸比丘：“住于自洲，住于自依；住于法洲，住于法依；不异洲、不异依。

比丘，当正观察，住自洲自依、法洲法依，不异洲、不异依。

何因生忧悲恼苦？云何有四？何故何系著？云何自观察未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长增广？”

诸比丘白佛：“世尊法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行。”

    宽子:佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。

比丘，有色，因色系著色，自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大；

受、想、行、识亦复如是。

比丘，颇有色常恒、不变易、正住耶？”

答言：“不也，世尊。”

佛告比丘：“善哉！善哉！比丘，色是无常。


    宽子:觉知此事后，如由于色的因缘，而生忧悲恼苦的话，就要把它断灭，断灭后，就已没有所著，不着之故，就能安隐常住，安隐常住后，就名叫做涅槃。

受想行识，也是同于这道理。」

佛说此经时，十六位比丘，就不生诸漏，其心都得解脱。

佛说此经后，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。

摄颂如下：

竹园毗舍离 清净正观察 无常苦非我 五三与十六

(竹园经，和昆舍离经。清净经，与正观察经。无常经、苦经、非我经。五比丘经、三正士经，与十六比丘经)。

    宽子:信令诸根净明利，
信力坚固无能坏，
信能永灭烦恼本，
信能专向佛功德。

信于境界无所著，
远离诸难得无难，
信能超出众魔路，
示现无上解脱道。

    宽子:诸比丘白佛：“世尊法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行。”，我们生信，能让我们对佛法的深入，我们的智慧增长，首先，我们要信，生老病死是苦的，所以佛陀说法，先示苦

    宽子:展示苦给大家看，让大家了解自身的烦恼，我们要说服别人，一定要有真实的证据，所以佛陀会叫你问自己，看看是不是，观察一下自己，但是我们往往智力有限

    宽子:也就是说，别人能想到的，我们想不到，别人能考第一，是天才，我们不能，这个就是我们需要因缘的原因，菩萨令众生深信，怎样做呢？

    宽子:慈悲众生，帮助众生，令其满足，你不开心了，菩萨聆听，给与安慰，你饥寒，菩萨给与饱腹温暖，当你信任菩萨，你才会深信菩萨所说，这是一种引导

    宽子:所以很多人很苦的时候，从佛法里看见希望，因为看见里面说的，和自己的遭遇一模一样，而且还给与方法，让我们如何面对和解决，我怀疑人生的时候，佛法告诉我人生是怎么一回事

    宽子:告诉我，原来生老病死，佛陀经过，也探讨过，修行过，成就过，我忽然看见了希望，诸比丘白佛：“世尊法根、法眼、法依，惟愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行。”，世尊，佛陀，是我们成就的带领，是我们的眼睛，是我们的依靠，是我们的根据

    宽子:是我们解脱轮回的导师，法眼，有正法，能正智的眼睛，能透彻一切而看，所以叫法眼，别人说，我为你付出那么多，你看不见吗？ 你眼睛瞎，这个眼，是心眼，所以我们要信，要信根转成信力，需要大量的正见

    宽子:信而行而有力，所以诸比丘说，佛陀，你是我们的导师，我们的眼睛，依靠，请你为我们讲法，很恭敬的求法，尔时，世尊告诸比丘：“住于自洲，住于自依；住于法洲，住于法依；不异洲、不异依

    宽子:比丘，当正观察，住自洲自依、法洲法依，不异洲、不异依。

何因生忧悲恼苦？云何有四？何故何系著？云何自观察未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长增广？”，这里说的自洲，是什么意思呢？

    宽子:自洲，我们可以说，自己的灯，自己的岛屿世界，比丘，当正观察，住自洲自依，自己为何苦，为何被烦恼所缚，为何烦恼会起，为何越来越烦恼

    宽子:为何说自洲，自己的世界，因为要依据自己，才是最不能骗人，别人不懂我烦恼，我自己知道，别人不知道我的坏，我自己知道，何因生忧悲恼苦？

    宽子:我问自己，为何产生烦恼，烦恼怎样形成，不需要问别人，自洲自依，自己依据自己的世界，住与自己的烦恼，自己的识别，自己改正自己，不是依据别人，别人的方法，不合适自己，这里不是说，我们不学习

    宽子:是要懂自己的世界，还有自己的方法，所以我们说，我们改变自己，我们说我们自我观察，但是我们需要有领导，所以经文接下来才会说，世尊法根，法依，法眼，这就是我们时常说，修行是自己的事，那么我们依据呢？

    宽子:佛经

    宽子:佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。

比丘，有色，因色系著色，自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大；

受、想、行、识亦复如是。

比丘，颇有色常恒、不变易、正住耶？”

答言：“不也，世尊。”

佛告比丘：“善哉！善哉！比丘，色是无常。


    宽子:我们住于自洲，住于自依；住于法洲，住于法依；不异洲、不异依，我们问自己:

何因生忧悲恼苦？云何有四？何故何系著？云何自观察未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长增广？”

    宽子:我们住于自心，问自己问题，不问别人，我为何苦恼，我们唯一的可依，是我们的导师，佛陀，唯一可给我们答案的导师，佛陀说的会成为我们的智慧法洲，智慧法依

    宽子:佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。，佛陀说，你问自身的苦恼，你信我，依我，我当为你们说，比丘，有色，因色系著色，自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大；

受、想、行、识亦复如是。

比丘，颇有色常恒、不变易、正住耶？”

答言：“不也，世尊。”

佛告比丘：“善哉！善哉！比丘，色是无常。

    宽子:烦恼的起因，是因为攀缘色境，这也就是我们说的十二因缘，三事和合，攀而取，爱而取

    宽子:取而有，有而生烦恼，六入，十二处，十八界，受、想、行、识亦复如是，比丘，颇有色常恒、不变易、正住耶？”，佛陀问大家，你们观察世间所有，有没有恒常的，不会变化易转的，能常住不变的

    宽子:有没有?，答言：“不也，世尊。”

佛告比丘：“善哉！善哉！比丘，色是无常。

    宽子:比丘们回答:

没有的不变的，老师

    宽子:佛告比丘：“善哉！善哉！比丘，色是无常。，所以佛陀说，世间一切色境，都是无有常在，常久的，色是无常，当我们知道这个道理，就要自我改变，住自洲，自己观察改变

    宽子:我们看看一段增一阿含经
    宽子:作为参考

    宽子:尔时，世尊告曰：“汝等勿论国界之事，当自克己，思惟内省，校计分别。言此论者不合至理，亦复不令人得修梵行，灭尽无为涅槃之处。当自修己，炽然法行，自归最尊。若比丘能自修己，兴隆法乐者，此人之类便为我躬自所生。云何，比丘，能自炽然，兴隆法乐，无有虚妄，自归最尊？于是，比丘，内自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有忧愁；外自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧；有复内外观身，身意止；内观痛，外观痛，内外观痛；内观心，外观心，内外观心；内观法，外观法，内外观法，法意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧。如是，比丘，能自炽然其行，兴隆法乐，自归最尊。

    宽子:当自修己，炽然法行，自归最尊。若比丘能自修己，兴隆法乐者，此人之类便为我躬自所生。

    宽子:当自修己，炽然法行，自归最尊。，云何，比丘，能自炽然，兴隆法乐，无有虚妄，自归最尊

    宽子:于是，比丘，内自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有忧愁；外自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧；

    宽子:尔时，世尊告诸比丘：“住于自洲，住于自依；住于法洲，住于法依；不异洲、不异依

    宽子:我们这样参考，就很容易懂了，所以我们说住于自洲，也要学习佛陀所教，所以经文才会分上下两段，依于佛陀法根，那样我们就会产生信根

    宽子:信为功德不坏种，
信能生长菩提树，
信能增益最胜智，
信能示现一切佛。

是故依行说次第，
信乐最胜甚难得，
譬如一切世间中，
而有随意妙宝珠。

    宽子:是故依行说次第，
信乐最胜甚难得，

    宽子:依行说次第，令其信根增长，信为功德不坏种，
信能生长菩提树，，信能生长菩提树，信能增长正见正觉，信能增益最胜智，
信能示现一切佛。

    宽子:信能增益最胜智，信能增长智慧，信能成就涅槃，与佛同见，信能示现一切佛。，能自炽然，兴隆法乐，无有虚妄，自归最尊

    宽子:今天先聊到这