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宽子:如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“说不善积聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
“说善积聚者，谓七觉分，是为正说。所以者何？纯一满净者，是七觉分故。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
宽子: 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。云何比丘修习慈心，得大果大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
宽子: 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“若比丘修习七觉分，多修习已，当得四果。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
宽子: 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习随死念，多修习已，得大果大福利。云何比丘修习随死念，多修习已，得大果大福利？是比丘修随死念俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至舍觉分亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
宽子: 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修不净观，多修习已，当得大果大福利。云何修不净观，多修习已，得大果大福利？是比丘修不净观俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
宽子: 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊谓觉分。世尊，云何为觉分？”
佛告比丘：“所谓觉分者，谓七道品法。然诸比丘七觉分渐次而起，修习满足。”
异比丘白佛：“世尊，云何觉分渐次而起，修习满足？”
宽子: 佛告比丘：“若比丘内身身观住，彼内身身观住时，摄心系念不忘，彼当尔时，念觉分方便修习；方便修习念觉分已，修习满足。满足念觉分已，于法选择，分别思量，当于尔时修择法觉分方便；修方便已，修习满足。如是乃至舍觉分修习满足。如内身身观念住，如是外身、内外身，受、心、法法观念住，当于尔时专心系念不忘，乃至舍觉分亦如是说。如是住者，渐次觉分起；渐次起已，修习满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
宽子: 今天我们聊聊五盖，七觉支
宽子: 谓五盖故。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。 ，是七觉分故。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”
宽子: 这些，关系到我们的禅定 ，关于到我们证果，修行
宽子: 忆念(smṛti)觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。
择法(dharmavicayaḥ, dharma-pravicaya)觉支，依智慧能选择真法，舍弃恶法。
精进(vīryaṃ, viriya)觉支，精进勤奋学习正法而不懈怠。
喜悦(Prīti)觉支，得正法而产生的喜悦。
轻安(praśrabdhiḥ,Prasrabhi)觉支，又作猗觉支，指身心感到轻快安稳。
禅定(samādhi)觉支，进入禅定而心不散乱。
等舍(upekṣā，upekkhā)觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。
宽子: 我们先说说五盖 ，盖，无明覆盖 ，贪，嗔，睡眠，掉悔，疑，五盖，也叫五障，五退法，对治五盖，一般建议，是四念处，七觉支，这个五盖，也是我们禅定的现象，还有障碍，会影响我们进入禅定的，造成黑暗的重点，所以会特别提这五盖，而不是别的
宽子: 贪，嗔，会造成心里不平静，我们看智者大师说的小止观，第一个，就是说具缘，止观，定慧，夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘，持戒清净
宽子: 衣食具足，得闲居处，息诸缘务，近善知识，这些，都可以对治五盖，也让我们容易进入禅定和智慧，持戒清净
宽子: 这个包括了摄心为戒，戒，从基础正见而得，从正念，我们说戒定慧，这三个是一体，不是分开，只是有次第而已，比方说，我戒赌，为何戒赌
宽子: 因为明白，赌博对自己，家庭，还有朋友的伤害，这是慧，想明白了，所以戒需要慧
宽子: 那么我就忍住不去赌场，找找别的事做，不去想，这是定力，所以戒，需要定，这就是八正道，为何第一个是正见，七觉支，第一个是正念，有慧，才能帮助定，戒，而定，戒，也帮助慧成就，所以我们一定要先清楚明了，戒的目，正念的产生，是因为正见
宽子: 正见，正念，帮助我们择法，这个择法，是说我们深入佛法，无漏正法，比方说，我以前行善，去帮助别人，但是我不懂解脱，我觉得，我去帮助别人很快乐，去爱人，觉得感动，温暖
宽子: 但是我是苦恼的，不得自在的，我家里一样有人生病，一样有生老病死，一样会倒霉，贫穷，不是因为我是好人，就特别优待，不是说好人有好报吗？
宽子: 是的，好人有好报，但是种子的快慢，有区别，我们是好人的同时，也做过坏人，好人也会得罪人，和坏人作对，不小心做了坏事，所以我们是不稳定的，而我们做的善恶，各种因，都会随着不同的轮回发芽，有些迟，有些早，所以我们这一辈子，赶上以前做的种子发芽
宽子: 有些坏的种子先发芽，好的还没遇到雨水，阳光，不是说你做的好种子，就不会发芽了，只是因缘还未具足，所以我们这一辈子是好人，也会贫穷倒霉，因为我们确实做过坏事，杀了不少动物，骂人不少人
宽子: 贪心了不少，为何要说这个善，因为这个好人善心，只是给与你在轮回的对照，就是说，你有很多善，也只能呆在轮回里头，因为你不懂解脱知见，没有解脱知见
宽子: 所以你的选择，是愚昧无知的，我们不管做了多少善，享用完了，就轮到苦果开花结果，无有穷尽，因为你在流转轮回里面，所以我们这里七觉支说的择法，是说有漏法和无漏法的选择，世间法，和佛法的觉醒
宽子: 世间法，我们可以说是迷，有漏，佛法是觉，无漏，我们时常说，有世间法，才会有佛法，就好像说，有迷才有悟
宽子: 但是我们不能以迷为骄傲，不是对别人说，切，你悟什么，没有迷，你有今天吗？，不要以世间为骄傲，迷，世间，只是你的踏石
宽子: 不是让你迷恋，出污泥而不染，虽然有污泥，我们才能成就，但是不要迷恋污泥，如果你迷恋，那么就会往污泥处住，打滚
宽子: 所以我们择法，什么才是明智的选择，这就是择法，择解脱法，正念，择法，然后我们才有正确的精进方向，那么贪，嗔，就会慢慢减少，我一直熏陶自己，因为我时时提醒自己
宽子: 汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。，我们学过欲神足
宽子: 欲来带领，我们需要这个我执，很多人说，师兄，学佛不能我执，这个执着，看是什么方向，这就是为何说欲神足
宽子: 念念不忘，是执着，是欲，阿难比喻过，你用欲来我家，欲来，来到了，这个欲来，就没了，我们有强烈的信心，这是欲，精进，是欲精进，是我执，这是好的，对的，不能说，我没有欲望，没有，如何欲成就，欲精进，所以我们念念不忘正见，正念
宽子: “善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
宽子: 众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，所以我们说欲神足，这是依幻修幻，幻心还依幻灭，没有这个开始，我们跳不了高处，这是正精进，清楚明白，我去大学的脚步
宽子: 从小学到了中学，小学自然没有我的执着，舍弃，从中学到了大学，中学自然不会执着，舍弃，这就是成就的自然而舍，不能还没上小学，说我不执着，因为自己不达标，接下来，正精进，带来的喜
宽子: 这个喜，就是安住摄心正法而喜，自在而喜，放下的喜悦，而不是世间有所得的喜，这个喜悦，很重要
宽子: 包含了禅定的喜悦，这个喜悦，起码能到达三禅，我们对照一下，我们的妄想，我们禅定，妄想是最大的障碍，因为我们没有放下妄想的喜悦，为何放不下?
宽子: 因为不是真懂，因为基础不牢靠，所以当我们上座，禅定之前，要整理好生活，妄想，大部分是世间烦恼，所以我们在生活中，就先要有正见来对治，少贪，少嗔，少计较，多吃亏，让生活喜悦，少欲知足
宽子: 汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。
宽子: 所以修禅定，也可以多看佛说遗教经，生活上练习了，那么上座禅定，自然会慢慢相应，而禅定，也会帮助生活，时常说，初禅五支，寻，伺，喜，乐，一心
宽子: 有寻，有伺，或者说，有觉，有观，寻心，一心寻呼吸，这是寻心，伺，评估，观，评估世间，四念处来评估，评估受，都是苦的，评估自己的妄想，评估心如何变化
宽子: 所以你评估了，才能不执着世间一切而住呼吸，就是不执妄念，不理会，大念处经，说不执着一切而住，不是放弃一切治疗，我们还需要摄心一处
宽子: 就是观呼吸而住，这就是一境性，没有一心，你不能进入禅定，因为无路可走，散乱的心，四处迷茫
宽子: 今天，先聊到这，我们明天继续 |
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发表于 2021-1-26 23:13:02
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