达摩四行观

诗意

2020/10/19    达摩四行观
     宽子:我们今天学习达摩祖师四行观

     宽子:夫入道多途，要而言之，不出二种：一是“理入”，二是“行入”。

　　“理入”者，谓藉“教”悟“宗”，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与“理”冥符，无有分别，寂然无为，名之“理入”。

    宽子:
　　“行入”者，谓“四行”，其余诸行悉入此中。何等四耶？一、报冤行，二、随缘行，三、无所求行，四、称法行。

    宽子:　　云何名“报冤行”？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧”，何以故？“识达”故。此心生时，与“理”相应，体冤进“道”，故说言“报冤行”。

    宽子:
　　二、“随缘行”者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言“随缘行”。

    宽子:
　　三、“无所求行”者：世人常迷，处处贪着，名之为“求”。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：“有求皆苦，无求即乐。”判知无求，真为道行，故言“无所求行”。

    宽子:
　　四、“称法行”者：性净之理，目之为“法”。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身、命、财行“檀舍施”，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。“檀施”既尔，余五亦然。为除妄想，修行“六度”而无所行，是为“称法行”也。

    宽子:
　　说偈言：
　　外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
　　明佛心宗，等无差误，行解相应，名之曰祖。
    宽子:这个就是整个四行观。经文不长。夫入道多途，要而言之，不出二种：一是“理入”，二是“行入”。。这里达摩祖师说，修行有两种，理入，行入。入道。我们以前也学过

    宽子:以智慧产生扩展定，或者以定产生扩展智慧

    宽子:我们看这经文最后的偈句，我们就能看明白

    宽子:
　　说偈言：
　　外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
　　明佛心宗，等无差误，行解相应，名之曰祖。

    宽子:　外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 这不是幻想出来的东西

    宽子:一个人从理入，他就能通透理，各种正见，行为，都能显出自己的修行

    宽子:我们看慈经，就大概说了这种人的特征

    宽子:善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。
能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。
他应当不轻犯任何极微小的过失，避免也许受到智者的谴责。
这是大概说了从理而入的通透，所产生的平等

    宽子:我们再看看偈句。明佛心宗，等无差误，行解相应，名之曰祖。。行解相应，名之曰祖

    宽子:就是我们的行为，必须相应，我们说慈悲，善良，必须从行动上表现出来。行，解，相应

    宽子:善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。

    宽子:四无量心，慈悲喜舍。这些都是我们应该要有的。不是我说，我开悟了，但是行为令人发指。行为让人生气，让人受不了。这就不符合了

    宽子:所以我们多学习慈经，观慈经。让这些正见，带领我们。达摩祖师慈悲。教了我们四个观法。让我们生活，修行，有所对照，可以跟随。我们看看第一个

    宽子:　　云何名“报冤行”？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧”，何以故？“识达”故。此心生时，与“理”相应，体冤进“道”，故说言“报冤行”。

    宽子:　　云何名“报冤行”？谓修道行人，若受苦时，当自念言

    宽子:报冤行。以德报怨。先让自己明白正见，才会不计较对方。所以我们受苦，受到各种责备，埋怨，恶运，我们该如何面对

    宽子:若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。

    宽子:受苦时，我们要明白因果轮回。我们要从四谛，十二因缘里面了解。没有，或不学这些基础，我们受苦，也不会明白道理。那么就谈不上用四行观

    宽子:就好比一个人如果不相信因果，他学佛也就没有意义。不懂苦，不觉苦，那么学佛也一样不会想出离。既然没有苦，我何必出离。所以第一个观的前提，也是先有基础

    宽子:我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。往昔无数劫中，这是说我们在轮回里，无穷无尽。就好比我们之前学过的，佛陀说，我们流的血泪，比恒河，大海水还多

    宽子:这些都是因为轮回无数劫。弃本从末。为何弃本?。因为无明。我打个比方。我们家水管破裂了，我们想办法堵着破裂口，不停的把水泼出去

    宽子:这样做，只会无有止境。但是我们找到总开关，把水关了，我们就不会那么辛苦。破裂口，也不喷水了。所以我们放弃了总开关。弃本。弃源头

    宽子:我们不懂有总开关，那是无知。所以我们学佛，不能无知。如果我们从末，那么就会无有穷尽的苦恼。水源源不绝的喷出来。我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。我们流浪在轮回里面

    宽子:不停的出生，捉取。生老病死不断。这是流浪诸(有)。有什么，有生。有生就有老病死。多起冤憎，违害无限。我们在轮回里面造作

    宽子:比方投胎成畜生，互相厮杀。成为人，尔虞我诈。勾心斗角。一笔一笔的帐。都记载在因果报应里，轮回模式里。所以我们问，为何我那么苦?。但是我们没有问自己的行为，我贪，我对人起恶心时，我有没有顾及，别人被害也苦

    宽子:我是不是自私自利。我自私自利，我贪，嗔，痴。所以这个苦反弹，也是应该的。所以我们现在学了各种正见，才能保我们，从今往后，自己会观察注意。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。。当我们倒霉时候，我们时常问，我这辈子是好人，为何没有好报

    宽子:我们如果认真学佛了，我们就不会问。因为我们知道，那是因为我们在轮回，往昔我在各种轮回，造的恶行。现在报应来了
    宽子:我可不就会受同样的伤害。是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。

    宽子:是我自己的报应，恶果成熟。这种因果，并非天，人，所能知道。佛菩萨有宿命通，三明六通。所以才能告诉我们。既然我们知道了，就甘心甘受。我以前打你，你对我恶，那是合理的

    宽子:不可能我打你，你还给我送礼吧。心里还越打越欢喜吗？。所以你对我恶，那是合理，应该的。都怪自己。因为我明白了，有了正见。我了解无常，无明

    宽子:我懂四谛，十二因缘。所以我都无冤诉。经云：“逢苦不忧”，何以故？“识达”故。此心生时，与“理”相应，体冤进“道”，故说言“报冤行”。

    宽子:我从四谛里面，懂苦的真相。所以我可以逢苦不忧。因为我懂自在的修行。识达佛法的缘故。逢苦不忧，何以故?识达故。与理相应

    宽子:与四谛，十二因缘相应。修行与三十七道品相应。这就是与理相应。体冤进“道”，故说言“报冤行”。。体冤。体会轮回里的苦谛

    宽子:体会各种冤屈。没有苦，我不会想解脱。所以有苦，我才会有灭苦之道，才会去学灭苦之道。体冤进道。进入灭苦之道

    宽子:今天先聊到这，时间关系，明天我们再继续其他三个