五根五力、五根五力的扩展、大智度论的三十七道品、五受阴、杂阿含50.51经

诗意

2021/1/15
宽子 ：诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常、苦、变易。
    诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想，都无所有，作无所有想，是故名想受阴。复以此想受阴是无常、苦、变易法。
    为作相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常、苦、变易法。
     别知相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。复以此识受阴是无常、苦、变易法。

   “诸比丘，彼多闻圣弟子于此色受阴作如是学：‘我今为现在色所食，过去世已曾为彼色所食，如今现在。’
    复作是念：‘我今为现在色所食，我若复乐著未来色者，当复为彼色所食，如今现在。’
    作如是知已，不顾过去色，不乐著未来色，于现在色生厌、离欲、灭患、向灭。
    多闻圣弟子于此受、想、行、识受阴学：‘我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，如今现在。

    我今已为现在识所食，若复乐著未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。’
    如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。
    于何灭而不增？色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。
    于何退而不进？色退而不进，受、想、行、识退而不进。
    于何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。
    于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。
    灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系著；不系著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
    佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。
    佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
   我卑下种子，封滞五转七，
    二系著及觉，三世阴世食。

宽子：
    如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
    尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命，已识、当识、今识，皆于此五受阴；
    已识、当识、今识，我过去所经。如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。
    若可礙可分，是名色受阴。指所礙，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触礙，是故礙是色受阴。复以此色受阴无常、苦、变易。
   诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常、苦、变易。


宽子：经文，不能抽段来学。要用整个经文的头尾相连。这里开始是说错误。若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命，已识、当识、今识，皆于此五受阴；
已识、当识、今识，我过去所经。如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。

宽子:若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命，已识、当识、今识，皆于此五受阴,皆于此五受阴,离不开五阴，就是轮回，是一切苦厄,婆罗门以宿命智自识种种宿命

宽子；算命啊；占卦啊，已识、当识、今识，我过去所经。如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。所以外道种种神通宿命，皆由五阴识，因为识不能，
灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系著；不系著已，自觉涅槃

宽子：各种宿命神通，都是无常，变易，是苦
宽子：若可礙可分，是名色受阴。指所礙，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触礙，是故礙是色受阴。复以此色受阴无常、苦、变易。

诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常、苦、变易。

宽子;这里是指色受阴的种种变化;就好比说苦，或名委屈，或名祸害，或名罪，或名逼迫;一样的比喻,所以我们不要被这些名词给迷惑了

宽子:多闻圣弟子于此受、想、行、识受阴学：‘我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，如今现在。
我今已为现在识所食，若复乐著未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。’

如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。

宽子；被识所食，被识所迷惑，吐食，如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。

宽子:有人说消业障，那就是顾过去识，乐于未来识，不于现在识离欲，灭患,所以业消业还有

宽子；消业同时，你在造业，没完没了，忏悔的稀里糊涂，因为针对了某件事，而忽略了其他事，我忏悔我打你，但是我却骂了别人，这算什么?

宽子;我忏悔我骂人了，但是我却不折手段了,,我m忏悔我杀生了，但是我却贪心了.真正忏悔，那是懂五阴，如实知.于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。

宽子:因为我们离开轮回，不是要把所有的债都需要还清,恒河罪业，你能还清吗？冰块你能砍碎,冰块变成空气了，你能砍碎吗？,所以业，只是你变成冰块的时候，才会受

宽子；但你成为空气，你就不会受了，这就是正见的重要，所以每一个经文，都可以很精彩的正法，只是你有没有看懂，所以外道算命，算的是什么?五阴，算的是轮回

宽子：若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命，已识、当识、今识，皆于此五受阴，看懂了吗？

宽子：灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。阿含经能成佛吗？谁说法华经才能成佛啊，
宽子;自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”,我就说阿含经成佛，就那么拽,

阳光:开始的经文我没理解是错误的开始,这也是佛陀说了两种对比

宽子:诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想，都无所有，作无所有想，是故名想受阴。复以此想受阴是无常、苦、变易法。

宽子；想受阴是无常、苦、变易法。

宽子;自己修行不到，自己也看不到,比方说，宿命通，也有等级,有的只能看到一百年，有的千年 有的万年，有的看到劫难,佛陀那是无碍,就好比算命,能说说几十年就了不起了

宽子；所以五阴那是有限的，五蕴皆空，那才是度一切苦厄，由识所生，皆是无常，是变易，是苦，所以你根据经文学习，别人无法狡辩，你通透了，自然辩才无碍

阳光：五蕴皆空，好难啊
宽子;所以佛陀有说啊,色味，色患，色离,用八正道,在我字典里，从来没有
,一辈子学不好，有十辈子，有百辈子，千辈子

宽子 ,这个正智不动摇，就不会堕恶道,不堕落，就能一直学习,世间各种考研，有爱有恨，有各种七情六欲,但是这个觉知，不能熄灭啊,舍，不受,不贪恋,我们说临终超度,那也要对方不依恋,各种最爱的幻相出现，能不依恋吗？

宽子:能不恐惧吗？爱，和怕,导致你堕落，轮回,做个梦，还流口水,老虎追你，你都不知道自己死了，怎样呢？跑啊,跑去地狱了吧,你不懂你做梦一样的,梦里看见有人开枪，跑吗?跑啊

宽子；你不会说，我做梦，怕啥呢，他又杀不死我，这就是依识，识别是混乱的，就好像你带上玩游戏的眼镜，你会被吓的不行，其实你就在原地折腾，真假，已经被识别忽略了

宽子:我回家了,你们聊,

诗意

2021.01.20杂阿含51经
宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说坏、不坏法。谛听！善思！当为汝说。
诸比丘，色是坏法，彼色灭涅槃是不坏法；
受、想、行、识是坏法，彼识灭涅槃是不坏法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子：闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，五大国王波斯匿为首，集在园观之中，各作此论：云何为五王？所谓波斯匿王、毗沙王、优填王、恶生王、优陀延王。

尔时，五王集在一处，各作此论：“诸贤当知：如来说此五欲。云何为五？若眼见色甚爱敬念，世人所希望；若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑。如来说此五欲，此五欲中何者最妙？为眼见色妙耶？为耳闻声妙耶？为鼻嗅香妙耶？为舌知味妙耶？为身知细滑妙耶？此五事何者为最妙？”

其中或有国王而作是说：“色最为妙。”或有作是论：“声最为妙。”或有作是论：“香最为胜。”或有作是论：“味最为妙。”或有作是论：“细滑为最胜。”

宽子:是时，言色妙者，优陀延王之所说也。言声妙者，优填王之所论也。言香妙者，恶生王之所论也。言味妙者，波斯匿王之所论也。言细滑妙者，毗沙王之所论也。是时，五王各相谓言：“我等共论此五欲，然复不知何者为妙？”
是时，波斯匿王语四王曰：“今如来近在舍卫国祇树给孤独园，我等尽共至世尊所，问斯义。若世尊有所教敕，当共奉行。”
是时，诸王闻波斯匿王语已，便共相将至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，波斯匿王以所共论五欲者，具白如来。
尔时，世尊告诸五王曰：“诸王所论各随时宜，所以然者？夫人性行染著色者，睹无厌足，此人于色最妙、最上，无复过者。尔时，彼人不著声、香、味、细滑之法，五欲之中色为最妙。

宽子:“若复有人性行著声，彼闻声已，极怀欢喜而无厌足，此人于声最妙、最上，五欲之中声最为妙。
“若复有人性行著香，彼闻香已，极怀欢喜而无厌足，此人于香最妙、最上，五欲之中香最为妙。
“若复有人性行著味，彼知味已，极怀欢喜而无厌足，此人于味最妙、最上，五欲之中味最为妙。
“若复有人性行著细滑，彼得细滑已，极怀欢喜而无厌足，此人于细滑最上、最妙，五欲之中细滑最为妙。
“若复彼人心以著色，尔时彼人不著声、香、味、细滑之法；若复彼人性行著声，尔时彼人不著色、香、味、细滑之法；若复彼人性行著香，尔时彼人不著色、声、味、细滑之法；若复彼人性行著味，尔时彼人不著色、声、香、细滑之法；若复彼人性行著细滑，尔时彼人不著色、声、香、味之法。”
宽子；是时，世尊便说此偈：

“欲意炽盛时，所欲必可克，
　得已倍欢喜，所愿无有疑；
　彼以得此欲，贪欲意不解，
　以此为欢喜，缘之最为妙。
　若复听声时，所欲必可克，
　闻已倍欢喜，所愿无有疑；
　彼以得此声，贪之意不解，
　以此为欢喜，从之最为妙。
　若复嗅香时，所欲必可克，
　嗅已倍欢喜，所欲无有疑；
　彼以得此香，贪之意不解，
　以此为欢喜，从之最为妙。
　若复得味时，所欲必可克，
　得已倍欢喜，所欲无有疑；
　彼以得此味，贪之意不解，
　以此为欢喜，从之最为妙。
　若得细滑时，所欲必可克，
　得已倍欢喜，所欲无疑难；
　彼以得细滑，贪之意不解，
　以此为欢喜，从之最为妙。

宽子：“是故，大王，若言色妙者，当平等论之。所以然者？于色有气味，若色无味者，众生终不染著；以其有味故，五欲之中色为最妙。然色有过失，若当色无过失，众生则无厌患；以其有过失故，众生厌患之。然色有出要，若当色无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙。
“然复，大王，若言声妙者，当平等论之。所以然者？于声有气味故，若声无味者，众生终不染著；以其有味故，五欲之中声为最妙。然声有过失，若当声无过失，众生则无厌患；以其有过失故，众生厌患之。然声有出要，若当声无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙。

宽子：“大王当知：若言香妙者，当平等论之。所以然者？于香有气味故，若香无气味者，众生之类终不染著；以其有味故，五欲之中香为最妙。然香有过失，若香无过失者，众生则不厌患；以其有过失故，众生厌患之。然香有出要，若当香无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙。
“然复，大王，若言味妙者，当平等论之。所以然者？于味有气味故，若味无气味者，众生之类终不染著；以其有气味故，五欲之中味为最妙。然味有过失，若当味无过失者，众生则不厌患；以其有过失故，众生厌患之。然味有出要，若当味无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中味为最妙。
宽子：“然复，大王当知：若言细滑妙者，当平等论之。所以然者？于细滑有气味，若细滑无气味者，众生终不染著；以其有味故，五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失，若细滑无过失者，众生之类则不厌患之；以其有过失故，众生厌患之。然细滑有出要，若当细滑无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。
“是故，大王，所乐之处，心即染著。如是，大王，当作是知！”
尔时，五王闻佛所说，欢喜奉行。

宽子:今天经文简短,所以我结合了增一阿含经一起来聊,因为彼此都有关联,这个是五王经,佛陀都很会利用现有的万事万物说法,五王， 正好讲五欲

宽子:尔时，五大国王波斯匿为首，集在园观之中，各作此论：云何为五王？所谓波斯匿王、毗沙王、优填王、恶生王、优陀延王。
尔时，五王集在一处，各作此论：“诸贤当知：如来说此五欲。
尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说坏、不坏法。谛听！善思！当为汝说,诸比丘，色是坏法，彼色灭涅槃是不坏法；受、想、行、识是坏法，彼识灭涅槃是不坏法。”

宽子；如果我们光看这段，我们不能加深印象，所以我们看看一些能让我们深入的经文

宽子：云何为五？若眼见色甚爱敬念，世人所希望；若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑。如来说此五欲，此五欲中何者最妙？为眼见色妙耶？为耳闻声妙耶？为鼻嗅香妙耶？为舌知味妙耶？为身知细滑妙耶？此五事何者为最妙？”

宽子：我们这里说，色是坏法，因为增添色味，造成色患，那么我们的色味，是来自这个五欲，若眼见色甚爱敬念，世人所希望；若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑，我们对治色，也要从根本知道，这里五王就问，五欲里面，那个欲最妙，最有力影响我们

宽子:如来说此五欲，此五欲中何者最妙？为眼见色妙耶？为耳闻声妙耶？为鼻嗅香妙耶？为舌知味妙耶？为身知细滑妙耶？此五事何者为最妙？”
其中或有国王而作是说：“色最为妙。”或有作是论：“声最为妙。”或有作是论：“香最为胜。”或有作是论：“味最为妙。”或有作是论：“细滑为最胜。”这其中五位国王，各有各说，有的说色最妙，有的说声最妙

宽子:是时，波斯匿王语四王曰：“今如来近在舍卫国祇树给孤独园，我等尽共至世尊所，问斯义。若世尊有所教敕，当共奉行。”
是时，诸王闻波斯匿王语已，便共相将至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，波斯匿王以所共论五欲者，具白如来。

宽子:他们几个争吵不休，没有答案

    宽子 ；是时，波斯匿王语四王曰：“今如来近在舍卫国祇树给孤独园，我等尽共至世尊所，问斯义。若世尊有所教敕，当共奉行。
   波斯匿王就告诉其他四王，他说: 佛陀就在不远的舍卫国祇树给孤独园

宽子:不如我们过去找佛陀解答，佛陀说的，我们最能信服跟随,五王就去到佛陀住所，请教佛陀

宽子:尔时，世尊告诸五王曰：“诸王所论各随时宜，所以然者？夫人性行染著色者，睹无厌足，此人于色最妙、最上，无复过者。尔时，彼人不著声、香、味、细滑之法，五欲之中色为最妙。

宽子；佛陀告诉五王，那是没有一定的最妙，就是看当时情况，大家是在做什么，如果我们看东西的时候，没有吃，没有听，没有尝，没有触摸，那么当然是色最妙，因为眼睛在看色

宽子 ：“若复有人性行著声，彼闻声已，极怀欢喜而无厌足，此人于声最妙、最上，五欲之中声最为妙。
“若复有人性行著香，彼闻香已，极怀欢喜而无厌足，此人于香最妙、最上，五欲之中香最为妙。
“若复有人性行著味，彼知味已，极怀欢喜而无厌足，此人于味最妙、最上，五欲之中味最为妙。
“若复有人性行著细滑，彼得细滑已，极怀欢喜而无厌足，此人于细滑最上、最妙，五欲之中细滑最为妙。

宽子;这就是说，我们当时的受用,各种声音起的时候，当然是声最妙,我在吃东西的时候，当然是味最妙,五欲都是随自己的当时用而各有各妙

宽子:“若复彼人心以著色，尔时彼人不著声、香、味、细滑之法；若复彼人性行著声，尔时彼人不著色、香、味、细滑之法；若复彼人性行著香，尔时彼人不著色、声、味、细滑之法；若复彼人性行著味，尔时彼人不著色、声、香、细滑之法；若复彼人性行著细滑，尔时彼人不著色、声、香、味之法。”

宽子；就看我们的心性，著于何处，比方说，我们听音乐，我们只用到耳朵，主要是你想听音乐，心有所攀缘，我们看看这段佛陀说的偈句

宽子：是时，世尊便说此偈：
“欲意炽盛时，所欲必可克，
　得已倍欢喜，所愿无有疑；
　彼以得此欲，贪欲意不解，
　以此为欢喜，缘之最为妙。
　若复听声时，所欲必可克，
　闻已倍欢喜，所愿无有疑；
　彼以得此声，贪之意不解，
　以此为欢喜，从之最为妙。
　若复嗅香时，所欲必可克，
　嗅已倍欢喜，所欲无有疑；
　彼以得此香，贪之意不解，
　以此为欢喜，从之最为妙。
　若复得味时，所欲必可克，
　得已倍欢喜，所欲无有疑；
　彼以得此味，贪之意不解，
　以此为欢喜，从之最为妙。
　若得细滑时，所欲必可克，
　得已倍欢喜，所欲无疑难；
　彼以得细滑，贪之意不解，
　以此为欢喜，从之最为妙。

宽子;“是故，大王，若言色妙者，当平等论之。所以然者？于色有气味，若色无味者，众生终不染著；以其有味故，五欲之中色为最妙。然色有过失，若当色无过失，众生则无厌患；以其有过失故，众生厌患之。然色有出要，若当色无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙。

宽子；“欲意炽盛时，所欲必可克，
　得已倍欢喜，所愿无有疑；
　彼以得此欲，贪欲意不解，
　以此为欢喜，缘之最为妙。

宽子：“欲意炽盛时，所欲必可克，
　得已倍欢喜，所愿无有疑；

宽子;这里和我们之前说的六入一样
“是故，大王，若言色妙者，当平等论之。所以然者？于色有气味，若色无味者，众生终不染著

宽子:色味,我们眼睛看见了色，攀缘而有味,然色有过失，若当色无过失，众生则无厌患；我们攀缘了色，就会有过患,我们的五欲都是如此,各个攀缘而有过患

宽子；吃了某些东西生病，听了生气，看了恶心，尝了想吐，触了疼痛，这些都是因为五欲于心著染，而我们也可以分别修行，比方说，观世音菩萨，修耳根

宽子：香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”

宽子;我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。

宽子；阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。”

宽子:骄梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。”

宽子 :观味之知非体非物,世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果

宽子:尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆；空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

宽子：“然复，大王，若言声妙者，当平等论之。所以然者？于声有气味故，若声无味者，众生终不染著；以其有味故，五欲之中声为最妙。然声有过失，若当声无过失，众生则无厌患；以其有过失故，众生厌患之。然声有出要，若当声无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙。

宽子;为何从一个感官，就能成就,因为我们心其实一次只用于一个妙处,所以我们从一个妙处成功离欲，那么其他也就一样了,佛陀比喻你打了六个结,第一个解开了，第二个也就一样了,因为是在一根绳子上

宽子:所以楞严经菩萨，都专注一个感官欲望而修,如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有

宽子:
欲意炽盛时，所欲必可克，
　得已倍欢喜，所愿无有疑；
　彼以得此欲，贪欲意不解，
　以此为欢喜，缘之最为妙。

宽子:我们欲意旺盛时候，这个欲是可以克制的，那就是需要我们的各种修行，如果我们可以做到，就所愿没有不能达到的,佛说遗教经里面有说，制心一处，无事不办

宽子；　彼以得此欲，贪欲意不解，
　以此为欢喜，缘之最为妙。

宽子:佛陀说，你们得到五欲，以为是好，因为贪欲的原意向不能理解,所以你们以此为欢喜，攀缘了，所以说是最妙,“是故，大王，所乐之处，心即染著。如是，大王，当作是知！”
尔时，五王闻佛所说，欢喜奉行。

宽子:所乐之处，心即染著。如是，大王，当作是知,修行，我们要有一个根源,比方说，我们学校有各种球类,我只能选一种学,为何呢？能力有限，精力有限,所以五欲，只能从一欲下手,各位菩萨，选一个入门

宽子:所以楞严经各位菩萨出来说自己的修行，都是有一个自己的专业,或观呼吸，或念佛，或观水，观火，观一根，等等,观世音菩萨观耳根,耳听八方，所以千处祈求千处应

宽子；都能听见，耳听八方，所以千处祈求千处应，都能听见

宽子：以其有过失故，众生厌患之。然声有出要，若当声无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙。

宽子;此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙。

宽子；
　初心入三昧， 迟速不同伦。
　色想结成尘， 精了不能彻，
　如何不明彻， 于是获圆通？
　音声杂语言， 但伊名句味，
　一非含一切， 云何获圆通？
　香以合中知， 离则元无有，
　不恒其所觉， 云何获圆通？
　味性非本然， 要以味时有，
　其觉不恒一， 云何获圆通？
　触以所触明， 无所不明触，
　合离性非定， 云何获圆通？
　法称为内尘， 凭尘必有所，
　能所非遍涉， 云何获圆通？
　见性虽洞然， 明前不明后，
　四维亏一半， 云何获圆通？
　鼻息出入通， 现前无交气，
　支离匪涉入， 云何获圆通？
　舌非入无端， 因味生觉了，
　味亡了无有， 云何获圆通？
　身与所触同， 各非圆觉观，
　涯量不冥会， 云何获圆通？
　知根杂乱思， 湛了终无见，
　想念不可脱， 云何获圆通？
　识见杂三和， 诘本称非相，
　自体先无定， 云何获圆通？
　心闻洞十方， 生于大因力，
　初心不能入， 云何获圆通？
　鼻想本权机， 只令摄心住，
　住成心所住， 云何获圆通？
　初心入三昧， 迟速不同伦。
　色想结成尘， 精了不能彻，
　如何不明彻， 于是获圆通？

宽子： 精了不能彻，如何不明彻， 于是获圆通？，我们也一样，基础正见不能彻，如何不能明白彻见，而能获圆通呢？

宽子:“然复，大王当知：若言细滑妙者，当平等论之。所以然者？于细滑有气味，若细滑无气味者，众生终不染著；以其有味故，五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失，若细滑无过失者，众生之类则不厌患之；以其有过失故，众生厌患之。然细滑有出要，若当细滑无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。
“是故，大王，所乐之处，心即染著。如是，大王，当作是知！”
尔时，五王闻佛所说，欢喜奉行。

宽子:若当细滑无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。
“是故，大王，所乐之处，心即染著。如是，大王，当作是知！”
尔时，五王闻佛所说，欢喜奉行。

宽子；今天先聊到这，，

诗意

1.19杂阿含50经

宽子：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告尊者阿难曰：“若有诸外道出家来问汝言：‘阿难，世尊何故教人修诸梵行？’如是问者，云何答乎？”阿难白佛：“世尊，若外道出家来问我言   ‘阿难，世尊何故教人修诸梵行’者，我当答言：‘为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行；
   为于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。’
   世尊，若有外道出家作如是问者，我当作如是答。”
   佛告阿难：“善哉！善哉！应如是答。
   所以者何？我实为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行；
   于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。”
   佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

宽子：梵行（梵语：ब्रह्मचर्य，转写：Brahmacaryā，巴利语：brahmacariya），又译为净行，本义是清净的行为、值得称赞的行为，最早源自古印度婆罗门教的梵天信仰，在婆罗门教或印度教中将修行者必修梵行的时期称为梵行期。古印度人认为这些清净的行为受梵天（Brahmā）赞赏，而施行这些行为者将能够投生梵天。这个信仰被佛教接受后，佛教也称呼出家的沙门为梵行者。

宽子：阿难白佛：“世尊，若外道出家来问我言‘阿难，世尊何故教人修诸梵行’者，我当答言：‘为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行；
阿难问佛陀，如果有外道来问我如何修行，如何才算清净行，梵行，我该如何回答

宽子：我当答言：‘为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行；为于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。’
           世尊，若有外道出家作如是问者，我当作如是答。”

宽子：阿难说: 我那样回答对不对，佛告阿难：“善哉！善哉！应如是答。，色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，对色修厌，修对色境不贪，离开会轮回的欲望，用八正道去灭尽，学各种解脱知见而解脱。

宽子；对五阴都该如此，为何懂的如此回答，因为学过，有正见基础，就好比我们现在学佛的弟子，别人问，什么才算是佛教的修行，行善积德? 放生?印经?点灯?吃素?，这些都不是

   宽子;为何那样说呢？,因为我们教别人修行，虽然是入门，但是不能给于错的概念,我们要有个正确的概念,不是离开轮回的，都不是学佛的目的,没有解脱的概念，那只是轮回善行

宽子；好人也会轮回成恶人，因为好人也行恶，因为有所作为，我说话不小心，就把他惹急了，他讨厌我，好人有没有不喜欢?有，佛陀说，正见有两种

宽子：有漏正见，和无漏正见，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为正见？谓正见有二种。有正见，是世、俗，有漏、有取，转向善趣

宽子;谓正见有二种。有正见，是世、俗，有漏、有取，转向善趣,有正见，是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边,世俗的正见，就是有取，有漏，转向善趣，善趣就是说天界，善界,天界享福去了,因为你去行善积德,天界享福完了，再堕落轮回

宽子；因为你也有造恶，而没有修解脱之道，因为你学的，是有漏正见，而无漏正见，就是学四谛，十二因缘，三十七道品修行，以解脱轮回为方向，无漏，无取，转向了出离苦的边缘，越苦越来越远，到了边缘，一跳就出去了，有正见，是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边

    宽子;所以我们告诉别人，不能说学佛就是放生,我们修的一切善，都是以解脱为目的,不是为了上天界，富贵荣华为目的,不是去寺院抢头柱香，抢到了，就一年好运连连,印经，不是为了家里事事顺利,而是为了自己更能懂解脱知见,

宽子；所以我们学过华严经的净行品，当愿众生，里面的当愿，都是当愿众生，拥有正见，所以我们这个群，叫正见群

宽子:

　若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。
　    若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。
　    若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。
　    若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。
　    见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。
　    见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。
　    若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。

宽子:如果没有正见而学佛，虽然也是好，但那不是真好,甚至会愚昧而造恶,为了抢香而大打出手,为了放生而造就别人去捉给你,为了荣耀而造佛像,忙碌了一辈子自己所谓的学佛行善,最终没有学会一点正见,所以你去问阿难

宽子；阿难尊者，什么是修行？阿难尊者会回答你说，为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行；为于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，这才是正确的回答，

宽子：我们每天学习经文，一定要用心思惟，那样我们才不会误导自己
先不误导自己，才能真实的回答别人，如果我回答说，你要学佛吗？跟我去放生，很好的

宽子;那我就是误导自己，也误导别人,所以我们要一步一步深入如实觉知五阴,厌离世间，不是讨厌世间,我看见流星，那是瞬间即逝,我不讨厌流星，但是我懂，我不会为了流星的坠落而哭.

宽子:我不讨厌世间,但是我懂，那是无常变化,我不再为了失去而悲伤留恋,得，失，从缘,所以我们说世间皆苦,不是让你心灰意冷，毫无生机,而是懂得微笑，慈悲，宽容，谦虚,因为你懂无常，所以你不去贪恋，不去取

宽子；别人喜欢你的外套，你会说，你喜欢吗？我脱给你，或许我们被世间的得失迷惑的太久，这个外套，不是谁都能给与，但是修行人，确实如此，我们要放下，是因为我们拿起的太多

宽子;我们看见一个人站在那两手空空，你不会走过去说，你把凳子放下,那人会对你说，你神经病吗？我手上没有凳子啊,所以你没有的，就没有放下一说,我们的不舍，是因为我们比别人更爱自己。

宽子；所以我们要看清楚五阴容易吗？，我们的不舍，是因为我们比别人更爱自己，所以我们要看清楚五阴容易吗？不容易

宽子;我们懂很多放下，却没一样是能舍的,色味，色患，色离,我们尝了色味，却不想理会色患,我抽烟，别人告诉我会危害健康,我却心存侥幸的说，嗨，没事，你看别人抽烟了，还不是活到90岁

宽子；好人哪有好报，你看那个黑社会老大，还不是活到90多岁，所以我们不懂轮回，不懂因果因缘，如果有菩萨经过，他会告诉你，你看到笼子里面那个等被杀的鸡吗？

宽子：他前世，就是黑社会老大，他还要被杀上千次，才能投生成猪，再被杀上千次，再投生到非洲挨饿，为何呢？因为他贩毒害人，所以我们这辈子看到的，那不是轮回的全部

宽子：如是因，如是果，不要让怨恨的磁场，牵引到你自己，修行，正见正信，

宽子;《慈经》

善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：

他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。

能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。

他应当不轻犯任何极微小的过失，避免也许受到智者的谴责。接着，他应当在心中培养
如下的心念：

愿所有的众生快乐安全，愿他们的内心是满足的。

宽子；不论那一类的众生，软弱或强壮；长、胖短、或中等；短、小或巨大。也不论是可见或不可见，在我们周围或离我们遥远，已出生或即将出生的众生，愿所有众生，无一例外地，和喜充满。

让人彼此间没有相互欺骗，且不管身在何处，任何一个人都不轻视他人，即使生气或怨恨，
也不想使他人受任何苦。

如同母亲不顾自身生命地护念她唯一的孩子，愿人们也能对众生散发这样无量的慈心。

宽子;让一个人无量慈的心念充满世界的上方、下方，及横遍十方，没有任何的障碍，没有任何的
仇恨及敌意。

只要一个人是醒觉的，无论站着、行走、坐着或躺下，他应当保持正念，这就是所谓的「此
生中最高的境界」。

一位放弃执着于感官欲望的人，不落入邪见，正直且具足观智，他必定将不再进入母胎受生。

宽子；今天就聊到这

诗意

2