2024.10.9号 六念2

阳光

2024.10.9号  六念2
宽子 12:57:32
大家有问题吗
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没有，我们就学习经文
宽子 12:58:38
昨天，我们学习六念
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我们今天继续
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复有六法二庄严因。
所谓六念。
念佛法僧，名智庄严。
念戒施天，名福庄严。
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这里讲的，是福慧
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昨天我们学了念佛，念法，念僧
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今天我们继续，念戒，念施，念天
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这是培福
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福报不够，我们也听闻不了佛法
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所以有福报，也很重要
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我们看看经文怎说
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“复次，圣弟子念于戒德，念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒。若圣弟子念此戒时，自念身中所成就戒，当于尔时不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修戒念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第四出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
宽子 13:04:51
圣弟子
念于戒德，念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、
非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒。
Q群管家 13:05:25
@春意盎然 八正道：
正见，正思惟 ，
正语，正业，
正命，正精进，
正念，正定
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戒，是念头不忘
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不忘戒，叫念戒
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我们一定要记住，这个念，是忆念，不是嘴巴念出声音的念
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这样，我们就不会误解
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守五戒 ，能生人道
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不是有师兄说的，需要二果
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这是错误的见解
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初果，已经不堕三恶
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只在天上人间往返
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是圣人
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更何况二果
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所以我们看看这里：
念于戒德，念不缺戒、不断戒
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忆念戒德，忆念里不缺戒，念里不断戒
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我们的觉知，叫忆念
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比方我们学习觉知行
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这是不忘戒
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学习存善粮，这是不忘
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这也是大家讲的，动中禅
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我们讲，禅定
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禅是观，定是止
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禅有静虑
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有禅思
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我们行住坐卧，动中觉知
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动作上，我们摄心
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比方行禅
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我们打坐一个小时，然后行禅一个小时
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这是互相辅助
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但是我们的禅定，一定不能没有正见正念
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这就是为何佛陀讲，要有七正道，来辅助正定
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七正道是根基
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大念处经，也有讲到动中禅
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　　诸比丘!比丘如是，于身观身而住。

　　复次，诸比丘!比丘于行者，如：“我在行，”又于住者，如：“我在住，”于坐者，如：“我在坐，”于卧者，如：“我在卧。”又此身置于如何之状态，亦如其状态而知之。

　　如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成，忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且亦不执着世间任何物而住。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
宽子 13:17:30
　　复次，诸比丘!比丘不论行往归来，亦由于正智而作；彼观前、顾后，亦由于正智而作；彼于屈、于伸，亦由正智而作；彼于着僧伽梨(袈裟)衣、钵，亦由于正智而作；彼于食、饮、咀嚼、尝味亦由于正智而作;彼于大、小便，亦由于正智而作：彼于行、住、坐、卧、醒、语、默，亦由于正智而作。

　　如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住：又于身，观生灭法而住。尚又智识所成，忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物而住。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
宽子 13:17:49
由正智而作
宽子 13:18:12
这里，我们就先不扩展
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我们先学习，不忘念，如实觉知
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这是六念的跟随
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念佛，念法，念僧，念戒
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如实正见正智而作
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忆念佛教诲，
忆念佛所教诲的法，
忆念佛说我所能成就的僧，
忆念佛说我所需行的戒
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这叫正念
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念念不忘
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所以五戒十善，八正道，我不敢忘
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最终必定成就
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“复次，圣弟子自念施法，心自欣庆：‘我今离悭贪垢、虽在居家，解脱心施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。’若圣弟子念于自所施法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染著心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修施念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第五出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
宽子 13:24:37
念施
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圣弟子
自念施法，心自欣庆：
‘我今离悭贪垢、虽在居家，解脱心施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。
宽子 13:25:48
我今离悭贪垢
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解脱心施，是什么意思？
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我念佛说：
世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生死变异
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所以心善解脱于贪爱
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平等能舍，能施
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能具足而能舍
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舍是成就别人吗？
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不是，是自己心善解脱
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所以我们时常想去布施别人
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是布施给与自己觉悟
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我布施给别人衣服，别人嫌弃
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自己不高兴了
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这个人，不懂好歹
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如果内观自己，那是自己能舍，自己有智慧了
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能看懂佛陀说的话了
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能执行正观无常了
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完全和别人没关系
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这叫不住相布施
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所以七觉支里面，有舍觉支
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能舍，堪忍
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这些正见，我们都要学习
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不是念阿弥陀佛，就不需要学习
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因为这也是阿弥陀佛，未成佛之前，所学的
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也是你去净土，需要学的
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到了净土，也是学这些
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净土的经文，都讲十善
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培养福慧
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“复次，圣弟子念于天德，念四王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信心，于此命终，生彼诸天。我亦如是，信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。如是，圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染著心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修天念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。”
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念天
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不是说，天界也轮回吗？
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为何讲念天？
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因为天界，也有清净福德之地
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培养福德
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四禅八定所得的天界，都不一样
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[图片]
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三果圣人，住的天界，叫五净居天
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也叫五不还天
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这个天界，不证果的天人，看不见
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所以天界，也有区分
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就好比我们地球
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有中国，有美国，有非洲
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所以我们忆念天界，所以我们精进成就，去除三毒
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到五不还天
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那里都是三果圣人
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所以我们不能没有福报
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学佛，我们要懂，它不是迷信
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长者白尊者摩诃迦旃延：“世尊说依四不坏净，增六念处，我悉成就，我当修习念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。”

尊者摩诃迦旃延语长者言：“善哉！长者，能自记说，得阿那含。”
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“断一切诸流，亦塞其流源，
　聚落相习近，牟尼不称叹。
　虚空于五欲，永以不还满，
　世间诤言讼，毕竟不复为。

“尊者摩诃迦旃延，此偈有何义？”

尊者摩诃迦旃延答长者言：“眼流者，眼识起贪，依眼界贪欲流出，故名为流；耳、鼻、舌、身、意流者，谓意识起贪，依意界贪识流出，故名为流。”

长者复问尊者摩诃迦旃延：“云何名为不流？”

尊者迦旃延语长者言：“谓眼识、眼识所识色依生爱喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流；耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所识法依生贪欲，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。”
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“断一切诸流，亦塞其流源，
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“尊者摩诃迦旃延，此偈有何义？”
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此偈，是什么意思？
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尊者摩诃迦旃延答长者言：
“眼流者，眼识起贪，
依眼界贪欲流出，故名为流；
耳、鼻、舌、身、意流者，谓意识起贪，依意界贪识流出，故名为流。”
宽子 13:54:31
“眼流者，眼识起贪，
依眼界贪欲流出，故名为流；
宽子 13:54:51
所以这里讲五欲功德
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眼看见，起贪
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从眼睛流出贪欲
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“断一切诸流，亦塞其流源，
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断了它，塞住其起源
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眼睛看见了，别去贪
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为何呢？
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因为我念法
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法说了什么？
宽子 13:57:14
法说，
世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生死变异
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所以我不贪
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念念不忘法
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所以我善解脱于贪
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@一休 多看自己的贪嗔痴就好
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自作证
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佛陀只是讲解
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唯有自己能自作证
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因为三毒，只有自己懂
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比方说，如何懂自己痴？
宽子 14:00:48
自己不具足解脱，不具足解脱知见，不能成就四无碍辩才
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不能三明
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三毒旺盛
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这就是痴的表现
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所以很多经文，都在讲同样的东西
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所以无证者，一开口，就各种邪见
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漏洞百出
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菩萨具足二种庄严则有七相。
何等为七。
一者自知罪过。
二者不说他过。
三者乐瞻病人。
四者乐施贫人。
五者获菩提心。
六者心不放逸。
七者一切时中常至心修六波罗蜜。
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时间关系，我们今天先聊到这
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🌹