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《增一阿含经》第十五卷共修
2018年10月8号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十五卷 高幢品第二十四之二
尔时，彼恶龙吐舌，舐如来手，熟视如来面。
是时，世尊明日清旦，手擎此恶龙，往诣迦葉，语迦葉曰：“此是恶龙，极为凶暴，今以降之。”
尔时，迦葉见恶龙已，便怀恐怖，白世尊曰：“止！止！沙门，勿复来前，龙备相害。”
世尊告曰：“迦葉，勿惧！我今已降之，终不相害。所以然者？此龙已受教化。”
是时，迦葉及五百弟子叹未曾有：“甚奇！甚特！此瞿昙沙门极大威神，能降此恶龙，使不作恶；虽尔，故不如我得道真。”
尔时，迦葉白世尊曰：“大沙门，当受我九十日请，所须衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，尽当供给。”尔时，世尊默然受迦葉请。
时，世尊以此神龙著大海中，而彼恶龙随寿长短，命终之后，生四天王天上。是时，如来还止石室。
迦葉供办种种饭食已，往白世尊：“饭食已办，可往就食。”
世尊告曰：“迦葉在前，吾正尔当往。”
迦葉去后，便往至阎浮提界上，阎浮树下取阎浮果还，先至迦葉石室中坐。是时，迦葉见世尊在石室中，白世尊曰：“沙门，为从何道，来至石室？”
佛告迦葉：“汝去之后，吾至阎浮提界上，取阎浮果还，来至此坐。迦葉当知：此果甚为香美，可取食之。”
迦葉对曰：“我不须是，沙门自取食之。”是时，迦葉复作是念：“此沙门极有神足，有大威力，乃能至阎浮界上，取此美果；虽尔，故不如我道真。”是时，世尊食已，还在彼止宿。
迦葉清朝至世尊所，到已，白世尊曰：“食时以至，可往就食。”
佛告迦葉：“汝并在前，吾后当往。”
迦葉去后，便至阎浮界上，取阿摩勒果还，先至迦葉石室中坐。迦葉白世尊曰：“沙门，为从何道，来至此间？”
世尊告曰：“汝去之后，至阎浮提界上，取此果来，极为香美，若须者便取食之。”
迦葉对曰：“吾不须是，沙门自取食之。”是时，迦葉复作是念：“此沙门极有神力，有大威神，吾去之后，取此果来；虽尔，故不如我，我已得道真。”是时，世尊食已，还彼止宿。
明日，迦葉至世尊所，而作是说：“食时已至，可往就食。”
佛告迦葉：“汝并在前，吾后当往。”
迦葉去后，世尊至北郁单曰，取自然粳米来，还至迦葉石室。迦葉问佛：“沙门，为从何道，来至此坐？”
世尊告曰：“迦葉当知：汝去之后，吾至郁单曰，取自然粳米，极为香好。迦葉，须者便取食之。”
迦葉对曰：“吾不须是，沙门自取食之。”迦葉复作是念：“此沙门极有神足，有大神力；虽尔，故不如我得道真。”是时，世尊食已，还彼止宿。
明日，迦葉至世尊所，而作是说：“食时已至，可往就食。”
佛告迦葉：“汝并在前，吾后当往。”
迦葉去后，世尊至瞿耶尼，取呵梨勒果，先至迦葉石室中坐。迦葉问佛：“沙门，为从何道，来至此坐？”
佛告迦葉：“汝去之后，吾至瞿耶尼，取此果来，极为香美。迦葉，须者可取食之。”
迦葉对曰：“不须是，沙门自取食之。”迦葉复作是念：“此沙门极有神力，有大威神；虽尔，故不如我得道真。”是时，世尊食已，还彼止宿。
明日，迦葉至世尊所而白：“时至，可往就食。”
佛告迦葉：“汝并在前，吾后当往。”
迦葉去后，世尊至弗于逮，取毗醯勒果，先至迦葉石室中坐。迦葉问佛：“沙门，为从何道，来至此坐？”
佛告迦葉：“汝去之后，吾至弗于逮，取此果来，极为香好。迦葉，须者可取食之。”
迦葉对曰：“吾不须是，沙门自取食之。”迦葉复作是念：“此沙门极有神力，有大神足；虽尔，故不如我得道真。”是时，世尊食已，还彼止宿。
悟慈法师白话译文: 【二O九】 那个时候，那条恶龙则吐其舌，去舐如来的手，并熟视如来之面。
这时，世尊在于翌日的清旦，手擎此恶龙，往诣于迦叶的住处，对迦叶说：「这是那条恶龙，是极为凶暴的龙，现在已被我降伏了。」
那时，迦叶看见恶龙之后，便怀恐怖之心，就白世尊说：「止！止！沙门！不可再向前而来，恶龙乃会相害的。」
世尊告诉他说：「迦叶！请勿恐惧！我现在已经将牠降伏了，终究不会再相害了。所以的缘故就是：此龙已受教化了。」
这时，迦叶及其五百名弟子，都叹为未曾有的事而说：「甚奇！甚特！这位瞿昙沙门乃有极大的威神，能降伏这条恶龙，使牠不再作恶。虽然是这样，但是还是不如我得道之真！」
那时，迦叶则白世尊说：「大沙门！当受我九十日的邀请。在这期间所须要的衣被、饮食、卧具、病瘦时的医药，都当会统统供给与您的。」那时，世尊乃默然接受迦叶之请愿。
当时，世尊就将这条神龙放入在于大海里面，那条恶龙就随其寿命的长短，而命终之后，往生于四天王天的上界(此是后话)。这时，如来乃还止于石室中。
迦叶供办种种的饭食之后，就往白世尊而说：「饭食已办妥，可往去就食。」
世尊告诉他说：「迦叶！你在前面走，我正会这样的当往其处的。」 等迦叶离开之后，世尊便到阎浮提界上，在阎浮树下，采取阎浮果。之后，回去，先到迦叶的石室中而坐。这时，迦叶看见世尊坐在石室中，就白世尊说：「沙门！您是从那一条路来到石室的呢？」
佛陀告诉迦叶说：「你离开之后，我乃先到阎浮提界上，去取阎浮果，然后还回这里而坐的。迦叶当知！此果乃非常的美味，可取而食(请拿去食吧！)
迦叶回答说：「我不须要食此果，沙门您自取而食好了。」这时，迦叶又作此念：这位沙门有极大的神足，有大的威力，乃能至于阎浮提界上去取此美果来。虽然是这样，还是不如我道之真。当时，世尊食后，还在那里止宿。
迦叶又在于清朝之时，到世尊之处，到达后，白世尊说：「食时已到了，可往去就食吧！」
佛告迦叶说：「你并在前面走，我稍后当会去。」等迦叶离开后，世尊便至阎浮提界上，去取阿摩勒果。还来后，先至于迦叶的石室中而坐。
迦叶又白世尊说：「沙门！您是从那一条路来到这里的呢？」 世尊告诉他说：「你离开之后，我就到阎浮提界上，去取此果来。这果实乃极为香美的，如果须要的话，便可取而食它。」
迦叶回答说：「我不须要这果实，沙门您自取而食好了。」这时，迦叶又作如是之念：这位沙门乃极有神力，有大的威神，我去了之后，能取此果来。虽然如是，还是不如我的，因为我已得道真的了。这时，世尊就食之后，又还其处而止宿。
到了翌日，迦叶又至世尊之处，而作此语说：「食时已到了，可以去就食了。」
佛陀告诉迦叶说：「你并在前面走，我随从当会去。」迦叶离开之后，世尊则至北郁单曰(北俱卢洲)，去取自然的粳米来，然后还至于迦叶的石室。迦叶又问佛说：「沙门！您是从那一条路来到这里而坐的呢？」
世尊告诉他说：「迦叶当知！你去之后，我乃到了郁单曰，去取自然的粳米来，此米乃极为香好的。迦叶！如须要的话，便可以取去食。」迦叶回答说：「我不须要这东西，沙门您可自取去食好了。」
迦叶又作如是之念：这位沙门乃极为有神足，有大的神力。虽然是如此，但是还是不如我的得道真之好。这时，世尊食后，还回其止宿之处。
翌日，迦叶又到世尊之处，作此言而说：「食时已到了，可以去就食。」
佛陀告诉迦叶说：「你并在前，吾后当往。」(你先走，我随后就到)。迦叶离开之后，世尊乃到瞿耶尼(西牛贺洲)，去取呵梨勒果(译为柯子，金黄色，香味极好)，先到了迦叶的石室中而坐。迦叶问佛说：「沙门！你到底是从那一条路来到这里而坐的呢？」
佛陀告诉迦叶说：「你离开之后，我乃到瞿耶尼，去取此果实来，此果乃极为香美的。迦叶！如须要的话，就请你取去吃食好了。」迦叶回答说：「我不须要这果实，沙门您自取食好了。]
迦叶又作如是之念：此沙门乃极为有神力，有大的威神。虽然如是，然而还不如我的得道之真。这时，世尊食后，还回原处去止宿。
翌日，迦叶又至世尊之处，白佛而说：「时已到了，可往去就食。」
佛告迦叶说：「你在前面走(你先走)，吾后当往(我随后就会去)。」迦叶离开之后，世尊乃至于弗于逮(东胜身洲)，去取毗酰勒果(毗勒得迦，形如桃子，味甜，可治癞病)，然后先于迦叶而至于迦叶的石室中而坐。迦叶问佛说：「沙门！您是从那一条路，来到此室而坐的呢？」
佛陀告诉迦叶说：「你去了之后，我乃到了弗于逮，去取此果来。此果乃极为香好的。迦叶！如果须要的话，可以取去吃食。
迦叶回答说：「我不须要此果，沙门您可以自取而食好了。」迦叶又作如是之念：这位沙门极为有神力，有大的神足。虽然是这样，然而还不如我所得的道真的。 这时，世尊食后，还回其住处而止宿。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十五卷 高幢品第二十四之二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年10月9号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十五卷 高幢品第二十四之二
是时，迦葉时欲大祠，五百弟子执斧破薪，手擎斧而斧不下。是时，迦葉复作是念：“此必沙门所为。”是时，迦葉问世尊曰：“今欲破薪，斧何故不下也？”
世尊告曰：“欲得斧下耶？”
曰：“欲使下。”斧寻时下。
是时，彼斧既下，复不得举。迦葉复白佛言：“斧何故不举？”
世尊告曰：“欲使斧举耶？”
曰：“欲使举。”斧寻得举。
尔时，迦葉弟子意欲燃火，火不得燃。是时，迦葉复作是念：“此必沙门瞿昙所为。”迦葉白佛：“火何故不燃？”
佛告迦葉：“欲使火燃耶？”
曰：“欲使燃。”火寻时燃。
尔时，意欲灭火，火复不灭。迦葉白佛：“火何故不灭？”
佛告迦葉：“欲使火灭耶？”
曰：“欲使灭。”火寻时灭。
迦葉便作是念：“此沙门瞿昙，面目端正，世之希有。吾明日欲大祠，国王人民尽当来集，设当见此沙门者，吾不复得供养。此沙门明日不来者，便为大幸。”
是时，世尊知迦葉心中所念，明日清旦，至郁单曰取自然粳米，瞿耶尼取乳汁，往至阿耨达泉而食。竟日在彼住，向暮还至石室止宿。
迦葉明日至世尊所，问曰：“沙门，昨日何故不来？”
佛告迦葉：“汝昨日作是念：‘此瞿昙极为端正，世之希有。吾明日大祠，若国王人民见者，便断吾供养。设不来者，便是大幸。’
我寻知汝心之所念，乃至郁单曰取自然粳米，瞿耶尼取乳汁，往阿耨达泉上食。竟日在彼，向暮还至石室中止宿。”
是时，迦葉复作是念：“此大沙门，极有神足，实有威神；虽尔，故不如我得道真。”
是时，世尊食已，还石室止宿。
悟慈法师白话译文: 【二O九】 这时，迦叶欲在于此时举行大祠(祭天大典，嗣后即请客而布施)，令其五百名弟子各执斧头去破薪柴，他们都手擎斧头，然而斧头却不能下来。这时，迦叶又作如是之念：这事必定是那位沙门所作的。
当时，迦叶便问世尊说：「现在诸弟子都欲破薪，然而为甚么缘故其斧却不下来呢？」
世尊回答说：「欲得斧头下去吗？」 迦叶说：「是的！欲使其下来。」斧头就寻时而下来。
这时，那些斧头既下来，就再也不能得举上。迦叶就又白佛说：「斧头为甚么缘故，不得举上呢？」
世尊告诉他说：「你欲使斧头举起吗？」 迦叶说：「是的！欲使其举起的。」斧头就寻时而得以举起。
那个时候，迦叶的弟子们，都意欲燃火，然而火却不得燃烧。这时，迦叶又作如是之念：这必定是沙门瞿昙所为的。
迦叶就白佛说：「火为甚么缘故，不能燃起来呢？」
佛陀告诉迦叶说：「你欲使火燃起来吗？」 迦叶说：「是的！欲使其燃起来的。」火就寻时而燃起来。
那个时候，他们意欲灭火，然而火又不能消灭。迦叶白佛说：「火为甚么缘故不能消灭呢？」
佛陀告诉迦叶说：「你欲使火消灭吗？」 迦叶说：「是的！欲使火消灭。」火就寻时而消灭。
迦叶便作如是之念：这位沙门瞿昙，其面目乃很端正，是世间希有的人。我明天要举行大祠，那时国王大臣，以及人民都会集到这里来，假如被他们看见这位沙门的话，我就不能再得人家的供养了。这位沙门明天不来参加的话，便会一大幸！
这时，世尊知道迦叶的心中所念的，就在于翌日清旦之时，到郁单曰，去取自然的粳米，到瞿耶尼去取乳汁，往至于阿耨达泉(阿耨达池，译为无热恼，相传为阎浮洲的四大河的发源地，位于大雪山之北，香醉山之南)而食。
整天都住在那里，到了向暮之时，才还至于石室中止宿。迦叶在于其翌日到世尊之处，问佛而说：「沙门！昨天为甚么缘故不来呢？」
佛陀告诉迦叶说：「你前天曾作如是之念：这位霍昙的面貌极为端正，为世间所希有的。我明天要举行大祠，如果被国王人民看见的话，便会断除对我的供养。倘能不来参加的话，便是大幸一件！
我当时寻知你的内心所念的，就到了郁单曰去取自然的粳米，到瞿耶尼去取乳汁，往阿耨达泉之上面而食。我整天都在那个地方，到了向暮之时，回到石室止宿。
这时，迦叶又作如是之念：这位大沙门乃极为有神足，实在真正有威神。虽然是这样，然而还是不如我所得的道真。
这时，世尊食后，还至于石室中止宿。
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年10月10号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十五卷 高幢品第二十四之二
即夜，四天王至世尊所而听经法。四天王亦有光明，佛亦大放光，照彼山野，洞燃一色。
时，彼迦葉夜见光明；明日清旦，至世尊所，到已，白世尊曰：“昨夜是何光明照此山野？”
世尊告曰：“昨夜四天王来至我所而听法，是彼四天王之光明。”
是时，迦葉复作是念：“此沙门极有神力，乃能使四天王来听经法；虽尔，故不如我得道真。”
是时，世尊食已，还在彼宿。夜半，释提桓因来至世尊所而听法，天帝光明复照彼山。
时，彼迦葉夜起瞻星，见此光明。明日清旦，迦葉至世尊所，问曰：“瞿昙，昨夜光明极为殊特，有何因缘，有此光明？”
世尊告曰：“昨夜天帝释来至此听经，故有此光明耳！”
时，迦葉复作是念：“此沙门瞿昙极有神力，有大威神，乃能使天帝释来听经法；虽尔，故不如我得道真。”
是时，世尊食已，还在彼宿。夜半，梵天王放大光明照彼山中，至世尊所而听经法。
时，迦葉夜起见光明，明日至世尊所而问曰：“昨夜光明倍有所照，胜于日月光明，有何等因缘，致此光明？
世尊告曰：“迦葉当知：昨夜大梵天王来至我所而听经法。”
是时，迦葉复作是念：“此沙门瞿昙极有神力，乃能使我祖父来至此沙门所而听经法；虽尔，故不如我得道真。”
悟慈法师白话译文: 【二O九】 那时，即在于其夜，四天王乃至于世尊之处去听经法。当时，四天王也有光明，佛陀也大放光明普照那山野，就这样的洞然为一色。
这时，那位迦叶在于夜间之时，看见其光明的光景，就在于翌日的清早，到了世尊之处，到达后，白世尊说：「昨天的晚上，到底是甚么光明照此山野的呢？」
世尊告诉他说：「昨天的夜间，四天王曾到我这里来听法，是四天王所带来的光明。」
这时，迦叶又作如是之念：这位沙门极为有神力，才能使四天王来听他的经法的。虽然如是，但是还是不如我所得的道真。
这时，世尊食后，还回石室去止宿。在于夜半(半夜)之时，释提桓因(帝释天)曾经来到世尊之处，听世尊之说法，天帝所带来的光明，又普照于其山野。
当时，那位迦叶在于夜间起来瞻星之时，看见此光明。到了翌日的清早，迦叶即至世尊之处，问世尊说：「瞿昙！昨夜的光明乃极为殊特，到底有甚么因缘，会有此光明呢？」
世尊告诉他说：「昨夜乃为天帝释之来到这里听经，因此之故，才会有此光明的！」 这时，迦叶又作如是之念：这位沙门瞿昙乃极为有神力，有大的威神，乃能使天帝释来听经法的。虽然如是，然而还是不如我所得的道真。
这时，世尊食后，还回其处去止宿。在于夜半之时，梵天王乃放大光明，普照那山中，而至于世尊之处来听经法。
这时，迦叶在于夜间起来时，看见其光明，翌日乃至于世尊之处，问世尊说：「昨夜的光明，乃加倍的光耀，有胜于日月的光明，到底有甚么因缘，致有这么大的光明呢？」
世尊告诉他说：「迦叶！当知！昨夜乃为大梵天王来到我处，听我讲经说法的。」 这时，迦叶又作如是之念：这位沙门瞿昙，乃极为有神力，才能使我的祖父(指梵天是他们的祖先)来到这位沙门之处，而听经法的。虽然如是，但是还是不如我所得的道真。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十五卷 高幢品第二十四之二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年10月11号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十五卷 高幢品第二十四之二
尔时，世尊得弊坏五纳衣，意欲浣濯，便作是念：“我当于何处而浣此衣？”是时，释提桓因知世尊心中所念，即化作浴池，白世尊曰：“可在此浣衣。”
是时，世尊复作是念：“吾当于何处蹋浣此衣？”时，四天王知世尊心中所念，便举大方石，著水侧，白世尊曰：“可在此而蹋衣。”
是时，世尊复作是念：“吾何处而曝此衣？”时，树神知世尊心中所念，便垂树枝，白世尊曰：“惟愿在此曝衣！”
明日清旦，迦葉至世尊所，问世尊曰：“本无此池，今有此池；本无此树，今有此树；本无此石，今有此石。有何因缘，而有此变？”
世尊告曰：“此是昨夜天帝释知吾欲浣衣，故作此浴池。吾复作是念：‘当于何处蹋浣此衣？’时四天王知吾心中所念，便持此石来。吾复作是念：‘当于何处而曝此衣？’时树神知我心中所念，便垂此树枝耳！”
是时，迦葉复作是念：“此沙门瞿昙虽神，故不如我得道真。”
是时，世尊食已，还于彼宿。是时，夜半有大黑云起而作大雨，连若大河，极为瀑溢。是时，迦葉复作是念：“此河瀑溢，沙门必当为水所漂，我今看之。”是时，迦葉及五百弟子往至河所。
尔时，世尊在水上行，脚不为水所渍。是时，迦葉遥见世尊在水上行。是时，迦葉便作是念：“甚奇！甚特！沙门瞿昙乃能在水上行，我亦能在水上行，但不能使脚不污耳！此沙门虽神，故不如我得道真。”
悟慈法师白话译文: 【二O九】 那时，世尊得弊坏的五纳衣(五种粪扫衣。1.道路弃衣2.粪扫处衣3.河边弃衣4.蚁穿破衣5.破碎衣)，意欲去洗濯，便作如是之念：我应该在甚么地方去洗此衣好呢？这时，释提桓因知道世尊的心中所念之事，就化作浴池，白世尊而说：「可以在这里浣洗衣服。」
这时，世尊又作如是之念：我应当在于何处蹋浣此衣好呢？这时，四天王知道世尊的心中之所念的事，便举起大方石(干正的大石)，掷在于水侧，白世尊而说：「可以在于这里蹋衣。」
这时，世尊又作如是之念：我应在甚么地方曝此纳衣好呢？这时，树神知道世尊的心中所念之事，便垂下树枝，白世尊而说：「唯愿在这里曝衣！」
翌日的清旦之时，迦叶到世尊之处，问世尊说：「本来并没有此池，现在却有此池；本来并没有此树，现在却有此树；本来并没有此石，现在却有此石。这是甚么因缘，而有此种变化的呢？」
世尊告诉他说：「这是昨晚时候，天帝释知道我欲洗衣服之故，而化作此浴池的。我当时又作如是之念：应当在甚么地方蹋浣此衣服好呢？那时，四天王知道我心中所念的事，便持此大石来。我当时又作如是之念：应当在甚么地方曝此衣服呢？当时，树神知道我心中所念的，便垂此树枝下来的。」
这时，迦叶又作如是之念：这位沙门瞿昙虽然很神妙，然而还是不如我所得的道真。
当时，世尊食后，又还回本处去止宿。这时，在于夜半之时，有大黑云之聚起，而作大雨，连若大河，就因之而极为瀑溢。当时，迦叶又作如是之念：此河瀑溢，那位沙门必当会被大水所漂流，我现在应去看看。这时，迦叶，以及其五百位弟子，都往至于大河之所。
当时，世尊正在水上步行，其双脚都不被大水所渍。这时，迦叶乃遥见世尊在水上步行。当时，迦叶便作如是之念：甚奇！甚特！沙门瞿昙乃能在于水上步行，我也能在于水上步行，但是不能使脚不污耳！然而此沙门虽然为神妙，但是仍然不如我所得的道真。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十五卷 高幢品第二十四之二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年10月12号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十五卷 高幢品第二十四之二
是时，世尊语迦葉言：“汝亦非阿罗汉，复不知阿罗汉道，汝尚不识阿罗汉名，况得道乎？汝是盲人，目无所睹，如来现尔许变化，故言：‘不如我得道真。’
汝方作是语：‘吾能在水上行。’今正是时，可共在水上行耶？汝今可舍邪见之心，无令长夜受此苦恼。”
是时，迦葉闻世尊语已，便前头面礼足：“我今悔过，深知非法，乃触如来，惟愿受悔！”如是再三。
世尊告曰：“听汝改过，乃能自知触扰如来。”
是时，迦葉告五百弟子曰：“汝等各随所宜，我今自归沙门瞿昙。”
是时，五百弟子白迦葉言：“我等先亦有心于沙门瞿昙，当降龙时，寻欲归命。若师自归瞿昙者，我等五百弟子尽自归于瞿昙所。”
迦葉报言：“今正是时，然复我心执此愚痴，见尔许变化，意犹不解，故自称言：我道真正。”
是时，迦葉将五百弟子，前后围绕，至世尊所，头面礼足，在一面立，白世尊曰：“惟愿世尊听我等得作沙门，修清净行！”
诸佛常法，若称：“善来！比丘。”便成沙门。是时，世尊告迦葉曰：“善来！比丘，此法微妙，善修梵行。”
是时，迦葉及五百弟子所著衣裳，尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，已经七日。是时，迦葉学术之具及于咒术，尽投水中。
时，五百弟子白世尊曰：“惟愿世尊听我等得作沙门。”
世尊告曰：“善来！比丘。”时，五百弟子即成沙门，袈裟著身，头发自落。
尔时，顺水下流，有梵志，名江迦葉，在水侧住。是时，江迦葉见咒术之具，尽为水所漂，便作是念：“咄哉！我大兄为水所溺。”是时，江迦葉将三百弟子，顺水上流，求兄尸骸。
遥见世尊在一树下坐，及大迦葉五百弟子前后围绕而为说法；见已，便前至迦葉所，而作是语：“此事为好耶？本为人师，今为弟子。大兄何故与沙门作弟子乎？”
迦葉对曰：“此处为妙，无过此处！”
是时，优毗迦葉向江迦葉而说此偈：
“此师人天贵，我今师事之， 诸佛兴出世，甚为难得遇。”
是时，江迦葉闻佛名号，甚怀欢喜，踊跃不能自胜，前白世尊：“愿听为道！”
世尊告曰：“善来！比丘，善修梵行，尽于苦际。”
是时，江迦葉及三百弟子即成沙门，袈裟著身，头发自落。是时，江迦葉及三百弟子咒术之具，尽投水中。
尔时，顺水下头有梵志，名伽夷迦葉，在水侧住，遥见咒术之具，为水所漂，便作是念：“我有二兄，在上学道，今咒术之具，尽为水所漂，二大迦葉必为水所害。”
即将二百弟子，顺水上流，乃至学术之处，遥见二兄而作沙门，便作是语：“此处好耶？本为人尊，今为沙门弟子。”
迦葉报曰：“此处最妙，无过此处！”
是时，伽夷迦葉便作是念：“今我二兄多知博学，此处必是善地，使我二兄在中学道，我今亦可在中学道。”是时，伽夷迦葉前白世尊：“惟愿世尊听作沙门。”
世尊告曰：“善来！比丘，善修梵行，尽于苦际。”
是时，伽夷迦葉即成沙门，袈裟著身，头发自落，如似剃头，已经七日。
是时，世尊在彼河侧住，尼拘类树下，成佛未久，将千弟子，是皆耆旧宿长。
悟慈法师白话译文: 【二O九】 这时，世尊乃干脆对迦叶说：「你也不是阿罗汉，又不知道阿罗汉之道，你尚且不识阿罗汉之名，便何况甚么得道呢？你是一位盲人，你的眼睛都不见，如来现在现出这些变化，你仍然说：『不如我得道真。』
你刚才作如是语：『我也能在于水上步行。』现在正是时候了，可以共同在水上步行吗？你现在可以舍弃邪见之心，不可以长夜受此苦恼了。」
这时，迦叶听世尊之语后，便趋前而行头面礼足之礼，然后忏悔说：「我现在忏悔我的过错！我深知为非法，乃触犯如来，唯愿纳受我的忏悔！」像如是的再三悔过。
世尊垂告他说：「听你的改过。你乃能自知触扰如来之不对的了！」
这时，迦叶告诉其五百名弟子说：「你们可以各随所宜而行事了。我现在乃自归依于沙门瞿昙了。」
当时，五百弟子白迦叶说：「我们都先有心于沙门瞿昙，当沙门降伏恶龙的时候，就寻时欲想归命。现在如吾师自归依于瞿昙的话，我们五百名弟子，也都同样的愿尽自归依于瞿昙之处。」
迦叶回答说：「现在正是这时候了。然而我心曾经执着此愚痴之事，虽然看见这么的变化神迹，我心仍然不能解悟，因此之故，都自称而说：我道真正。」(我所学所得之道才是真实不虚之道。)
当时，迦叶即率领其五百名弟子，被他们前后围绕，而至于世尊之处，到达后，行头面礼足之礼，然后立在于一边，而白世尊说：「唯愿世尊听许我们得以作为沙门，而修学清净之行！」
以诸佛的常法来说，如果称：「善来！比丘！」便成为沙门。这时，世尊乃告诉迦叶说：「善来！比丘！此法乃很微妙，好好的修习梵行吧！」
当时，迦叶，以及其五百名弟子所穿的衣裘，都统统变作为袈裟(译为坏色衣，避虚饰而染为茶褐色，是僧众所穿之衣)，头上之发都自落下来，如似剃发，已经七天那样。这时，迦叶所持有的学术之具，以及咒术等书，都统统投入于水中。
当时，其五百名弟子，也白世尊说：「唯愿世尊，听许我们得以作为沙门！」
世尊告诉他们说：「善来！比丘！」这时，五百名弟子即成为沙门，袈裟都着在于身上，头发也都自落下来。
那个时候，顺水的下流之处，有一位梵志，名叫江迦叶(那提迦叶，三迦叶之第三，这里好似排为第二)，居住在水侧。
当时，江迦叶看见有咒术之具，都统统被水所漂流，便作如是之念：我的大兄可能被大水所漂溺了。这时，江迦叶就带领他的三百名弟子，就顺水上流，欲去寻求其兄的尸骸。
在步行至于上流之时，遥见世尊坐在于一树下，以及被迦叶，和其五百名弟子前后围绕，而为他们说法的情形。他看见后，便趋前而至于迦叶之处，而作如是之言：「此事为好么？本来乃为人之师，现在却作为人的弟子。大哥！您为甚么缘故，作沙门的弟子呢？」
迦叶回答说：「此处最妙！无过此处！」(我所求学的，乃为最好的，没有比这道理还好的了。)
这时，优毗迦叶(木瓜林迦叶)，乃向江迦叶说此偈而说： 这位师父乃为人天所尊贵的，我现在以师礼奉事于他。诸佛兴出于世间，乃非常难以得遇的一件事。
这时，江迦叶听到佛陀的名号，乃非常的欢喜，乃踊跃而不能自胜(不能禁止其喜悦的心理)，就趋前而白世尊说：「愿听为道！」(愿佛允许我之入于佛道的行列)
世尊告诉他说：「善来！比丘！要好好的修学梵行，要努力于灭尽苦际。」 这时，江迦叶，以及其三百名弟子，即成为沙门，袈裟乃着在于身，头发即自落下。当时，江迦叶以及其三百名弟子的咒术之具，都统统投入于水中。
那个时候，顺水下头有一位梵志，名叫伽夷迦叶(伽耶迦叶，象迦叶，三迦叶之一)，住在于水流之侧。他遥见咒术之具，都被大水所漂流过来，便作如是之念：我有二位兄弟，在上流边学道，现在他们的咒术之具，都尽被大水所漂，二位大迦叶必定被大水所害了。
就带领其二百位弟子，顺着河水的上流，乃至于他们的学术之处，遥见二位兄哥都已作为沙门，便作如是之语而说：「此处好耶？(学这道理比您先前所学的好吗？)本来为人的老师，现在却甘愿屈就而作为沙门的弟子呢？」
迦叶回答说：「此处最妙，无过此处！」(在这里所学习的为最优胜的，并没有其它之道能胜过这里之法。)
这时，伽夷迦叶便作如是之念：现在的二位哥哥本来为多知博学的人，在这里所学的必定是善地之学，才能使我的二位兄长都在中间修学其道，我现在也可在于其中学道。这时，伽夷迦叶就趋前白世尊说：「唯愿世尊听允我作为沙门！」
世尊告诉他说：「善来！比丘！好好的修学梵行，灭尽苦际吧！」 这时，伽夷迦叶即成为沙门，袈裟着在于身，头发自然落下，好似剃头经过七天的样子。
这时，世尊住在那河侧的尼拘类树下(尼拘陀，榕树)，成佛未久之时，就拥有千名的弟子，都是一些耆旧宿长的人(都是学道很久的大德)。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十五卷 高幢品第二十四之二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年10月13号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十五卷 高幢品第二十四之二
是时，世尊以三事教化。云何为三？所谓神足教化、言教教化、训诲教化。
彼云何名为神足教化？尔时，世尊或作若干形，还合为一，或不现，或现，石壁皆过，无所罣碍；或出地，或入地，犹如流水，无所触碍；或结跏趺坐，满虚空中；如鸟飞空，无有罣碍；
亦如大火山，烟出无量；此日月有大神力，不可限量，以手往捉，身乃至梵天。如是，世尊现神足。
彼云何名为言教教化？尔时，世尊教诸比丘：“当舍是、置是，当近是、远是，当念是、去是，当观是、不观是。
彼云何当修是、不修是者？当修七觉意，灭三结。
彼云何当观、当不观者？当观三结、沙门善，所谓出要乐、无恚乐、无怒乐。彼云何不观？所谓三沙门苦。
云何为三？所谓欲观、恚观、怒观。
彼云何念？云何不念？尔时，当念苦谛，当念集谛，当念尽谛，当念道谛；
莫念邪谛：有常见、无常见，有边见、无边见，彼命、彼身，非命、非身，如来命终、如来不命终，有终、有不终，亦不有终、亦不无终。莫作是念！”
彼云何名为训诲教化？复次，当作是去、不应作是去，作是来、不应作是来，默然作是言说：“当持如是衣、不应持如是衣，应如是入村、不应如是入村。”是谓名为训诲教化。
是时，世尊以此三事，教化千比丘。是时，彼比丘受佛教已，千比丘尽成阿罗汉。是时，世尊以见千比丘得阿罗汉，尔时阎浮里地有千阿罗汉及五比丘，佛为六师，回坐向迦毗罗卫。
悟慈法师白话译文: 【二O九】 在这时候，世尊乃用三事去教化他们。那三事呢？所谓1.神足教化，2.言教教化，3.训诲教化是。
为甚么名叫神足教化呢？就是这样的：那时，世尊或者变作若干形，或者还合而为一形，或者不现，或者显现(隐现不一而自如)。那些石壁都能自由的通过，都没有所罣碍(不能障碍)。或者由地中出来，或者进入地中，都如流水那样的无所触碍。
或者结跏趺而坐，满于虚空之中，都如飞鸟之飞于空中，并没有罣碍那样。也如大火山，出烟无量那样。此日月有大神力，为不可限量的，都能以手去捉它，其身乃至于梵天。像如是的种种神妙之事，就是所谓世尊的现神足。
甚么叫做言教教化呢？那个时候，世尊曾教诸比丘们说：「应当舍弃这、置于这，应当亲近这、远离这，应当思念这、去掉这，应当观察这，不可观察这。
教人怎样当修这、不修这呢？教人当修七觉意(七觉支，1.择法2.精进3.喜4.轻安5.念6.定7.行舍)，灭除三结(1.见结，为我见，2.戒取结，为行邪戒，3.疑结，为疑正理)。
甚么为当观，甚么为不当观的呢？应当观察三结、沙门为善，所谓出要为乐，无恚为乐，无怒为乐是。甚么为不可以观的呢？所谓三种为沙门之苦是。
那三种呢？所谓欲观、恚观、怒观是。
甚么为应当念？甚么为不当念呢？那时，当念苦谛，当念集谛，当念尽谛(灭谛)，当念道谛，
不可念邪谛，所谓有常见、无常见，彼命、彼身(生命与身为同一之见解)，非命、非身(生命与身体，并不是同一的)，如来为命终、如来为不命终(如来即指众生，众生死后存在与否的见解)，为有终、有不终，也不有终、也不无终。这些都不可以念(以上为十四种邪见，为外道的颠倒之见，故佛都不记取，叫做十四无记)。」
甚么叫做训诲教化呢？又次，应当作如是而去，不应作如是而去，应当作如是之来、不应作如是之来。
默然而作如是之言而说：「当持如是之衣，不应持如是之衣，应当如是的进入于村里，不应该如是的进入于村里。」这就名叫训诲教化。
这时，世尊以此三事，去教化千名的比丘。当时，那些比丘受佛的教化之后，千位比丘，都尽成为阿罗汉。这时，世尊以见(已具)千名比丘得阿罗汉，在那个时候的阎浮提里地(国土)，已有千名阿罗汉，以及五比丘，佛陀为第六师。佛陀乃回坐向于迦毗罗卫(其出生地)。
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年10月14号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十五卷 高幢品第二十四之二
是时，优毗迦葉便作是念：“世尊何故向迦毗罗卫坐？”
是时，优毗迦葉即前长跪，白世尊曰：“不审如来，何故向迦毗罗卫坐耶？”
世尊告曰：“如来在世间，应行五事。云何为五？一者、当转法轮，二者、当与父说法，三者、当与母说法，四者、当导凡夫人立菩萨行，五者、当授菩萨别。是谓，迦葉，如来出世当行此五法。”
是时，优毗迦葉复作是念：“如来故念亲族本邦，故向彼坐耳！”
是时，五比丘渐来至尼连水侧，到世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，尊者优陀耶遥见世尊向迦毗罗卫坐，见已，便作是念：“世尊必当欲往至迦毗罗卫见诸亲里。”是时，优陀耶即前长跪，白世尊曰：“我今堪任欲有所问？惟愿敷演！”
世尊告曰：“欲所问者便问之。”
优陀耶白世尊曰：“观如来意，欲向迦毗罗卫。”
世尊告曰：“如是，如汝所言。优陀耶当知：先至白净王所，吾比后当往。所以然者？刹利之种先当遣使令知，然后如来当往。汝到语王：‘却后七日，如来当来见王。’”
优陀耶对曰：“如是，世尊。”是时，优陀耶即从座起，整衣服，礼世尊足，于世尊前不现，往至迦毗罗卫，到真净王所；到已，在王前立。
尔时，真净王在大殿上坐，及诸婇女。是时，优陀耶飞在空中。时真净王见优陀耶手执钵，持杖而在前立；
见已，便怀恐怖，而作是说：“此是何人？人耶？非人耶？天耶？鬼耶？阅叉、罗刹、天、龙、鬼、神耶？”
时，真净王问优陀耶曰：“汝是何人？”又以此偈向优陀耶说：
“为天为是鬼？乾沓惒等乎？ 汝今名为谁？我今欲知之。”
是时，优陀耶复以此偈报王曰：
“我亦非是天，非是乾沓惒， 于是迦毗国，大王邦土人。 昔坏十八亿，弊魔波旬众， 我师释迦文，是彼真弟子。”
时，真净王复以此偈，向优陀耶说： “谁坏十八亿，弊魔波旬众？ 谁字释迦文，汝今叹说之？”
是时，优陀耶复说此偈：
“如来初生时，天地普大动， 誓愿悉成办，今曰号悉达。 彼降十八亿，弊魔波旬众， 彼名释迦文，今日成佛道。 彼人释师子，瞿昙次弟子， 今日作沙门，本字优陀耶。”
是时，真净王闻此语已，便怀欢喜，不能自胜，语优陀耶曰：“云何，优陀耶，悉达太子今故在耶？”
优陀耶报言：“释迦文佛今日现在。”
时，王问言：“今已成佛耶？”
优陀耶报言：“今已成佛。”
王复问言：“今日如来竟为所在？”
优陀耶报言：“如来今在摩竭国界尼拘类树下。”
时，王报言：“翼从弟子斯是何人？”
陀耶报曰：“诸天亿数及千比丘、四天王，恒在左右。”
时，王问言：“所著衣服，为像何类？”
优陀耶报言：“如来所著衣裳，名曰袈裟。”
时，王问言：“食何等食？”
优陀耶报言：“如来身者，以法为食。”
王复问曰：“云何，优陀耶，如来可得见不？”
优陀耶报言：“王勿愁悒，却后七日，如来当来入城。”
是时，王极欢喜，不能自胜，手自斟酌，供养优陀耶。
悟慈法师白话译文: 【二O九】 这时，优毗迦叶便作如是之念：世尊到底为甚么缘故，向于迦毗罗卫而坐呢？
这时，优毗迦叶即趋前长跪，白世尊而说：「不审如来，为甚么缘故向于迦毗罗卫而坐呢？」
世尊告诉他说：「如来出现在于世间，应该行五种事。那五种呢？第一就是当转法轮，第二就是应与父亲说法，第三就是应与母亲说法，第四就是应当导引凡夫之人菩萨行，
第五就是应当授菩萨之别(对于弟子之证悟之预言，所谓记别，也就是授记是。)这就是所谓，迦叶！就是如来出世当行的五法。」
这时，优毗迦叶又作如是之念：如来乃怀念亲族的本邦之故，而向于那边而坐耳。
这时候，五比丘乃渐移而到了尼连水河之侧来，而至于世尊之处，到达后，头面礼足，然后坐在于一边。
这时，尊者优陀耶也遥见世尊向于迦毗罗卫而坐，看见之后，便作如是之念：世尊必定当会欲往至于迦毗罗卫，去见诸亲里的。当时，优陀耶(优陀夷，迦楼陀夷。为大臣之子，受王之令，为佛之使，而促佛皈城之人，色黑之故，为优楼陀夷。)
当时，优陀耶即趋前而长跪，而白世尊说：「我现在堪任欲有所问(我现在是否可以请问)。唯愿敷演(愿佛垂示)。」
世尊告诉他说：「欲有所问的话，便问好了。」 优陀耶白世尊说：「我观察如来之意，乃欲向于迦毗罗卫，是吗？」
世尊告诉他说：「如是！如你所说的！优陀耶！当知！你先至白净王(净饭王，世尊之生父)之处，我比后(随后)当会去。所以的缘故就是：剎帝利之种(王族)，首先应当遣使令知，然后如来当会前往的。你到达后，向王说：『却后(此后)七日，如来当会回来见王的。』」
优陀耶回答说：「如是！世尊！」这时，优陀耶就从座起，整衣服，礼世尊之足，而离开世尊之前，往至于迦毗罗卫城，到真净王(净饭王)之处，到达后，立在于王前。
那时，真净王坐在于大殿之上，以及诸婇女都陪伴在那里。当时，优陀耶飞在于空中，这时，真净王看见优陀耶手执钵器，持杖而立在于前。
看见之后，便怀恐怖之心，而作如是之言：「这是甚么人？是人呢？是非人呢？是天呢？是鬼呢？或者是阅叉(夜叉，捷疾鬼神)、罗剎(暴恶鬼神)、天、龙、鬼神呢？」
当时，真净王乃问优陀耶说：「你是甚么人呢？」又用此偈向优陀耶说：
为天为是鬼 干沓惒等乎 汝今名为谁 我今欲知之
(你是天神呢？是鬼神呢？或者是干沓惒〔干闼婆，嗅香，乐神〕等神呢？你现在的名到底叫做甚么？我现在欲知道其详。)
这时，优陀耶也用此偈回答国王说：
我亦非是天 非是干沓惒 于是迦毗国 大王邦土人 昔坏十八亿 弊魔波旬众 我师释迦文 是彼真弟子
(我也不是甚么天神，也不是甚么干沓惒等类的鬼神。我是在于此迦毗罗卫国出生的，是大王的邦土的人。那位往昔之时，破坏十八亿的弊魔波旬〔恶魔杀者〕的大众的人，就是我的师父释迦文佛，我是他的真弟子。)
这时，真净王又用此偈，对优陀耶说：
谁坏十八亿 弊魔波旬众 谁字释迦文 汝今叹说之
(谁破坏十八亿的弊魔波旬之众呢？谁的名字叫做释迦文佛，而你却现在这样的叹说他呢？)
这时，优陀耶又说此偈而说：
如来初生时 天地普大动 誓愿悉成办 今日号悉达 彼降十八亿 弊魔波旬众 彼名释迦文 今日成佛道 彼人释师子 瞿昙次弟子 今日作沙门 本字优陀耶
(如来最初降生之时，天地曾经普遍的大震动。其誓愿都已成办，今天号叫悉达多〔世尊的幼名，译为一切事成就〕的，他就是降伏十八亿的弊魔波旬之众的人。他已称名为释迦文〔释迦牟尼，能仁寂静〕，现在已成就佛道了。
那人〔指自己〕就是释师的弟子，为瞿昙的依次而成的弟子，现在已作为沙门了，本来的字号叫做优陀耶的。)
这时，真净王听此言后，便怀欢喜之心，不能自胜(不能抑制其欢喜心)，就对优陀耶说：「云何？优陀耶！悉达多太子还如昔而健在吗？」
优陀耶回答说：「释迦文佛今日健在的。」
王又问说：「现在已成佛了吗？」 优陀耶回答说：「现在已成佛了。」
王又问说：「今天如来在甚么地方呢？」 优陀耶回答说：「如来现在于摩竭陀国里的尼拘类树下。」
当时，王问而说：「翼从的弟子，都是些甚么人呢？」 优陀耶回答说：「有亿数的诸天，以及千名的比丘、四天王，都恒在于其左右。」
这时国王问说：「所穿的衣服，是像于甚么类的呢？」 优陀耶回答说：「如来所穿的衣裳，名叫袈裟。」
这时王又问说：「所食的为那一种食物呢？」 优陀耶回答说：「如来之身，乃以法为食。」
王又问说：「云何！优陀耶！如来可得而见吗？」 优陀耶回答说：「大王不可愁悒！却后七天，如来定会入城而来。」
这时，大王极为欢喜，不能自胜，就亲手斟酌，供养优陀耶尊者。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十五卷 高幢品第二十四之二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年10月15号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十五卷 高幢品第二十四之二
是时，真净王击大鸣鼓，敕国界人民，平治道路，除去不净，以香汁洒地，悬缯幡盖，作倡伎乐，不可称计。复敕国中诸有聋、盲、瘖、瘂者，尽使不现，却后七日，悉达当来入城。
是时，真净王闻佛当来入城，七日之中，亦不睡眠。
是时，世尊以至七日，便作是念：“我今宜可以神足力，往诣迦毗罗卫国。”是时，世尊即将诸比丘，前后围绕，往诣迦毗罗卫国；到已，便诣城北萨卢园中。
是时，真净王闻世尊已达迦毗罗卫城北萨卢园中。是时，真净王将诸释众，往诣世尊所。
是时，世尊复作是念：“若真净王躬自来者，此非我宜。我今当往与共相见。所以然者？父母恩重，育养情甚。”是时，世尊将诸比丘众，往诣城门，飞在虚空，去地七仞。
是时，真净王见世尊端正无比，世之希有，诸根寂静，无众多念，身有三十二相、八十种好而自庄严，发欢喜之心，即便头面礼足，而作是说：“我是刹利王种，名曰真净王。”
世尊告曰：“令大王享寿无穷。是故，大王，当以正法治化，勿用邪法。大王当知：诸有用正法治化者，身坏命终，生善处天上。”
是时，世尊即空中行，至真净王宫中；到已，就座而坐。
时，王见世尊坐定，手自斟酌，行种种饮食，见世尊食竟，行净水，更取一小座而听法。
尔时，世尊与真净王渐说妙义，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净行，出要为乐。尔时，世尊见王心开意解，诸佛世尊常所说法——苦、集、尽、道，尽向王说。
是时，真净王即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。
是时，世尊与王说法已，即从座起而去。
是时，真净王普集释众，而作是说：“诸沙门等，颜貌极丑。刹利之种，将诸梵志众，此非其宜；刹利释种还得刹利众，此乃为妙。”
诸释报言：“如是，大王，如大王教，刹利还得刹利众，此乃为妙。”
是时，王告国中：“诸有兄弟二人，当取一人作道。其不尔者，当重谪罚。”
时，诸释众闻王教令：“诸有兄弟二人，当取一人为道。其不从教，当重谪罚。”
是时，提婆达兜释种语阿难释言：“真净王今日有教：‘诸有兄弟二人，当分一人作道。’汝今出家学道，我当在家修治家业。”
是时，阿难释欢喜踊跃，报言：“如兄来教！”
是时，难陀释语阿那律释言：“真净王有教：‘其有兄弟二人者，当分一人作道。其不尔者，当重谪罚。’”
“汝今出家，我当在家。”是时，阿那律释闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，报曰：“如是，如兄来教！”
是时，真净王将斛净、叔净释、甘露释，至世尊所。尔时，驾四马之车，白车、白盖，白马驾之；第二释乘青车、青盖，青马驾之；第三释乘黄车、黄盖，黄马驾之；第四释乘赤车、赤盖，赤马驾之。是时，诸释有乘象者，有乘马者，皆悉来集。
是时，世尊遥见真净王将诸释众而来，告诸比丘：“汝等观此释众，并观真净王众。比丘当知：三十三天出园观时，亦如此法，而无有异。”
是时，阿难乘大白象、白衣、白盖；见已，告诸比丘：“汝等见此阿难释乘白象、白衣不乎？”
诸比丘对曰：“唯然，世尊，我等见之。”
佛告比丘：“此人当出家学道，第一多闻，堪侍左右。汝等见此阿那律不乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
佛告比丘：“此人当出家学道，天眼第一。”是时，真净王及兄弟四人，并难陀、阿难，皆步进前，除去五好，至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，真净王白佛言：“昨日夜生此念：‘刹利之众不应将梵志众，还将刹利众，此是其宜。’我便告令国中：‘诸有兄弟二人者，便取一人，使出家学道。’惟愿世尊听出家学道！”
世尊告曰：“善哉！大王，多所饶益，天、人得安。所以然者？此是善知识良佑福田。我亦缘善知识，得脱此生、老、病、死。”是时，诸释众便得为道。
是时，真净王白世尊曰：“惟愿世尊教诲此新比丘，当如教诲优陀耶，所以然者？此优陀耶比丘极有神力。
愿优陀耶比丘恒在宫中教化，使众生之类，长夜获安隐。所以然者？此比丘极有神力。我初见优陀耶比丘，便发欢喜之心，我便作此念：‘弟子尚有神力，况彼如来而无此神力乎？’”
世尊告曰：“如是，大王，如天王教，此优陀耶比丘极有神力，有大威德。”
尔时，世尊告诸比丘：“第一弟子，博识多知，国王所念，所谓阿若拘邻比丘是。能劝化人民，优陀耶比丘是。有速疾智，所谓摩诃男比丘是。恒喜飞行，所谓须婆休比丘是。
空中往来，所谓婆破比丘是。多诸弟子，所谓优毗迦葉比丘是。意得观空，所谓江迦葉比丘是。意得止观，所谓象迦葉比丘是。”
尔时，世尊广与真净王说微妙之法。尔时，王闻法已，即从座起，头面礼足，便退而去。
尔时，诸比丘及真净王闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【二O九】 当时，真净王就令人击大鸣鼓，敕命国内的人民，叫人去平治道路，去除去不净的杂物，然后以香汁洒地，悬挂缯幡盖，作倡伎乐，不可称计。
又敕令国内的诸有聋盲、瘖哑的人，都叫他们不可露面，因为此后七天，悉达多当会入城来之故。那时的真净王听佛当会入城而来之事，就在七天当中，都不睡眠。
这时，世尊经过七天之后，便作如是之念：我现在应该可以用神足之力，往诣于迦毗罗卫国。当时，世尊乃率领诸比丘，被他们前后围遶，往诣于迦毗罗卫国。到达后，便诣于城北的萨卢园中。
这时，真净王听闻世尊已经到达迦毗罗卫城的北方之萨卢园中。当时，真净王就率领诸释种之众，欲往诣于世尊之处。
这时，世尊又作如是之念：如果真净王亲自到这里来的话，这事并不适合于我，我现在应当往诣去和他相见才是。所以的缘故就是：父母的恩非常的重，育养之情甚为浓。当时，世尊就带领诸比丘众，往诣于城门，而飞在于虚空，离开地面有七仞之高。
这时，真净王看见世尊端正无比，为世间所希有，诸根都寂静，没有其它众多的杂念，身有三十二相，有八十种随形之好，而自庄严自己。因此，而生起欢喜之心，就随时头面礼足，而作如是之言：「我是剎利王种，名叫真净王。」
世尊告诉他说：「大王！赐你享寿无穷！因此之故，大王！你应当用正法去治化，不可用邪法。大王！应当知道！如果有人用正法去治化的话，其身坏命终之后，会往生于善处之天上界的。」
这时，就在空中行步下来，而至于真净王的宫中，到达后，就座而坐下来。这时，大王看见世尊坐定之后，就亲自以手斟酌，行种种的饮食。见世尊食完之后，就行净水，然后更取一小座，在那里听法。
那时，世尊就给与真净王渐说妙义，所谓论，就是：施论、戒论、生天之论，贪欲为不净之行，出要为真正的安乐等法。当时，世尊看见净饭王已心开意解。就将诸佛世尊常所说法的苦、集、尽(灭)、道，向大王讲说。
这时，真净王就在于座上，灭尽诸尘垢，而得法眼清净。当时，世尊与大王说法之后，就从其座位起而去。
这时，真净王乃普集释氏的大众，而作如是之言说：「诸沙门们的颜貌都非常的丑陋，而剎利之种的佛陀，率领那些诸梵志之众，这实在不是其宜。剎利的释种应该得剎利之众，这才是妙好之事。」
诸释种们回答说：「如是！大王！如大王的教谕那样，剎利的种姓还得剎利的种姓为徒，这才是妙好的事。」
这时，大王就敕告国中的人说：「所有的家庭当中(指释种的诸家)，如有兄弟二人的话，当取一人去学道，如果不这样做的话，就应重重的谪罚。」
当时，诸释氏之众，都听到国王的教令之：「诸有兄弟二人的话，当取一人去学道，如果不遵教谕的话，就应重重的谪罚。」的消息。
这时，提婆达兜释种，曾对释种阿难说：「真净王今天有教令：『诸有兄弟二人的话，就应分一人去出家学道。』汝现在可以去出家学道，我就应为在家而修治家业好了。」
这时，释种阿难，乃欢喜踊跃，就回答而说：「如兄长来教示的那样好了！」 这时，释种难陀对阿那律释种说：「真净王有教令：『如有兄弟二人的话，就应分一人去出家学道。假如不这样的话，就当重重的谪罚。』
你现在去出家，我当为在家理家事。」这时，阿那律释种听此语后，欢喜踊跃，不能自胜，就回答说：「如是！就如兄长来教示的那样好的！」
这时，真净王曾率释种斛净王(斛饭王，世尊之叔父)、叔净王释种(白饭王，同为世尊之叔父)、甘露王释种(甘露饭王，同样为世尊的叔父)，欲到世尊之处。
那时，驾四马之车，白色的车即以白的盖，而用白马驾御，第二之释种乃乘青色的车，而以青色之盖，以青马驾御，第三释种则乘黄色的车，而以黄色的盖，以黄马驾御，第四释种就乘赤色的车，而以赤色之盖，而以赤马驾御。这时，诸释种有的乘象，有的乘马，都统统来会集。
这时，世尊遥见真净王率领诸释众而来，就告诉比丘们说：「你们且观看这些释众，并观看真净王之众吧！比丘们！当知！三十三天之出园观之时，也是如是之法，并没有不同的！」
这时，阿难乃乘大白象，而穿白色之衣、白色的盖而来。世尊看见后，告诉诸比丘们说：「你们看见这位阿难释种乘白象、白衣吗？」 诸比丘们回答说：「唯然！世尊！我们看见过！」
佛陀告诉比丘们说：「此人当会出家学道，会成为第一多闻，堪以侍在我的左右。你们看见这位阿那律吗？」 诸比丘们回答说：「唯然！看见过了。」
佛陀告诉诸比丘们说：「此人当会出家学道，会成为天眼第一的尊者。」这时，真净王，以及其兄弟，计为四人，和难陀、阿难，都步行而趋进于前，都除去身上的五好(1.剑2.盖3.天冠4.珠柄拂5.严饰屣，为王者的五种装饰)，到了世尊之处，行头面礼足之礼，然后退坐在一边。
当时，真净王白佛说：「我昨天的晚上，曾生如是之念：剎利之众，不应该率领梵志之众，应还回而率领剎利之众，这才是其宜的。因此，我就告敕全国的释种说：『如果有兄弟二人的话，便取一人，使他去出家学道。』唯愿世尊听许他们的出家学道！」
世尊告诉他说：「善哉！大王！这乃为多所饶益的事，会使天、人都得安隐的。所以的缘故就是：这就是善知识，就是良佑福田之故。我也是缘于善知识，而得以脱此生老病死之苦的。」这时，诸释众，就这样的，得以出家学道。
这时，真净王白世尊说：「唯愿世尊教诲这些新比丘，当如教诲优陀耶那样！所以的缘故就是：这位优陀耶比丘受您的教诲之后，极为有大的神力。
愿优陀耶比丘能恒在于宫中教化，使众生之类，都能长夜获得安隐。所以的缘故就是：这位比丘极为有大的神力，我初见优陀耶比丘时，便发欢喜之心。我就作如是之念：弟子尚且有神力，更何况如来，怎么会没有此神力呢？」
世尊告诉他说：「如是！大王！如大王的教言，这位优陀耶比丘乃极为有神力，有大的威德的。」
那时，世尊告诉诸比丘们：「我的第一弟子，为博识多知，为国王所念的，就是所谓阿若拘邻比丘是。而能劝化人民的，就是优陀耶比丘是。有速疾之智的，就是所谓摩诃男比丘是。恒喜于飞行的，就是所谓须婆休比丘是，
在于空中往来的，就是所谓婆破比丘是。多诸弟子的，就是所谓优毗迦叶比丘是。意得观空的，就是所谓江迦叶比丘是。意得止观，就是所谓象迦叶比丘是。」
那时，世尊并为真净王广说微妙之法。那时，真净王听佛说法后，就从座起，行头面礼足之后，便退而去。
那时，诸比丘，以及真净王，听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十六卷 高幢品第二十四之三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
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发表于 2018-11-20 21:29:08
