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《增一阿含经》第十二卷共修
2018年8月23号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三宝品第二十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三自归之德。云何为三？所谓归佛第一之德，归法第二之德，归僧第三之德。
“彼云何名为归佛之德？诸有众生，二足、四足、众多足者，有色、无色，有想、无想，至尼维先天上，如来于中，最尊、最上，无能及者。
由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然复醍醐于中最尊、最上，无能及者；
此亦如是，诸有众生，二足、四足、众多足者，有色、无色，有想、无想，至尼维先天上，如来于中最尊、最上，无能及者。
诸有众生承事佛者，是谓承事第一之德。以获第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。”
“云何名为自归法者？所谓诸法：有漏、无漏，有为、无为，无欲、无染，灭尽、涅槃；然涅槃法于诸法中，最尊、最上，无能及者。
由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然复醍醐于中最尊、最上，无能及者；
此亦如是，所谓诸法，有漏、无漏，有为、无为，无欲、无染，灭尽、涅槃，然涅槃法于诸法中最尊、最上，无能及者。
诸有众生承事法者，是谓承事第一之德。以获第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。
“云何名为自归圣众？所谓圣众者，大众大聚有形之类。众生之中，如来众僧于此众中，最尊、最上，无能及者。
由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然复醍醐于中最尊、最上，无能及者。
此亦如是，所谓圣众者，大众大聚者，有形之类众生之中，如来众僧于此众中最尊、最上，无能及者，是谓承事第一之德。
以获第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。”
尔时，世尊便说此偈：
“第一承事佛，最尊无有上； 次复承事法，无欲无所著； 敬奉贤圣众，最是良福田； 彼人第一智，受福最在前。
若在天人中，处众为正导， 亦得最妙座，自然食甘露。 身著七宝衣，为人之所敬， 戒具最完全，诸根不缺漏。 亦获智慧海，渐至涅槃界， 有此三归者，趣道亦不难。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 优婆塞戒经: 何因缘故，受三归依？云何名为三归依耶？
善男子，为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。
如汝所问：云何三归依者，善男子：谓佛、法、僧。佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。法者，即是坏烦恼因，真实解脱。僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。
一切诸佛虽归依法，法由佛说，故得显现，是故先应归依于佛。净身口意，至心念佛，念已，即离怖畏、苦恼，是故应当先归依佛。
智者深观如来智慧、解脱最胜，能说解脱，及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪详序，三业寂静，是故应当先归依佛。
智者深观生死大囧琺，是大苦聚，无上正道，能永断之。生死之法，可爱饥馑，无上甘露，味能充足。生死之法，怖畏险难，无上正法，能除断之。
生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法，悉能断除。以是因缘，应归依法。
智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路。虽求解脱，不得正要。虽得世俗微善之法，悭吝、护惜，不能转说。非善行性，作善行想。
佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已，复能转为人说。是故应当次归依僧。
悟慈法师白话译文: 《增一阿含经》第十二卷 三宝品第二十一 概要：本品首述归依三宝的功德，依次为布施与平等与思惟之三福业，妊娠之三因缘，起慈心而将意安于三处之事，身口意三业应行善业，以及诸根寂静，而知节度饮食，不失经行之三法，风、痰、冷之三病有三良药，应弃身口意之三恶行，而修三善行，远离欲、色、痛之三事，和最后之身、命、贼之三不牢要等事。
【一七五】 大意：本经叙述三自归依的功德。所谓皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛法僧三宝的话，就能依之而得第一之德，便能受天上、人中之福。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有三种自归依之德。那三种呢？所谓归依佛就是第一之德，归依法就是其第二之德，归依僧就是其第三之德是。
这为甚么叫做归依佛之德呢？因为在于诸有众生当中，不管是二足(人类)、四足(兽类)、众多之足(如百足等)，或者是有色(欲界、色界)、无色(无色界)，有想、无想(无想天的众生)，
乃至尼维先天上(非想非非想天，无色界的第四天，为最奥顶之天，非想为没有粗想之烦恼，非非想为并不是没有细想之烦恼)，一位如来在此当中，乃为最尊、最上的觉者，并没有众生能及于如来的。
如牛而得乳，由乳而得酪，由酪而得酥，由酥而得醍醐，然而醍醐乃在五味当中(酥有生酥、熟酥)，为最尊、最上，是其它之味不能及的。
这也是同样的，在诸有众生当中，不论是二足、四足、众多之足，或者是有色、无色、有想、无想，乃至尼维先天上(世界众生最高次者)，如来在于其中，乃为最尊、最上，为没有能及的觉者。
所有的众生如果承事佛陀的话，就叫做承事第一之德。由于能获第一之德之故，便能受天上、人中之福，这名叫做第一之德。
甚么叫做自归依法呢？所谓有诸法，如有漏之法、无漏之法，有为之法、无为之法，以及无欲、无染，灭尽、涅槃等法。然而涅槃之法乃在于诸法当中，为最尊、最上，并没有其它之法能及的。
如由于牛而得乳，由于乳而得酪，由于酪而得酥，由于酥而得醍醐，然而醍醐乃在于诸味当中，为最尊、最上，并没有能及的味那样，
这也是如是，所谓有诸法，如有漏、无漏，有为、无为，无欲、无染、灭尽、涅槃等，然而涅槃之法，乃在于诸法当中，为最尊、最上，并没有能及之法的。
诸有众生如果承事法的话，就叫做承事第一之德。由于获得第一之德之故，便能受天上、人中之福，这名叫做第一之德。
甚么为之自归依圣众呢？所谓圣众，就是在大众大聚的有形之类，在此众生当中，如来的众僧(有德的弟子集团)，乃在于此众生之中，为最尊、最上，并没有能及的众生。
如由于牛而乳，由于乳而得酪，由于酪而得酥，由于酥而得醍醐那样，然而醍醐乃在于众味当中，为最尊、最上，并没有能及的味那样，
这也是如是，所谓圣众，乃在于大众大聚的有形之类的众生当中，如来的众僧，乃在于此聚里面，为最尊、最上，并没有能及的。
这就是所谓承事第一之德。由于获得第一之德之故，便会受天上、人中之福，这名叫做第一之德。
那时，世尊便说此偈而说： 第一应承事佛陀，因为是最尊无上的觉者之故。其次又应承事于法，是无欲无所执着之法。第三就是应敬奉贤圣的僧众，佛法僧三宝就是最为良好的福田。
这种人就是第一有智慧的人，所受的福报，会在众人的前面。假如转生在于天、人当中时，会处在众人当中，而为正导的人物，也会得到最妙之座，自然能得饮食甘露之味。
这种人的身上乃穿着七宝的衣服，会被众人所尊敬，对于禁戒也具备而最为完全，诸根都不会有缺漏。也能获得智慧如大海，渐渐的趋至于涅槃的境界。有了此三归依的人，即趣道〔证果〕也是不困难的。
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三宝品第二十一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年8月24号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三宝品第二十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此三福之业。云何为三？施为福业，平等为福业，思惟为福业。
“彼云何名施为福业？若有一人，开心布施沙门、婆罗门、极贫穷者、孤独者、无所趣向者，须食与食，须浆给浆，衣被、饭食、床卧之具、病瘦医药、香华、宿止，随身所便，无所爱惜，此名曰施福之业。
“云何名平等为福业？若有一人不杀、不盗，恒知惭愧，不兴恶想；亦不盗窃，好惠施人，无贪悋心，语言和雅，不伤人心；亦不他淫，自修梵行，己色自足；亦不妄语，恒念至诚，不欺诳言，世人所敬，无有增损；亦不饮酒，恒知避乱。
复以慈心遍满一方，二方、三方、四方亦尔，八方、上下遍满其中，无量无限，不可限，不可称计，以此慈心普覆一切，令得安隐。
复以悲、喜、护心普满一方，二方、三方、四方亦尔，八方、上下悉满其中，无量无限，不可称计，以此悲、喜、护心悉满其中。是谓名为平等为福之业。
“彼法云何名思惟为福业？于是，比丘，修行念觉意，依无欲，依无观，依灭尽，依出要；修择法觉意，修念觉意，修猗觉意，修定觉意，修护觉意，依无欲，依无观，依灭尽，依出要。是谓名思惟为福业。
“如是，比丘，有此三福之业。”
尔时，世尊便说此偈：
“布施及平等，慈心护思惟， 有此三处所，智者所亲近。 此间受其报，天上亦复然， 缘有此三处，生天必不疑。
“是故，诸比丘，当求方便，索此三处。如是，诸比丘，当作如是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 布施: 摘自：佛学大词典 以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；
布施乃六念之一，四摄法之一，六波罗蜜及十波罗蜜之一。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。
财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。
平等: 摘自：佛学大词典 即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为‘差别’之对称。
新华严经:十种平等，即：一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩萨若安住此法，则得一切诸佛无上平等之法。
正思惟 摘自：法相辞典 - 朱芾煌 显扬二卷云：正思惟。谓依正见，与彼俱行离欲思惟，无恚思惟，无害思惟；于修道中，相续作意思惟诸谛；与无漏作意相应，令心趣入、极趣入，寻求、极寻求，现前寻求觉了计算观察思惟思惟性。
悟慈法师白话译文: 【一七六】 大意：本经叙述布施、平等、思惟的三福业。所谓布施应有欢喜心(开心)，量自己的能力，并不爱惜的施献。平等乃由不杀、不盗，乃至以慈悲喜舍普覆于一切。思惟就是修习念觉意等七觉支。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有这三种的福德之业。那三种呢？第一：布施为福业，第二：平等为福业，第三思惟为福业。
为甚么布施名叫福业呢？如有一个人，很开心(欢喜心)的布施沙门、婆罗门，和那些极为贫穷的人、孤独的人、无所趣向的人，而以食物给与须要食物的人，以浆给与须要浆的人，乃至布施衣被、饭食、床卧之具、病瘦时的医药，以及香花、宿止(住处)，都随身所便(量力所及)，并没有爱惜的话，这就名叫布施为福德之业。
甚么叫做平等为福业呢？如有一人，不杀生、不偷盗，都恒知惭愧，而不兴起恶想，也不盗窃，而爱好惠施于人，并没有贪悋之心，其语言都和雅，不伤人心。也不他淫(不淫)，而自修梵行，己色而自足(自己的一切都自我满足)。
也不发妄语，都恒念至诚，也不生欺诳他人之言，为世人所尊敬，而没有增损。也不饮酒，都恒知避免乱性。
又以慈心遍满于一方，至于二方、三方、四方，也同样的以慈遍满，八方、上下，都一样的以慈遍满其中，为无量而无限，为不可限际，不可称计。用此慈心普覆于一切众生，使他们都得安隐。
又以悲心、喜心、护心(舍心)，普满于一方、二方、三方、四方也同样的以悲喜护等心，普覆一切，至于八方、上下，都一样的悉满悲喜护等心在于其中，为无量无限，不可以称计。以此悲心、喜心、护心悉满在于其中，就名叫做平等为福之业。
彼法为甚么叫做思惟为福业呢？于是(是这样的)：比丘们！修行念觉意(觉就是觉了，觉了所修之法，是真是假，有七觉分。念就是思念。修法时，善能觉了，常使定慧都平等。
如果其心昏沈之时，就应念择法、精进、喜之三觉分，去观察诸法，使其不昏沈。
假如其心浮动的话，就应念除觉分，去除身口的过非，用舍觉分去舍于觉智，用定觉分去入于正定，去摄其散心，为之念觉意，是七觉分的第七)，
依于无欲，依于无观，依于灭尽，依于出要之法(如上之注)。
为修行择法觉意(七觉分之第一。择为拣择。用智慧观察诸法之时，善能简别真或伪，就不会谬取虚伪之法)，
修习喜觉意(喜为欢喜，所谓心契悟于真法，而得欢喜时，善能觉了。此喜不从颠倒而生，乃住于真法喜)，
修学猗觉意(轻安觉分、除觉分。断除身心的粗重，使身心轻利安适)，
修学定觉分(使心住于一境而不散乱)，
修学护觉意(舍觉分。舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆)。
乃依于无欲，依于无观(无寻伺)，依于灭尽，依于出要之道。
这名叫思惟为福业。像如是的，比丘们！有此三种福德之业。」
那时，世尊便说此偈而说：
布施及平等 慈心护思惟 有此三处所 智者所亲近 此间受其报 天上亦复然 缘有此三处 生天必不疑
(1.布施，以及2.平等，及以慈心而护3.思惟，有这三处所〔三种趣向之法〕，乃为智者所亲近的。
在此人间能受其福报，往生于天上界也是同样的。缘于此三处〔三种福业〕，会往生于天上，必定为不会有疑惑的事)。
因此之故，诸比丘们！应当要求方便，要索此三处(行此三种福业)。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三宝品第二十一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年8月25号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三宝品第二十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三因缘，识来受胎。云何为三？于是，比丘，母有欲意，父母共集一处，与共止宿，然复外识未应来趣，便不成胎。
若复欲识来趣，父母不集，则非成胎。
若复母人无欲，父母共集一处，尔时父欲意盛，母不大殷勤，则非成胎。若复父母集在一处，母欲炽盛，父不大殷勤，则非成胎。
“若复父母集在一处，父有风病，母有冷病，则不成胎。若复父母集在一处，母有风病，父有冷病，则非成胎。
若复有时父母集在一处，父身水气偏多，母无此患，则非成胎。
“若复有时父母集在一处，父相有子，母相无子，则不成胎。若复有时父母集在一处，母相有子，父相无子，则不成胎。若复有时父母俱相无子，则非成胎。
“若复有时识神趣胎，父行不在，则非成胎。若复有时父母应集一处，然母远行不在，则不成胎。
若复有时父母应集一处，然父身遇重患，时识神来趣，则非成胎。若复有时父母应集一处，识神来趣，然母身得重患，则非成胎。若复有时父母应集一处，识神来趣，然复父母身俱得疾病，则非成胎。
“若复，比丘，父母集在一处，父母无患，识神来趣，然复父母俱相有儿，此则成胎。
是谓有此三因缘而来受胎。是故，比丘，当求方便，断三因缘。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 大宝积经: 尔时世尊告阿难言。若有众生欲入胎时。因缘具足便得受身。若不具足则不受身。
云何名为缘不具足。所谓父母起爱染心。中阴现前求受生处。然此父母赤白和合。或前或后而不俱时。复于身中各有诸患。若如是者则不入胎……及诸杂病。若如是者不得入胎。
若父母尊贵有大福德。中阴卑贱。或中阴尊贵有大福德。父母卑贱。或俱福德无相感业。若如是者亦不受胎。
如是。中阴欲受胎时。先起二种颠倒之心。云何为二。所谓父母和合之时。若是男者。于母生爱。于父生嗔。父流胤时谓是己有。若是女者。于父生爱。于母生嗔。母流胤 时亦谓己有。若不起此嗔爱心者。则不受胎。
复次阿难。云何得入母胎。所谓父母起爱染心。月期调顺中阴现前。无有如上众多过患。业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时。
复有二种。云何为二。一者无有福德。二者有大福德。其无福者觉观心起。所见境界便作是念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹众威来逼便生恐怖。我今应当入于草室及以叶室。或隐墙根。或入山泽丛林窟穴。复更生于种种诸想。随其所见便入母胎。
大福德者亦生是念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹众威来逼亦生恐怖。即上高楼。或登大阁。或入殿堂及以床 座。亦生诸余种种之想。随其所见便入母胎。
佛告阿难。如是中阴初受胎时名歌罗逻。皆依父母不净及过去业而得受身。如是之业及以父母诸缘之中各不自生。和合力故而便受身。
复次阿难。譬如明眼之人持日光珠置于日中。以干牛粪而悬其上。去珠不远火便出生。不即牛粪及以日光各能生火。亦不相离。因缘力故火便出生。
从于父母所生之身亦复如是……名色五阴刹那受身已经诸苦。我不赞叹况复长时轮回诸有。譬如少粪犹尚臭秽。何况于多。如是五阴歌罗逻身谁当爱乐 。
悟慈法师白话译文: 【一七七】 大意：本经叙述识神受胎，乃由于三种因缘而来。所谓1.父母共集于一处，而有欲念，同时均为没有病患，2识神来投，3.父母均为有儿之相。世尊最后劝人断此三因缘(希望人人都能用功而得解脱。)
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有三种因缘，识神会受胎(妊娠)。那三种呢？于是(是这样的)，比丘们！做母亲的有欲之意时，父母共集在于一处，而同在于一床上宿，然而外识并未趣来相应的话，便不能成胎(不妊娠)。
如果外识欲来相应，然而父母不集在一起的话，就不能成胎的。
假若做母亲的没有欲念之时，虽然父母共集在一起，虽然做父亲的欲念很盛，而母却不大殷勤，那么，这时，也不一定能成胎的。倘使父母集在于一起，母欲很炽盛，而做父亲的却不大殷勤，这样，也同样的不一定能成胎的。
如果父母集在于一处，然而父却有风病，母也有冷病，这样，也是不能成胎的。如果父母集在一起，而母有风病，父也有冷病的话，同样的不能成胎。
假如有时父母集在于一处，然而父身的水气偏多，母身虽然没有此患，也不能成胎的。
如果有时父母集在于一处，父之相为有子，而母之相却没有子的话，也不能成胎的。如果有时父母集在于一处，母之相为有子，父之相却没有子的话，也同样的不能成胎的。假如有时父母均为是没有子之相(命)的话，也是不能成胎的。
如果有时识神趣胎，然而父乃外行不在的话，也不能成胎。如果有时父母相应集在于一处，然而母乃远行不在，也是同样的不能成胎。
如果有时父母相应集在于一处，然而父身却遇重患，这时识神来处，也是不能成胎。如果有时父母相应集在一处，这时识神来趣，然而母身却得重患，就同样的不能成胎。
如果有时父母相应集在于一处，识神来趣，然而父母之身俱得疾病的话，一样的不能成胎的。
比丘们！如果父母集在于一处，父母都没有病患，而识神也来趣向，而父母又是同为有儿之相的话，这样就能成胎的了。
这叫做有此三种因缘而来受胎。因此之故，比丘们！应当要求方便，去断除此三种因缘(用功弃除投胎受生之苦)。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三宝品第二十 一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年8月26号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三宝品第二十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有众生，欲起慈心，有笃信意，承受奉事父母、兄弟、宗族、室家、朋女、知识，当安三处，令不移动。
“云何为三？当发欢喜，于如来所，心不移动。彼如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。
复当发意于正法中。如来法者，善说无碍，极为微妙，由此成果。如是智者当学知之！
亦当发意于圣众所。如来圣众，悉皆和合，无有错乱，法法成就：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。
所谓圣众者，四双八辈、十二贤圣，此是如来圣众，可敬、可贵，此是世间无上福田。诸有比丘学此三处，则成大果报。
如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 杂阿含经: （佛言）仁者。汝当成就于佛不坏净。于法．僧不坏净。以是三种稣息处而教授已。
优婆塞戒经: 佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。法者，即是坏烦恼因，真实解脱。僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。
悟慈法师白话译文: 【一七八】 大意：本经叙述欲起慈心普及于父母、兄弟、宗族、室家，乃至于朋友、知识之人的话，就应安处于三宝的门下，不可有移动之心。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有众生，欲起慈心，有笃信之意，愿承受奉事父母、兄弟、宗族、室家、朋友、知识的话，就应当安住于三处，使令不移动。
那三处呢？第一就是应当发欢喜心，在于如来之处，心不移动(坚信佛陀不移易)。深信那如来为至真，为等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为世尊。
第二就是应当发意在于正法中。认为如来之法乃为善说无碍，极为微妙，由于此而能成就道果的。像如是的，有智之人应当学习而知其道理。
第三也当应发意于圣众之所。如来的圣众均为是和合而没有错乱，法法都成就，戒也成就，三昧也成就，智慧也成就，解脱也成就，解脱见慧(解脱知见)也成就的。
所谓圣众，就是四双八辈、十二贤圣(向与果为一双，四向四果为八辈，十二贤圣为四与八之综合数)，这些为之如来的圣众，是可敬、可贵的圣众，这也是世间的无上的福田。诸所有的比丘，不管那一位，如果学习此三处的话，就能成就大果报。
像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三宝品第二十 一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年8月27号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三宝品第二十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，瞿波离比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白世尊曰：“此舍利弗、目揵连比丘所行甚恶，造诸恶行。”
世尊告曰：“勿作是语！汝发欢喜心于如来所；舍利弗、目揵连比丘所行纯善，无有诸恶。”
是时，瞿波离比丘再三白世尊曰：“如来所说诚无虚妄，然舍利弗、目揵连比丘所行甚恶，无有善本。”
世尊告曰：“汝是愚人！不信如来之所说乎？方言：‘舍利弗、目揵连比丘所行甚恶。’汝今造此恶行，后受报不久。”
尔时，彼比丘即于座上，身生恶疮，大如芥子，转如大豆，渐如阿摩勒果，稍如胡桃，遂如合掌，脓血流溢，身坏命终，生莲华地狱中。
是时，尊者大目揵连闻瞿波离命终，便至世尊所，头面礼足，在一面坐；须臾退坐，白世尊曰：“瞿波离比丘为生何处？”
世尊告曰：“彼命终者生莲华地狱中。”
是时，目连白世尊曰：“我今欲往至彼地狱，教化彼人。”
世尊告曰：“目连，不须往彼！”
目连复重白世尊曰：“欲往至彼地狱中，教化彼人。”
尔时，世尊亦默然不对。
是时，尊者大目揵连如力士屈伸臂顷，从舍卫没不现，便至莲华大地狱中。当尔时，瞿波离比丘身体火燃，又有百头牛以犁其舌。
尔时，尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐，弹指告彼比丘。
彼比丘即仰问曰：“汝是何人？”
目揵连报曰：“瞿波离，我是释迦文佛弟子，字目揵连，姓拘利陀。”
是时，比丘见目连已，吐此恶言：“我今堕此恶趣，犹不免汝前乎？”说此语讫，即其时以有千头牛以犁其舌。
目连见已，倍增愁悒，生变悔心，即于彼没，还至舍卫国，至世尊所，头面礼足，在一面住。尔时，目连以此因缘具白世尊。
世尊告曰：“我前语汝，不须至彼见此恶人。”
尔时，世尊便说此偈：
“夫士之生，斧在口中， 所以斩身，由其恶言。 彼息我息，此二俱善； 已造恶行，斯堕恶趣。 此为最恶，有尽无尽， 向如来恶，此者最重。 壹万三千，六壹灰狱， 谤圣堕彼，身口所造。”
尔时，世尊告诸比丘：“当学三法，成就其行。云何为三？身行善、口行善、意行善。如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一七九】 大意：本经叙述瞿波离比丘的身口意不行善，而毁谤舍利弗与目揵连，因之而身生恶疮，堕入于莲华地狱，身受烈火焚烧，百牛犁之苦，目连愍念而往教化，仍然口出恶言，致遭千牛梨舌之苦。佛陀即教弟子，应修身口意三业。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，有一位比丘，名叫瞿波离(译为恶时者，为提婆达多的弟子)，曾至世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。那时，那位比丘白世尊说：「这位舍利弗比丘，和目揵连比丘，所行的甚为恶，都造诸恶行。」
世尊告诉他说：「不可以作如此之语！你在如来之处，应该发欢喜心才对。因为舍利弗与目揵连比丘所行的都是纯为善行，并没有诸恶行啊！」
这时，瞿波离比丘仍然再三的白世尊说：「我知道如来为诚实而没有虚妄，然而舍利弗与目揵连比丘，所行的确实为甚恶，并没有善本的。」
世尊告诉他说：「你实在是愚人！你不相信如来所说之语吗？你刚说的：『舍利弗与目揵连比丘所行的都非常之恶。』之语，会由于你造此恶行之故，不久之后便会受其果报的。」
那个时候，那位比丘即在其座上，身上生起恶疮，有如芥子之大，辗转而为如大豆，渐渐的变为如阿摩勒果(余甘子，叶如小枣，花白而小，果如胡桃，味为酸带甜，故似芒果)，稍如胡桃那么的大，
遂如合掌之相，流溢脓血，而身坏命终，生堕于莲华地狱之中(本为八寒地狱之第七，由寒之苦而裂，而如钵头摩华色－赤莲华之色。然而由经文看，则为举狱均为赤热，如赤莲华那样)。
当时，尊者大目揵连听到瞿波离命终的消息之后，便到世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。须臾就退坐，而白世尊说：「瞿波离比丘为生于何处呢？」
世尊告诉他说：「他命终之后，生在于莲华地狱之中。」目连又重新白世尊说：「我欲到那个地狱之中，去教化他。」
那时，世尊乃默然而不对(不开口)。
这时，尊者大目揵连，即如力士之屈伸其手臂那样之顷，就从舍卫城外隐没不现，便到达莲华大地狱中。当于那时，也就是在这个时候，瞿波离比丘的身上乃被火燃烧，又有百头之牛，正在犁其舌。
那时，尊者大目揵连在于虚空中结跏趺之坐，弹其手指，而对于那位比丘说话。 那位比丘即仰问而说：「你是甚么人呢？」
目揵连回答说：「瞿波离！我是释迦文佛的弟子，字为目揵连，姓叫拘利陀(拘律陀)。」
这时，那位比丘见目揵连后，就吐此恶言而说：「我现在堕在于此恶趣，仍然不能免离你的面前吗？」说这些语后，就在于那个时候，有千头的牛，来犁其舌头。
目连见此情形后，倍增其愁悒，而生变悔之心，就在那个地方隐没，还至于舍卫国，而到了世尊之处，行头面礼足之礼后，住在于一边。那时，目连就将此因缘(经过的事)其白世尊。
世尊告诉他说：「我刚才不是对你说，叫你不须到那里去见此恶人吗？」
当时，世尊便说此偈而说：
夫士之生 斧在口中 所以斩身 由其恶言 彼息我息 此二俱善 已造恶行 斯堕恶趣 此为最恶 有尽无尽 向如来恶 此者最重 壹万三千 六壹灰狱 谤圣堕彼 身口所造
(大概人的出生之后，斧头就在于其口中，所以会斩其自己之身的原因，就是由于其口出恶言而来的。
他如能息止其恶言的话，就我也会息止的，彼此之二，都均为是善的。假如已经造恶的业行的话，这就会随之而堕在于恶趣的。
这是最恶劣的，为有尽而无尽的。向于如来之法而发出恶口的话，这乃最为严重的事。
在壹万三千六百狱中，有壹灰狱，是那些毁谤圣者所堕的地方，为其身口的恶业所造的。)
当时，世尊也告诉诸比丘们说：「应当要学习三法，而成就其行。那三法呢？所谓身行善、口行善、意行善是。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三宝品第二十一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年8月28号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三宝品第二十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘成就三法，于现法中善得快乐，勇猛精进，得尽有漏。云何为三？于是，比丘，诸根寂静，饮食知节，不失经行。
“云何比丘诸根寂静？于是，比丘若眼见色，不起想著，无有识念，于眼根而得清净；因彼求于解脱，恒护眼根。
若耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，意知法，不起想著，无有识念，于意根而得清净；因彼求于解脱，恒护意根。如是，比丘诸根寂静。
“云何比丘饮食知节？于是，比丘思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。
犹如男女身生恶疮，或用脂膏涂疮，所以涂疮者，欲使时愈故；此亦如是，诸比丘，饮食知节。
于是，比丘思惟饭食所从来处，不求肥白，趣欲支形，得全四大。‘我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。’
犹如重载之车所以膏毂者，欲致重有所至。比丘亦如是，饮食知节，思惟所从来处，不求肥白，趣欲支形，得全四大。‘我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。’如是，比丘饮食知节。
“云何比丘不失经行？于是，比丘前夜、后夜，恒念经行，不失时节，常念系意在道品之中，若在昼日，若行、若坐，思惟妙法，除去阴盖。复于初夜，若行、若坐，思惟妙法，除去阴盖。
复于中夜，右胁而卧，思惟系意在明。彼复于后夜起，若行、若坐，思惟深法，除去阴盖。如是，比丘不失经行。
“若有比丘诸根寂静，饮食知节，不失经行，常念系意在道品之中，此比丘便成二果，于现法中得阿那含。犹如善御之士，在平正道中，御四马之车，无有凝滞，所欲到处，必果不疑。
此比丘亦复如是，若诸根寂静，饮食知节，不失经行，常念系意在道品之中，此比丘便成二果，于现法中，漏尽得阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 寂静: 摘自：法相辞典 - 朱芾煌 瑜伽云：云何寂静？谓从善法欲、乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂静。
杂集论：寂静者：于扰动心散乱恶觉随烦恼中，深见过患；摄伏其心，令不流散故。
经行: 摘自：丁福保佛学大词典 释氏要览曰：‘十诵律云：经行有五利：一剿健，二有力，三不病，四消食，五意坚固。三千威仪经，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。
摩得勒伽六曰：‘比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。
经行: 摘自：法相辞典 - 朱芾煌 瑜伽云：言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业。
经文扩展: 饮食知量: 摘自:杂阿含经 饮食知量者，难陀比丘，于食系数，不自高、不放逸、不着色、不着庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无间独住故。
如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。 又如涂疮，不贪其味，为息苦故。 如是，善男子难陀，知量而食，乃至无间独住，是名难陀知量而食。
悟慈法师白话译文: 【一八O】 大意：本经叙述应成就诸根的寂静，饮食之知节，不失其经行之三法。应常念系意在于道品之中，就能尽诸有漏。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有比丘成就三法的话，在于现法当中，就能善得快乐，而勇猛精进。而得尽有漏。那三种法呢？于是(是这样的)，比丘！第一就是诸根寂静，第二就是饮食知节，第三就是不失经行。
怎样为之比丘之诸根寂静呢？于是(是这样的)，比丘们！如果你的眼睛看见色境时，并不生起想着之心，并没有识念(不执着，不贪恋)的话，即其眼根就会得到清净。由于他的愿求解脱，就会恒常的保护其眼根。
假如耳根闻声音，鼻根嗅香气，舌根知滋味，身根知细滑，意根知诸法时，都不起想着，并没有识念的话，即耳根乃至意根都能得到清净。由于其愿求于解脱之故，而会恒护耳根乃至意根。像如是的，就是比丘之诸根寂静。
甚么为之比丘之饮食知节呢？于是(是这样的)，一位比丘，应思惟饮食之所从来之处，不求食到肥白(白胖)，所趣之欲望就是为了支持身体，为了得以保全四大的色身(人身也是地水火风四大原素所形成的)而已。
我现在应该除去旧痛，使新痛不生，使身体有力量，得以修行圣道，使清净的梵行不绝。
犹如男女之身生起恶疮时，就会用脂膏(膏药)去涂其疮那样。所以会涂疮的原因，就是欲使其按时而愈之故，这也是如是的。诸比丘们！饮食应知节。
于是(应该这样)，比丘们！应该思惟饮食所从来之处，不是为求肥白，所趣的欲望，是为了支持形体，为了得以保全四大的色身而已。我现在应当除去旧痛，使新痛不生，使身体有力量得以修行圣道，使清净的梵行不绝。
犹如载重的车辆，所以应膏其毂的原因，就是欲使其重量有所趣转的。这也是如是，应对于饮食有所知节制，应思惟其从来之处，不可求为肥白，趣向的欲望(目的)，是为了支持形体，为了得以保全四大色身而已。
我现在应当除去旧痛，使新痛不生，使身体有力量，得以修行圣道，使清净的梵行不断绝而已。像如是的，比丘们！对于饮食应当知道节制。
甚么为之比丘之不失经行呢？于是(是这样的)，比丘在前夜(初夜，下午五至九点)、后夜(翌晨一点至五点)，都应恒念经行(用功思惟真理)，都不失时节，应常念系意在于道品之中。如果在于白天之时，不管是行，或者是坐，都思惟妙法，除去五阴之盖障。
又在于中夜(下午九点至翌晨一点)，右胁而卧(右胁倒在于床上而卧)，则思惟系意在明相。又在于后夜(零晨一点至五点)起床，或者是行，或者是坐，都思惟深法，而除去五阴之盖障。像如是的，比丘乃不失去其经行。
如果有比丘，其诸根寂静，饮食知节，不失经行，而常念系意在于道品之中的话，则这位比丘便能成就二果(阿那含果与阿罗汉果)，在于现法当中，会得证阿那含(不还，三果阿罗汉)。
犹如善于调御的人，在于平正的路中，驾御四马之车那样，并不会有凝滞，所欲到之处，必能果决不疑。
这位比丘也是一样的，其诸根寂静，饮食知节，不失经行，而常念系意在于道品当中，则这位比丘便能成就二果，在于现法当中，便能漏尽，或得阿那含果的。」(如不成漏尽的阿罗汉的话，也能成就三果阿罗汉的阿那含果。)
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年8月29号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三宝品第二十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三大患。云何为三？所谓风为大患，痰为大患，冷为大患。是谓，比丘，有此三大患。
然复此三大患有三良药。云何为三？若风患者，酥为良药，及酥所作饭食。若痰患者，蜜为良药，及蜜所作饭食。若冷患者，油为良药，及油所作饭食。是谓，比丘，此三大患有此三药。
“如是，比丘亦有此三大患。云何为三？所谓贪欲、瞋恚，愚痴。是谓，比丘，有此三大患。
然复此三大患有三良药。云何为三？若贪欲起时，以不净往治，及思惟不净道。瞋恚大患者，以慈心往治，及思惟慈心道。愚痴大患者，以智慧往治，及因缘所起道。
是谓，比丘，此三大患有此三药。是故，比丘，当求方便，索此三药。如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一八一】 大意：本经叙述风、痰、冷的三大患，都以酥、蜜、油为良药。贪、瞋、痴三大患，则各以不净、慈心、智慧观想因缘为良药。当比丘的，应求此三种良药。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「人有三种大患。那三种呢？所谓风病为大患，痰病为大患，冷病为大患，这就是，比丘们！就是有此三种大患。
然而对于此三种大患，而又有此三种的良药。那三种呢？如果为风患的话，就是以酥为良药，以及以酥所作的饭食。假如为痰患的话，就以蜜为良药，以及以蜜所作的饮食。如果为冷患的话，就以油为良药，以及以油所作的饭食。这就是，比丘们！就是有此三大患，而有此三种药的。
像如是的，比丘也有此三种大患。那三种呢？所谓贪欲、瞋恚、愚痴是。这就是，比丘们！就是有此三大患。
然而对于此三大患，而又有三种良药。那三种呢？如贪欲起时，就用不净观去治它，以及思惟不净之道。瞋恚的大患的话，就用慈去治它，以及思惟慈心之道。愚痴的大患的话，就用智慧去治它，以及观想因缘所起之道。
这就是，比丘们！就是有此三种大患，而有此三种良药。因此之故，比丘们！应当求方便，去索此三种良药。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三宝品第二十 一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年8月30号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三宝品第二十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三恶行。云何为三？所谓身恶行、口恶行、意恶行。是谓，比丘，有三恶行。
当求方便，修三善行。云何为三？身恶行者，当修身善行；口恶行者，当修口善行；意恶行者，当修意善行。”
尔时，世尊便说此偈：
“当护身恶行，修习身善行； 念舍身恶行，当学身善行。 当护口恶行，修习口善行； 念舍口恶行，当学口善行。 当护意恶行，修习意善行； 念舍意恶行，当学意善行。 身行为善哉，口行亦复然， 意行为善哉，一切亦如是。 护口意清净，身不为恶行， 净此三行迹，至仙无为处。
“如是，诸比丘，当舍三恶行，修三善行。如是，比丘，当作如是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一八二】 大意：本经简述有身口意之三恶行，和身口意之三善行。学佛的人应舍弃身口意之三恶行，而当修身口意之三善行
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有三种的恶行。那三种呢？所谓身的恶行，口的恶行，意的恶行。这就是，比丘们！就是所谓有此三种的恶行。
应当求方便，而修学三种善行。那三种呢？假若身恶行的话，就应修学身的善行，口的恶行的话，就应修学口的善行，意的恶行的话，就应修学意的善行。」
那时，世尊便说此偈而说：
当护身恶行 修习身善行 念舍身恶行 当学身善行 当护口恶行 修习口善行 念舍口恶行 当学口善行 当护意恶行 修习意善行 念舍意恶行 当学意善行 身行为善哉 口行亦复然 意行为善哉 一切亦如是 护口意清净 身不为恶行 净此三行迹 至仙无为处
(应当守护其身，使其不行恶行，而修习身的善行。要念念舍弃身的恶行，应当修学身的善行。应当守护其口，使其不行恶行，而修习口的善行。要念念舍弃口的恶行，应当修学口的善行。
应当守护其意，使其不行恶行，而修习意的善行。要念念舍弃意的恶行，当应修学意的善行。)
(身行为善哉！口行也同样的为善哉！意行当然也是为善哉！一切都应如是。如果守护其口与意而为清净，身也不做恶行的话，则清净此三行迹的缘故，就能到达大觉金仙的无为〔涅槃〕处。)
像如是的，诸比丘们！应当舍弃三恶行，而修学三善行。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三宝品第二十一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年8月31号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三宝品第二十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有众多比丘到时，著衣持钵，入城乞食。是时，众多比丘便生此念：“我等入城乞食，日时犹早，今可相率至外道梵志所。”
尔时，众多比丘便往至异学梵志所；到已，共相问讯，在一面坐。是时，梵志问沙门曰：“瞿昙道士恒说欲论、色论、痛论、想论，如此诸论有何差别？
我等所论亦是沙门所说，沙门所说亦是我等所论。说法同我说法，教诲同我教诲。”
是时，众多比丘闻彼语已，亦不言善，复非言恶，即从座起而去，并作是念：“我等当以此义往问世尊。”
尔时，众多比丘食后便至世尊所；到已，头面礼足，在一面坐。是时，众多比丘从梵志所，问事因缘本末尽白世尊。
尔时，世尊告诸比丘：“设彼梵志作是问者，汝等当以此义，酬彼来问：‘欲有何味？复有何过？当舍离欲。色有何味？复有何过？当舍离色。痛有何味？复有何过？当舍离痛。’汝等设以此语酬彼来问者，彼诸梵志默然不对。
设有所说者，亦不能解此深义，遂增愚惑，堕于边际。所以然者？非彼境界。然复，比丘，魔及魔天、释、梵、四天王、沙门、婆罗门、人及非人能解此深义者，除如来、等正觉及如来圣众；受吾教者，此即不论。
“欲有何味？所谓五欲者是。云何为五？眼见色，为起眼识，甚爱敬念，世人所喜；若耳闻声，鼻嗅香、舌知味、身知细滑，甚爱敬念，世人所喜。若复于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。
“云何欲有何过者？若有一族姓子，学诸伎术，而自营己。或学田作，或学书疏，或学佣作，或学算数，或学权诈，或学刻镂，或学通信，至彼来此。或学承事王身，不避寒暑，记累勤苦，不自由己，作此辛苦而获财业，是为欲为大过。
“现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲。然复彼族姓子，作此勤劳，不获财宝。彼便怀愁忧苦恼，不可称记，便自思惟：‘我作此功劳，施诸方计，不得财货。’如此之比者，当念舍离，是为当舍离欲。
“复次，彼族姓子或时作此方计而获财货，以获财货，广施方宜。恒自拥护，恐王敕夺，为贼偷窃，为水所漂，为火所烧。复作是念：‘正欲藏窖，恐后亡失；正欲出利，复恐不克；或家生恶子，费散吾财。’是为欲为大患，皆缘欲本，致此灾变。
“复次，族姓子恒生此心，欲拥护财货。后犹复为国王所夺，为贼所劫，为水所漂，为火所烧；所藏窖者亦复不克；正使出利亦复不获；居家生恶子，费散财货，万不获一，便怀愁忧苦恼，椎胸唤呼：‘我本所得财货，今尽忘失！’遂成愚惑，心意错乱，是谓欲为大患。缘此欲本，不至无为。
“复次，缘此欲本，著铠执仗，共相攻伐。以相攻伐，或在象众前、或在马众前、或在步兵前、或在车众前，见马共马斗、见象共象斗、见车共车斗、见步兵共步兵斗，或相斫射，以矟相斫刺。如此之比，欲为大患。缘欲为本，致此灾变。
“复次，缘此欲本，著铠执仗，或在城门、或在城上，共相斫射，或以矟刺、或以铁轮而轹其头，或消铁相洒，受此苦恼，死者众多。
“复次，欲者亦无有常，皆代谢变易，不停不解。此欲变易无常者，此谓欲为大患。
“云何当舍离欲？若能修行除贪欲者，是谓舍欲。谓诸有沙门、婆罗门不知欲之大患，亦复不知舍欲之原，如实不知沙门、沙门威仪，不知婆罗门、婆罗门威仪，此非沙门、婆罗门，亦复不能举身作证而自游戏。
谓诸沙门、婆罗门审知欲为大患，能舍离欲，如实不虚，知沙门有沙门威仪，知婆罗门有婆罗门威仪，己身作证而自游戏，是为舍离于欲。
悟慈法师白话译文: 【一八三】 大意：本经叙述欲、色、痛(受)，均有味(快适)，有过患，以及有舍离之法。学佛的人当念而在树下空闲之处，坐禅思惟，不可有懈怠。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，有众多的比丘，到了食时，都着衣持钵，进入城内去乞食。这时，众多的比丘便生如此之念：我们今天欲进入城内去乞食的时间还早，现在可以相率先至于外道的梵志之处。
当时，众多的比丘便往至于异学的梵志之处。大众到达后，共相问讯，然后都坐在于一边。这时，梵志问沙门说：「听说你们的瞿昙道士(指为修行者)，乃恒说欲的论(有关于欲念、过患，以及其出离之事)、色的论(有关于色阴的事)、痛的论(有关于受阴的事)、想的论(有关于想阴的事)。
像这些诸论，和我们之论有甚么差别呢？我们所论的，也是沙门所说的，沙门所说的，也是我们所论说的。沙门的说法，乃同于我们的说法，沙门的教诲，乃同于我们的教诲啊！」
这时，众多的比丘听他所说之语后，也不说其为善，又不说其为恶，即从座起而去，并作如是之念：我们应该将这些意义去请问世尊为是！
那时，众多的比丘嗣后去乞食，大众食后，便到世尊之处。到达后，行头面礼足之礼，然后坐在于一边。当时，众多的比丘，就将从梵志之处，所听到的因缘事的本末，统统向世尊报告。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「假如那位梵志作如是之问的话，你们应当用如下之义，去回答其问为是：『欲念到底有甚么味(快适)？又有甚么过患(祸端)？应当舍离贪欲的。
色阴有甚么味(快适)？又有甚么过患(灾祸)？应当舍离色阴的。痛(受阴)有甚么味(快适)？又有甚么过患(灾祸)？应该舍离痛(受阴)的。』
你们如果将这些话去应詶其来问的话，那些诸梵志们一定会默然不能回答的。倘如有所回答的话，也不能知解如此的深义，而遂增其愚惑，而堕于边际的。所以的缘故就是：因为不是他们的境界之故。
然而再者，比丘们！魔及魔天、帝释天、梵天、四天王、沙门、婆罗门、人，以及非人们，如能解答如此的深义的人，乃除了如来、等正觉，以及如来的圣众。受我之教的人，对于此，即不会为论的。
欲贪有甚么味呢？所谓五欲就是。那五欲呢？如眼根看见色境时，就会起眼识，而会甚爱而敬念(非常爱念)，是世间的人之所喜欢的。
如耳根听闻声境，鼻根嗅到香境，舌根知道味境，身根觉知细滑(触境)，而甚爱敬念(非常的爱念)，是世人所喜欢的。如果一再的在于此五欲当中，生起苦与乐之心，就是所谓欲味的。
为甚么欲贪会有那些过患呢？如有一位族姓子，曾学习诸技术，而自营自己。或者学习田作(农业)，或者学习书疏(文学)，或者学习佣作(工事)，或者学习算数，或者学习权诈，或者学习刻镂，或者学习通信，而往来于彼此。
或者学习承事王身，而不避严寒或炎暑，因此，而记累(积累)勤苦，不自由己(自己不得由自己，如食君之禄，得听君言，食人之惠，即须为人服务等事)。作这些辛苦之事，而获得财业，就叫做欲就是大过患。
现世的苦恼，乃由于此恩爱，都由于贪欲而来的。然而再者，那些族姓子，如果作这些勤劳，而不能获得财宝的话，他便会怀着愁忧，便会苦恼不可称记(非常的苦恼不已)。
当时，便会私自思惟：我作如是的功劳，施诸方计(用种种办法)，然而却不能得到财宝。像如是之比的话(有这种现象之时)，就当会念舍离，这叫做应当舍离欲贪。
又次，那位族姓子，或者有时作这些方计(努力计划)，而获得财货，既能获得财货，就应广施方宜，但是却恒自拥护其财宝，恐怕国王之敕夺，或者被贼所偷窃，为水所漂，被火所烧。
又作如是之念：应该藏窖起来，然而又恐后来亡失。正欲提出为利，但是又恐不克(利不及费，不能达到目的)。或者家中出恶子，而费散我辛苦得来的财物。这就是欲贪为大患，一切都由于欲为本，才会致此灾变的。
又次，族姓子会恒生此心，会欲拥护其财货。然而到后来，还是又被国王所夺，被贼所劫，被水所漂，被火所烧，所藏窖的，又为不克(不能克制不失)。
正欲出以生利，也是不能获得。居家而出恶子，而费散财货，万不能获一，便会怀着愁忧苦恼，而椎胸唤呼(哀叹)而说：『我本来所得的财货，现在都全都亡失了！』
就这样的成就愚惑，心意就会错乱，这就叫做欲为大患。缘于此欲之本，就不能趋至于无为。
又次，缘于欲之本，而着铠执仗，而共相攻伐。由于互相攻伐，就会或者在于象众之前(篆军之前)，或者在于马众(马军)之前，或者在于步兵(步军)之前，或者在于车众(车队)之前，
看见马和马共斗，看见象和象共斗，看见车队和车队共斗，看见步兵和步兵共斗，或者相互斫射，或者用矟相互斫刺。像如此之比，就是说欲为大患。缘于欲为本，才会致有如此的灾变的。
又次，缘于欲之本，而着铠执仗，或者在于城门，或者在于城上，而共相斫射。或者用矟而刺，或者用铁轮而轹其头，或者消铁(镕液)互相喷洒。受此种种的苦恼，就会有众多的人之死亡。
又次，欲贪也是没有常(无常)的，都均为有代谢变易，都不停而不解脱的。此欲为变易无常之故，就叫做欲贪为之大患。
要怎样才能舍离欲念呢？如果能够修行而除贪欲的话，就叫做舍欲。所谓诸有沙门、婆罗门，有的并不知道欲之会为大患，也不知道舍欲之原。
如果实在不知沙门应行沙门之法，应行沙门的威仪，不知婆罗门应行婆罗门的威仪的话，则这就不是沙门，不是婆罗门，也不能举身去作证，不能自游戏于证悟之中。
又所谓诸沙门、婆罗门，能审知欲为大患，能舍离其欲，如实而不虚，知道沙门有沙门的威仪，知道婆罗门有婆罗门的威仪，己身能够作证而自游戏于其中的话，就是叫做舍离于欲。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三宝品第二十一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年9月1号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三宝品第二十一
“云何色味？设有见刹利女种、婆罗门女种、长者女种，年十四、十五、十六，不长不短，不肥不瘦，不白不黑，端正无双，世之希有。彼最初见彼颜色，起喜乐想，是谓色味。
“云何为色大患？复次，若后见彼女人，年八十、九十，乃至百岁，颜色变异，年过少壮，牙齿缺落，头发皓白，身体垢界，皮缓面皱，脊偻呻吟，身如故车，形体战掉，扶杖而行。
云何，比丘，初见妙色，后复变易，岂非是大患乎？” 诸比丘对曰：“如是，世尊。”
世尊告诸比丘：“是谓色为大患。复次，此若见彼女人，身抱重患，卧于床褥，失大小便，不能起止。云何，比丘，本见妙色，今致此患，岂非大患乎？”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“诸比丘，是谓色为大患。复次，比丘，若见彼女人身坏命终，将诣冢间。云何，比丘，本见妙色，今以变改，于中现起苦乐想，岂非大患乎？”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“是谓色为大患。复次，若见彼女人，死经一日、二日、三日、四日、五日，乃至七日，身体胮胀烂臭，散落一处。云何，比丘，本有妙色，今致此变，岂非大患乎？”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“是谓色为大患。复次，若见彼女人，乌、鹊、鸱、鹫竞来食啖，或为狐、狗、狼、虎所见食啖，或为蜎飞蠢动、极细蠕虫而见食啖。云何，比丘，彼本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，岂非大患乎？”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“是谓色为大患。复次，若见彼女人身，虫鸟以食其半，肠胃肉血污秽不净。云何，比丘，彼本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，此非大患乎？
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“是谓色为大患。复次，若见彼女人身，血肉已尽，骸骨相连。云何，比丘，彼本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，此岂非大患乎？”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“是谓色为大患。复次，若见彼女人身，血肉已尽，唯有筋缠束薪。云何，比丘，本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，此非大患乎？”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“是谓色为大患。复次，若复见彼女人身，骸骨散落，各在一处，或脚骨一处，或膞骨一处，或髀骨一处，或髋骨一处，或胁肋一处，或肩臂骨一处，或颈骨一处，或髑髅一处。云何，诸比丘，本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，此岂非大患乎？
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“是谓色为大患。复次，若见彼女人身，骨皓白色，或似鸽色。云何，比丘，本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，岂非大患乎？”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“是谓色为大患。复次，若见彼女人骸骨，经无数岁，或有腐烂坏败，与土同色。云何，比丘，彼本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，岂非大患乎？”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“是谓色为大患。复次，此色无常、变易，不得久停，无有牢强，是谓色为大患。
“云何色为出要？若能舍离于色，除诸乱想，是谓舍离于色。
谓诸沙门、婆罗门，于色著色，不知大患，亦不舍离，如实而不知，此非沙门、婆罗门，于沙门不知沙门威仪，于婆罗门不知婆罗门威仪，不能己身作证而自游戏。
谓诸有沙门、婆罗门，于色不著色，深知为大患，能知舍离，是谓于沙门知沙门威仪，于婆罗门知婆罗门威仪，己身作证而自游戏，是谓舍离于色。
悟慈法师白话译文: 【一八三】 甚么为之色味呢？假如眼前看见剎帝利的女种(帝王族亲的种族的女人)，婆罗门之女种(婆罗门种的女人)，长者的女种，其年龄为十四、十五、十六，长的不长不短(不高不矮)，不肥不瘦，不白不黑，端正无双(非常的端正大方)，为世间所希有的。
他最初看见其颜色，而生起喜乐之想，就叫做色味。
甚么叫做色之大患呢？又次，如果后来看见那位女人己经为八十、九十，乃至已经为百岁的时候，其颜色已变易，少壮的时代已经过去，牙齿已经缺落，头发已经皓白，身体已经垢堺(到污秽之界)，皮缓而面皱，脊偻而呻吟，身体有如旧的车辆，形体都战掉，都扶杖而行。
云何呢？(不觉得怎么样吗？)比丘们！最初所看见的妙色，后来又变易的很利害，这岂不是大患吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉诸比丘们说：「这就是所谓色为大患。」
「又次，于此，如果看见那位女人，身体抱着重患，而卧在于床褥，失去其大小便，又不能起止(不能行动)。
云何呢？(不觉得怎样吗？)比丘们！本来所看见的妙色，而现在致有此患，这岂不是大患吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他们说：「诸比丘们！这就叫做色为大患。」
「又次，比丘们！如果看见那位女人身坏而命终时，就将她送至于冢间(墓地)。
云何呢？(不觉得怎么吗？)比丘们！本来所看见的妙色，现在都已变改，就在于其中会现起苦乐之想，这岂不是大患吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他们说：「这就是所谓色为大患。」
「又次，如果看见那位女人，死后经过一日、二日、三日、四日、五日，乃至七天，其身体会胮胀而烂臭，会散落在一处。
云何呢？(不觉得怎么样吗？)比丘们！本来有的妙色，现在致于这样的变易，这岂不是大患吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他们说：「这就是所谓色为大患。」
「又次，如果看见那位女人被乌、鹊、鵄、鹫等鸟来噉食，或者为狐、狗、狼、虎所见而被牠们所食噉，或者看到被蜎飞蠢动、极细的蠕虫所食噉。
云何呢？比丘们！她本来具有的妙色，现在已致于此变易，在于其中生起苦乐之想，这岂不是大患吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他们说：「这就是所谓色为大患。」
「又次，如果看见那位女人之身，被虫鸟所食其一半，残余的肠胃血肉，都污秽不净。
云何呢？此丘们！她那本来所有的妙色，现在已致此种变化，在于其中生起苦乐之想，这岂不是大患吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他们说：「这就是叫做色为大患。」
「又次，如果看见那位女人之身的血肉都已消尽，残余的都是骸骨相连之相。
云何呢？比丘们！她那本来所有的妙色，现在已致为此变易，在于其中，会生起苦乐之想，这岂不是大患吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他们说：「这就是所谓色为大患。」
「又次，如果看见那位女人的血肉都已消尽，残余的唯有其筋缠在于束薪。
云何呢？比丘们！她本有的妙色，现在已致于这样的变易，在于其中会生起苦乐之想，这岂不是大患吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他们说：「这就是所谓色为大患。」
「又次，如果又看见那位女人之身，其骸骨已散落，都各在于一处，或者脚骨在于一处，或者膞骨在于一处，或者髀骨在于一处，或者臗骨在于一处，或者胁肋在于一处，或者肩臂骨在于一处，或者颈骨在于一处，或者髑髅在于一处。
云何呢？诸比丘们！她本有的妙色，现在已致于这种变易，在于其中会生起苦乐之想，这岂不是大患吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他们说：「这就是所谓色为大患。」
「又次，如果看见那位女人之身，其遗骨为皓白之色，或者好似鸽鸟之色。
云何呢？比丘们！她本有的妙色，现在已致于此变易，在于其中会生起苦乐之想，这岂不是大患吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他说：「这就是所谓色为大患。」
「又次，如果看见那些女人，其骸骨经过无数岁(算不尽的岁月)，或者有的已腐烂而坏败，和尘土同色。
云何呢？比丘们！她本有的妙色，现在已致于如此的变易，会在于其中生起苦乐之想，这岂不是大患吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他们说：「这就是所谓色为大患。」
「又次，此色为无常，为有变易，不得久停的，并没有牢强。这就是所谓色为大患。」
「甚么叫做色为出要呢？假如能够舍离于色，除弃诸乱想的话，这就是所谓舍离于色。
如果诸沙门、婆罗门，对于色，而染着于色，而不知其为大患，也不知舍离，都不能如实而知的话，这就不是沙门、婆罗门。其身在于沙门，而不知道沙门的威仪，在于婆罗门，而不知道婆罗门的威仪，就不能于自己之身作证，而自游戏于其中。
所谓诸有沙门、婆罗门，对于色而不染着于色，深知为大患，而能知道舍离的话，就是所谓在于沙门而知道沙门的威仪，在于婆罗门而知道婆罗门的威仪，自己之身能作证悟而自游戏于其中，这叫做舍离于色。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三宝品第二十一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年9月2号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三宝品第二十一
“云何为名痛味？于是，比丘，得乐痛时，便知我得乐痛；得苦痛时，便知我得苦痛；若得不苦不乐痛时，便知我得不苦不乐痛。
若得食乐痛时，便知我得食乐痛；若得食苦痛时，便知我得食苦痛；若得食不苦不乐痛时，便知我得不苦不乐痛。
不食苦痛时，便自知我不食苦痛；若不食乐痛时，便自知我不食乐痛；若不食不苦不乐痛时，便自知我不食不苦不乐痛。
“复次，比丘，若得乐痛，尔时不得苦痛，亦复无不苦不乐痛，尔时我唯有乐痛。
若得苦痛时，尔时无有乐痛，亦无不苦不乐痛，唯有苦痛。
若复，比丘，得不苦不乐痛时，尔时无有乐痛、苦痛，唯有不苦不乐痛。
复次，痛者无常、变易之法，以知痛无常、变易法者，是谓痛为大患。
“云何痛为出要？若能于痛舍离于痛，除诸乱想，是谓舍离于痛。
诸有沙门、婆罗门于痛著痛，不知大患，亦不舍离，如实而不知，此非沙门、婆罗门，于沙门不知沙门威仪，于婆罗门不知婆罗门威仪，不能以身作证而自游戏。
诸有沙门、婆罗门于痛不著痛，深知为大患，能知舍离，是谓于沙门知沙门威仪，于婆罗门知婆罗门威仪，以身作证而自游戏，是谓舍离于痛。
“复次，比丘，若有沙门、婆罗门不知苦痛、乐痛、不苦不乐痛，如实而不知，复教他人使行者，此非其宜。
若有沙门、婆罗门能舍离痛，如实而知，复劝教人使远离之，此正其宜，是谓舍离于痛。
“我今，比丘，以说著欲、味欲，欲为大患，复能舍者；亦说著色、味色，色为大患，能舍离色；以说著痛、味痛，痛为大患，能舍离痛。
诸如来所应行者，所谓施设者，我今周讫。常当念在树下空闲之处，坐禅思惟，莫有懈怠！是谓我之教敕。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一八三】 甚么叫做痛(受)之味呢？于是(是这样的)，比丘们！得乐痛(乐受)之时，便知道我得乐痛(乐受)。得苦痛(苦受)之时，便知道我得苦痛(苦受)。如果得不苦不乐之痛时(舍受)，便知道我得不苦不乐之痛(舍受)。
如果得食之乐痛(乐受)时，便知我得食的乐痛(乐受)。如果得食之苦痛时，便知我得食的苦痛(苦受)。如果得食的不苦不乐之痛(舍受)时，便知我得不苦不乐之痛(舍受)。 如果为不食的苦痛(苦受)之时，便自己知道我为不食的苦痛(苦受)如果为不食的乐痛(乐受)之时，便自知我为不食的乐痛(乐受)。如果为不食的不苦不乐之痛(舍受)之时，便自知我为不食的不苦不乐之痛(舍受)。
又次，比丘们！如果得乐痛(乐受)的话，则在于那个时候就不会得苦痛(不苦受)，也不会有不苦不乐痛(不舍受)，那个时候我乃唯有乐痛而已。
如果得苦痛之时，那时就没有乐痛，也没有不苦不乐痛，唯有苦痛而已。
其次，比丘们！如果得不苦不乐痛(舍受)时，那时就没有乐痛与苦痛(不乐受、苦受)，唯有不苦不乐痛(舍受)而已。
其次，痛(受)为无常、变易之法，因之而知道痛(受)为无常、变易之法的话，这就叫做痛(受)为大患。
甚么为之痛为出要呢？如果能够对于痛(受)而舍离于痛(受)，而除去诸乱想的话，就叫做舍离于痛(舍离受)。
有些沙门、婆罗门对于痛(受)而染着于痛(受)，而不知为大患，也不得舍离，如实而不知(不能如实而知)，这就叫做不是沙门、婆罗门。在于沙门而不知沙门的威仪，在于婆罗门而不知婆罗门的威仪，不能以身作证，不能自游戏于其境界。
有些沙门、婆罗门对于痛而不染着于痛，深知痛(受)为大患，而能知舍离，这就叫做在于沙门而知道沙门的威仪，在于婆罗门而知道婆罗门的威仪，能以身作证而自游戏于其境界，这就叫做舍离于痛(舍离受)。
又次，比丘们！如有沙门、婆罗门不知苦痛(苦受)、乐痛(乐受)、不苦不乐痛(舍受)，如实而不知(不能如实而知)，又教他人使他人也和其同样而行的话，这并不是其宜的。
如有沙门、婆罗门能舍离痛(舍离受)，能如实而知道，又能劝教他人，使他人能远离于痛(受)的话，这就正为其宜，这就叫做舍离于痛(舍离受)。
比丘们！我现在演说着欲、味欲，欲为大患之事，又说其能舍等事。也说明着色、味色，色为大患，以及能舍离色之事。由于演说着痛、味痛，痛为大患，而能舍离其痛，
所谓诸位如来所应行的，所应施设的，我现在都统统把它做完了。你们应该常常思念在于树下空闲之处，应该坐禅思惟，不可有懈怠！这就是我的教敕。」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三宝品第二十 一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年9月3号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三宝品第二十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三不牢要。云何为三？身不牢要、命不牢要、财不牢要。是谓，比丘，有此三不牢要。
于此，比丘，三不牢要中，当求方便，成三牢要。云何为三？不牢要身，求于牢要；不牢要命，求于牢要；不牢要财，求于牢要。
“云何不牢要身，求于牢要？所谓谦敬礼拜，随时问讯。是谓不牢要身，求于牢要。
“云何不牢要命，求于牢要？于是，若有善男子、善女人尽形寿不杀生，不加刀杖，常知渐愧，有慈悲心，普念一切众生；尽形寿不盗，恒念惠施，心无吝相；尽形寿不淫，亦不他淫；尽形寿不妄语，常念至诚，不欺世人；尽形寿不饮酒，意不错乱，持佛禁戒。是谓命不牢要，求于牢要。
“云何财不牢要，求于牢要？若有善男子、善女人常念惠施，与沙门、婆罗门、诸贫匮者，须食者与食，须浆与浆，衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药、舍宅、城郭，所须之具悉皆与之。如是，财不牢要，求于牢要。
“是谓，比丘，以此三不牢要，求此三牢要。”
尔时，世尊便说此偈：
“知身不牢要，命亦不牢固， 财货衰耗法，当求牢要者。 人身甚难得，命亦不久停， 财货磨灭法，欢喜念惠施。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第一德、福业，三因、三安、瞿，
三夜、病、恶行，苦除、不牢要。
经文词解: 身命 摘自：丁福保佛学大词典 （杂语）吾身与吾寿命也。身者以四大为体，命者以寿暖识为体。法华经劝持品曰：‘我不爱身命，但惜无上道。’
经文扩展: 杂阿含经: 1.时。长者即问梨犀达多。尊者。凡世间所见。何本．何集．何生．何转
尊者梨犀达多答言。长者。凡世间所见。或言有我。或说众生。或说寿命。或说世间吉凶。斯等诸见。一切皆以身见为本。身见集．身见生．身见转。
2.舍于寿暖。诸根悉坏。身命分离。是名为死。灭尽定者。身、口、意行灭。不舍寿命。不离于暖。诸根不坏。身命相属。
3.若有问言：『彼谁老死？老死属谁？』
彼则答言：『我即老死，今老死属我，老死是我。』
所言：『命即是身。』或言：『命异身异。』此则一义，而说有种种。
若见言：『命即是身。』彼梵行者所无有。若复见言：『命异身异。』梵行者所无有。
于此二边，心所不随，正向中道。贤圣出世，如实不颠倒正见，谓缘生老死，如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行
悟慈法师白话译文: 【一八四】 大意：本经叙述人身、人命，与财物，为之三种不牢要。而教人如何将此不牢要的转成为牢要的方法。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有三种不牢要之事。那三种呢？所谓身为不牢要，命为不牢要，财为不牢要是。这就是，比丘们！就是有此三种为不牢要的。
于此，比丘们！在此三种不牢要当中，应当求方便，以期转成为三种牢要。那三种呢？所谓在于不牢要之身，求于牢要，在于不牢要之命，求于牢要，在于不牢要之财，求于牢要。
甚么为之将此不牢要之身，求于转成为牢要呢？所谓以身谦敬礼拜，随时问讯是。这就叫做将不牢要的身，求于转成为牢要。
甚么为之将此不牢要之命，求于转成为牢要呢？于是(是这样的)：如果有善男子、善女人能尽形寿不杀生，不加以刀杖于众生身，都常知惭愧，而有慈悲之心，能普念于一切众生。尽形寿不偷盗，都恒念惠施与人，其心没有悋惜之想。
尽形寿不淫泆，也不他淫。尽形寿不妄语，都常念至诚，而不欺诳世人。尽形寿不饮酒，其意并不错乱，而受持佛教的禁戒，这就叫做将命不牢要的，求而转成为牢要的。
甚么为之财不牢要，而求其转成为牢要呢？如有善男子、善女人，都常念惠施与沙门、婆罗门，以及诸贫匮的人。对于这些人当中，如果须要饭食的话，就与其饭食，须要浆的话，就给与其浆。
如果须要衣被、饮食、敷、卧具、病瘦时的医药、舍宅、城郭等，其所须要之具，都均给与的话，像如是的，就叫做财不牢要，而求其转成为牢要。
这就是所谓，比丘们！就是所谓将此三不牢要的，求其转成为牢要的。
当时，世尊便说此偈而说: 知道身为不牢要，命也是同样的为不牢固，财货更为是衰耗之法，因此，应当求其转成为牢要的。
人身甚为难得，命也是不能久停，财货为磨灭之法，因此，应发欢喜心，而惠施于一切。
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
结颂如下： 第一德 福业 三因 三安 瞿 三夜 病 恶行 苦 除 不牢要
1.第一德经，2.三福业经，3.三因缘经，4.三安心处经，5.瞿波离经，6.三夜经，7.病经，8.恶行经，9.苦除经，10.不牢要经。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三供养品第二十二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年9月4号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三供养品第二十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三人，世人所应供养。云何为三？如来、至真、等正觉，世人所应供养；如来弟子漏尽阿罗汉，世人所应供养；转轮圣王，世人所应供养。
“有何因缘如来世人所应供养乎？夫如来者，不伏者伏，不降者降，不度者度，未得解脱者令得解脱，未般涅槃者使成涅槃，无救护者与作救护，盲者与作眼目，病者与作救护，最尊第一。
魔若魔天、天及人民，于中最尊福田，可敬可贵，与人作导，令知正路，未知道者与说道教，以此因缘，如来世人所应供养。
“复有何因缘如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎？比丘当知：漏尽阿罗汉以度生死源，更不复受有，以得无上法，淫、怒、痴尽，永不得全，是世福田。以此因缘本末，使漏尽阿罗汉，世人所应供养。
“复以何因缘转轮圣王世人所应供养？比丘当知：转轮圣王以法治化，终不杀生，复教他人使不杀生；自不盗窃，亦复教他人使不偷盗；自不淫泆，复教他人不行淫泆；自不妄语，亦复教他人使不妄语；
自不两舌，斗乱彼此，亦复教他人使不两舌；自不嫉妒、恚、痴，亦复教他人不习此法；自行正见，复教他人使不邪见。以此因缘，以此本末，使转轮圣王，世人所应供养。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 三供养品第二十二 概要：首先说明佛陀与阿罗汉，以及转轮圣王，为有资格接受人的供养者。依次为三善根、乐与苦与不苦不乐之三受，妇女与咒术与邪见为隐秘于世间而为妙，而日与月与如来之语为三世之法，
为显露而妙，不觉知三有为之相，愚者之三相三法，以及戒定慧之三法之故，堕在于三恶趣，三种的敬爱之法，贪欲、睡眠、调戏之三法为堕入地狱之因，应远离贪欲、饮酒、睡眠之三法等事。
【一八五】 大意：本经叙述有三种人应受供养。所谓如来、漏尽的阿罗汉、转轮圣王。如来能度化一切众生，阿罗汉乃解脱生死的圣者，均能为世间的福田。至于转轮圣王即以正法治化，使人皈于善道，故应受世人的供养之人。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有三种人，为世间的人所应供养的(值得供养的)。那三种人呢？第一为如来、至真、等正觉，为世间的人所应供养的。第二为如来的弟子，漏尽的阿罗汉，为世间人所应供养的。第三为转轮圣王，为世间的人所应供养的。
有甚么因缘(为甚么缘故)如来乃为世人所应供养的呢？因为如来对于那些不伏的人，而能伏他，不降的人，能降他，不度的人，能度他，未得解脱的人，能使他得解脱，未般涅槃的人，能使他成就涅槃，无救护的人，能作为救护，眼盲的人，能作为其眼目，疾病的人，能作为救护，为最尊第一的人。
在于恶魔，或者是魔天，或者是天，以及人民当中，为最尊的福田，为可敬、可贵，为人作引导，使人知道正路，对于那些未知道的人，则为他说道教督，由于此因缘，如来乃为世人所应供养的。
又有甚么因缘，如来的弟子漏尽的阿罗汉为世人所应供养呢？比丘们！当知！漏尽的阿罗汉乃已度脱生死之源，更不再受后有，已得无上之法，其淫、怒、痴都已灭尽，永远不再得全(不再生全，不再复生)，是世间的福田。由于这些因缘本末，使那些漏尽的阿罗汉，为世间的人所应供养的。
又由于甚么因缘，转轮圣王为世人所应供养的呢？比丘们！当知！转轮圣王乃以正法治化，终皈不会杀生，又教他人使他人不杀生。自己不盗窃，又教他人，使他人不偷盗，自己不淫泆，又教他人不行淫泆，自己不妄语，又教他人使他人不妄语，
自己不两舌，不斗乱彼与此，也教他人，使他人不两舌，自己不嫉妒，不恚、不痴，也教他人不习这些法，自己行正见，又教他人，使他人不邪见。由于这些因缘，由于这些本末，使转轮圣王为世人所应供养的。」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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南无本师释迦牟尼佛( 三称)
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三供养品第二十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告阿难：“有三善根，不可穷尽，渐至涅槃界。云何为三？所谓于如来所而种功德，此善根不可穷尽；于正法中而种功德，此善根不可穷尽；于圣众所而种功德，此善根不可穷尽。
是谓，阿难，此三善根不可穷尽，得至涅槃界。是故，阿难，当求方便，获此不可穷尽之福。如是，阿难，当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 优婆塞戒经: 所谓如来身心具足，身有微妙三十二相、八十种好，具足大力，心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定、具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法，赞叹佛者，是人则名真供养佛。
云何名为供养于法？善男子，若能供养十二部经，名供养法。 云何供养十二部经？若能至心信乐，受持、读诵、解说，如说而行，既自为已，复劝人行，是名供养十二部经……若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为供养法也。
若有供养发菩提心、受持戒者、出家之人，向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。
若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行、住、坐、卧。善男子，若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。
悟慈法师白话译文: 【一八六】 大意：本经叙述应该在于如来、正法，以及圣众等三宝之处去种植功德。因为此三善根乃为不可穷尽，而能至于涅槃界的。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉阿难说：「有三处善根，为不可穷尽，能渐至于涅槃界的。那三处呢？所谓在于如来之处，去种植功德，此善根乃为不可穷尽的。第二，在于正法里面，去种植功德，此善根也是不可穷尽的。第三，在于圣众之处，去种植功德，此善根也是不可穷尽的。
这就是所谓，阿难！就是说此三处的善根为不可穷尽，而能得至于涅槃界。因此之故，阿难！应当要求方便，去获得此不可敬尽的福德。像如是的，阿难！应该要作如是而学！」
那时，阿难听佛所说，欢喜奉行！
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三供养品第二十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此三痛。云何为三？所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛。
诸比丘当知：彼乐痛者，欲爱使也；彼苦痛者，瞋恚使也；不苦不乐痛者，是痴使也。是故，诸比丘，当学方便，求灭此使。
所以然者？当自炽然，当自修行法，得无比法。诸比丘当知：我灭度后，其有比丘念自炽然，修其行法，得无比法，此则是第一声闻。
“云何，比丘，当自炽然，当自修行，得修行法，获无比法？
于是，比丘，内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏；内观痛，外观痛，内外观痛；内观意，外观意，内外观意；内观法，外观法，内外观法而自游戏。
如是，比丘，当自炽然，修行其法，得无比法。诸比丘行此法者，于声闻中第一弟子。如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 杂阿含经: 尔时世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘，凡夫、圣人有何差别？”
以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。
于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。
为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生老病死、忧悲恼苦所系。
“多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受贪使不使。
于苦触受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、昧、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使。
于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生老病死、忧悲恼苦不系。”
悟慈法师白话译文: 【一八七】 大意：本经叙述乐痛、苦痛、不苦不乐痛(乐受、苦受、舍受)，各为欲爱使、瞋恚使、痴使。佛陀叫人以四念处去消灭此三受
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有这三种之痛(三受)。那三种呢？所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛是。
诸比丘们！当知！那乐痛(乐受)就是所谓欲爱使，那苦痛(苦受)就是所谓瞋恚使，那不苦不乐痛(舍受)就是痴使。因此之故，诸比丘们！应当要学方便，去求消灭这些使(烦恼)。
所以的缘故就是应当要自己炽燃，应当自己去修行法，而得无比的法。诸比丘们！当知！我灭度之后，如果有比丘能够念于炽燃，修行其法，而得无比之法的话，就是我的第一声闻弟子。
云何呢(要怎么样呢)？比丘们！应当要怎样自己炽燃，应当怎样自己去修行，而得修行之法，而获得无比之法呢？
于是(是这样的)，比丘们！对于内，应自观察其身，对于外，而自观察其身，对于内外而自观察其身，而自游戏于其境界中。
于内观其痛(受)，于外观其痛(受)，于内外观其痛(受)；于内观其意，于外观其意，于内外观察其意；于内观其法，于外观其法，于内外观其法而自游戏于其中。
像如是的，应当要自炽燃，而修行其法，而得无比之法。诸比丘们！如能行此法的话，则在于声闻中，得为第一的弟子。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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南无本师释迦牟尼佛 (三称)
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三供养品第二十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三事，覆则妙，露则不妙。云何为三？一者女人，覆则妙，露则不妙；婆罗门咒术，覆则妙，露则不妙；邪见之业，覆则妙，露则不妙。
是谓，比丘，有此三事，覆则妙，露则不妙。
“复有三事，露则妙，覆则不妙。云何为三？日、月，露则妙，覆则不妙；如来法语，露则妙，覆则不妙。是谓，比丘，有此三事，露则妙，覆则不妙。”
尔时，世尊便说此偈：
“女人及咒术，邪见不善行， 此是世三法，覆隐而最妙。 日、月广所照，如来正法语， 此是三世法，露则第一妙。
“是故，诸比丘，当露现如来法，勿使覆隐。如是，比丘，当作是学！
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一八八】 大意：本经叙述女人、咒术、邪见之三事，如果现露的话，就会不妙，隐则为妙，故应覆隐此三事。日、月、佛法之三事，乃和此相反，故应把此三事显露。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有三种事，如果覆隐就会为妙，假如现露的话，就会为不妙。
那三事呢？第一就是女人，如覆蔽的话，就为妙，如显露的话，就为不妙。第二就是婆罗门的咒术，如果覆蔽的话，就为妙，显露就为不妙。第三就是邪见之业，如果覆蔽的话，就会为妙，显露的话，就为不妙。
这就是所谓，比丘们！就是有此三种事如果覆蔽的话，就会为妙，假如显露的话，就会为不妙。
又有三种事，如是显露的话，就会为妙，假如覆蔽的话，就会为不妙。
那三种事呢？第一为日，第二为月，如果显露就会为妙，假如覆蔽的话，就会为不妙。第三为如来的法语，如果显露的话，就会为妙，假如覆蔽的话，就会为不妙。
这就是所谓，比丘们！就是有此三种事，显露就为妙，覆蔽就为不妙。」
那时，世尊便说此偈而说：
女人及咒术 邪见不善行 此是世三法 覆隐而最妙 日月广所照 如来正法语 此是三世法 露则第一妙
(女人，以及咒术，和邪见，为不善之行。这就是世间三法，如果覆隐的话，就为之最妙。日与月会广照于一切，以及如来的正法之语，这三种世法，假如显露的话，就是第一之妙。
「因此之故，诸比丘们！应当要露现如来之法，不可以使其覆隐。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三供养品第二十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“此三有为有为相。云何为三？知所从起，知当迁变，知当灭尽。
彼云何知所从起？所谓生，长大成五阴形，得诸持、入，是谓知所从起。
彼云何为灭尽？所谓死，命过不住、无常，诸阴散坏，宗族别离，命根断绝，是谓为灭尽。
彼云何变易？齿落、发白、气力竭尽，年遂衰微，身体解散，是谓为变易法。
是为，比丘，三有为有为相。当知此三有为相，善分别之。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一八九】 大意：本经叙述应当知道有生、老、死之三有为相。所谓生的长相，经过的迁变的一切，结果之相，也就是会死，都是变易之法，故应善于分别。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此三种有为的有为之相。那三种呢？第一就是知所从起(生相)，第二就是知当会有迁变(异、老相)，第三就是知道当会灭尽(灭、死相)。
他怎样的知道所从起的呢？所谓会生，为长大而成为五阴之形(色受想行识，吾人的身心)，而得诸持入(六界、十二入)，就叫做知道所从起。
他怎样的灭尽呢(第三)？所谓会死，生命经过会不留住，是无常的，诸阴(五阴身心)都会散坏，宗族会别离，命根会断绝，就是所谓的灭尽。
他怎样的变易呢？所谓牙齿会脱落，头发会变白，气力会竭尽，遂年而衰微，身体终皈会解散，这就是所谓变易之法。
就是为之，比丘们！为之三种的有为之有为之相。当应知道！此三有为之相，要善于分别。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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2018年9月9号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三供养品第二十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚人有三相三法，不可恃怙。云何为三？于是，愚者不可思惟而思惟之，不可论说而论说之，不可行者而修习之。
“云何愚者不可思惟而思念之？于是，愚者意三行便思忆之。云何为三？于是，愚者起嫉心，于他财物及于女色，心念恶言，悉兴嫉心：‘彼之所有，愿是我许。’如是，愚者不可思惟而思惟之。
“云何愚者不可论说而论说之？于是，愚者造口四过。云何为四？于是，愚者恒喜妄言、绮语、恶口、斗乱彼此。如是，愚者造口四过。
“云何愚者造于恶行？于是，愚者造身恶行，常念杀生、窃盗、淫泆。如是，愚者造于恶行。如是，比丘，愚者有此三行，愚痴之人习此三事。
“复次，比丘，智者有三事，当念修行。云何为三？于是，智者应思惟者，便思惟之；应论说者，便论说之；应行善者，便修行善。
“彼云何智者应思惟事，便思惟之？于是，智者思惟意三行。云何为三？于是，智者不嫉妒、恚、痴，常行正见，见他财货，不生想念。如是，智者应思惟者，便思惟之。
“云何智者应论说者，便论说之？于是，智者成就口四行。云何为四？于是，智者不行妄语，亦不教人妄语，见人妄语者意不喜乐，是谓智者而护其口。
复次，智者不行绮语、恶口、斗乱彼此，亦不教人使行绮语、恶口、斗乱。如是，智者成就口四行。
“云何智者成就身三行？于是，智者思惟身行，无所触犯。然复智者自不杀生，亦不教人杀生，见人杀者心不喜乐。自不偷窃，不教人盗，见人盗者心不喜乐。
亦不淫泆，见他女色，心不起想，亦不教人使行淫泆；设见老母，视之如己亲，中者如姊，小者如妹，意无高下。
如是，智者身成就三行。是谓智者所行。
如是，比丘，有此三有为之相。是故，诸比丘，愚者三相常当舍离。此三智者所行，不废斯须。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一九O】 大意：本经叙述愚人的身口意的三相三法，以及智者之身口意三相三法。学佛人应知其相而舍离愚之三法，应学智者之三法。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「愚痴的人有其三相三法，为不可以恃怙的(不可靠)。那三法呢？于是(是这样的)，愚痴的人对于那些不可以思惟的却去思惟 (思惟不正确的事)，对于不可论说的却去论说(说不正确之语)，对于不可以行的却去修习它。
甚么为之愚者对于不可思惟之事而却去思念呢？于是(是这样的)，因为愚者之意，对于三行，便去思忆。
那三行呢？于是(是这样的)，愚者会起嫉妒之心，对于他人的财物，以及对于女色，都会心心念念而恶言，都均会兴起嫉妒之心而想：『他所有的，愿许与我』。像如是的，愚者对于不可以思惟而却去思惟。
甚么为之愚者之对于不可以论说而却去论说呢？于是(是这样的)，愚者乃会造口业的四种过错。
那四种呢？于是(是这样的)，愚者乃恒喜妄言、绮语、恶口，与斗乱彼此(两舌)。像如是的，愚者乃会造此口业的四种过错。
甚么为之愚者之会造作的恶行呢？于是(是这样的)，愚者会造身的恶行，会常念杀生、窃盗、淫泆。
像如是的，愚者会造这些恶行。像如是的，比丘们！愚者有此三种恶行，愚痴的人会修习此三种事。
又次，比丘！智者也有三种事，都当会念而修行。那三种呢？于是(是这样的)，智者对于应该思惟的，便会去思惟；应该论说的，便会去论说；应该行善的，便会去修行善的业。
那些智者是怎么的对于应思惟之事，便去思惟呢？于是(是这样的)，智者乃思惟其意之三行。
那三行呢？于是(是这样的)，智者并不嫉妒、不瞋恚、不愚痴，都常行正见，看见他人的财物时，并不会生起想念。像如是的，智者乃对于应思惟之事，便会去思惟(不应思惟的，就不会去思惟)。
甚么为之智者乃对于应论说的便去论说呢？于是(是这样的)，智者乃成就口的四行。
那四行呢？于是(是这样的)，智者乃不行妄语，也不教人妄语，见人之妄语时，其意乃不甚喜乐，就叫做智者之守护其口。
又次，智者乃不行绮语、恶口、斗乱彼此(两舌)，也不教人去行使绮语、恶口、斗乱。像如是的，智者乃成就口的四善行。
甚么为之智者之成就身的三行呢？于是(是这样的)，智者乃思惟其身行，不会有所触犯。
所谓智者乃自不杀生，也不教人去杀生，见人的杀生，其心不会喜乐。自不偷窃，也不教人去偷盗，见人之偷盗时，其心就不喜乐。
也不会淫泆，看见他女之色时，其心不会起想念，也不会教人去行使淫泆。假如看见老母(老妇人)时，就视之如自己的母亲，看见中年的，就认为如自己之姊，看见年小的，就认为如自已的小妹，其意并不会有高大凸凹。
像如是的，智者之身乃成就此三行。这叫做智者之所行。像如是的，比丘们！有此三有为之相。
因此之故，诸比丘们！对于愚者的三相，就应当常恒的舍离，对于此三种智者所行的，不应废毁其须要(要常行其法)。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三供养品第二十二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年9月10号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三供养品第二十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此三法，不可觉知，不见、不闻，经历生死，未曾瞻睹，我及尔等曾不见闻。
云何为三？所谓贤圣戒，不可觉知，不见、不闻，经历生死，未曾瞻睹，我及尔等曾不见闻。贤圣三昧、贤圣智慧，不可觉知，不见、不闻。
如今我身并及汝等，皆悉觉知贤圣禁戒、贤圣三昧、贤圣智慧，皆悉成就，不复受有，已断生死根原。
是故，诸比丘，当念修行此三法。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 戒定慧 摘自：佛学大词典 指戒律、禅定与智慧。防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。
悟慈法师白话译文: 【一九一】 大意：本经简述当念修行戒、定、慧的三法。因为贤圣之戒定慧为断生死的根元，依之而出离一切苦恼之故。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有这三种之法，为不可以觉知，不得见、闻，经历很多的生死，都未曾瞻视过的。我及你们，都不曾见闻过的。
那三种法呢？第一就是所谓贤圣之戒，乃为不可觉知，不可以见，不可以闻，经历很多的生死，也未曾瞻覩，我及你们都不曾见闻的。第二就是贤圣的三昧(正定)，第三就是贤圣的智慧，都为不可觉知，不见、不闻的。
然而如现在来说，我身，并及你们，都均能觉知贤圣的禁戒，以及贤圣的三昧(正定)、贤圣的智慧，都均已成就，不会再度后有之身，已断除生死的根原。
因此之故，诸比丘们！应当思念而修行此三法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三供养品第二十二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三供养品第二十二
闻如是：一时，佛在舍衙国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三法甚可敬爱，世人所贪。
云何为三？所谓少壮，甚可爱敬，世人所贪；无病，甚可爱敬，世人所贪；寿命，甚可爱敬，世人所贪。
是谓，比丘，有此三法，甚可爱敬，世人所贪。
“复次，比丘，虽有此三法，甚可爱敬，世人所贪；然更有三法，不可爱敬，世人所不贪。
云何为三？虽有少壮，然必当老，不可爱敬，世人所不贪。比丘当知：虽有无病，然必当病，不可爱敬，世人所不贪。比丘当知：虽有寿命，然必当死，不可爱敬，世人所不贪。
是故，诸比丘，设有少壮，当求不老，至涅槃界；虽有无病，当求方便，使不有病；虽有寿命，当求方便，使不命终。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 寿命 摘自：丁福保佛学大词典 命根为体，寿焕识为相，活动为用。辅行七之三曰：‘一期为寿，连续曰命。一期连持，息风不断，名为寿命。’
悟慈法师白话译文: 【一九二】 大意：本经叙述少壮、无病、寿命等三法，为世人所贪爱的；老、病、死三法，则为世人所不贪爱的。学佛人应该要学的就是：虽然少壮，当求不老，而至于涅槃；虽然无病，当求方便，使其不会有病；虽然有寿，当求方便，使其不命终。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有三种法，乃为非常可以敬爱的，为世人所贪的。
那三法呢？第一就是所谓少壮，乃甚为可爱敬的，为世人所贪的。第二就是无病，乃甚为可爱的，为世人所贪的。第三就是寿命，乃甚为可以爱敬的，是世人所贪的。
这就是所谓，比丘们！就是有此三法，乃甚为可爱敬，为世人所贪的。
又次，比丘们！虽然有此三法，乃甚为可爱敬，为世人所贪的，然而更有三种法，为不可爱敬的，为世人所不贪的。
那三种呢？第一就是虽然有少壮，然而必当会至衰老，是不可爱敬的，是世人所不贪的。比丘们！当知！第二就是虽有无病，然而必当会为病，是不可爱敬的，是世人所不贪的。比丘们！当知！第三就是虽然有寿命，然而必当会死，为不可爱敬的，为世人所不贪的。
因此之故，诸比丘们！虽然有少壮，也应当求其为不老，而至于涅槃界；虽然有无病，也应当求其方便，使其不会有病；虽然有寿命，也应当求方便，使其不命终。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十二卷 三供养品第二十二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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2018年9月12号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三供养品第二十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如春时天雨大雹，设如来不出世，众生入地狱，亦复如是。是时，女人入地狱多于男子。
所以然者？比丘当知：以三事故，众生之类，身坏命终，入三恶趣。
云何为三？所谓贪欲、睡眠、调戏。有此三事缠著心意，身坏命终，入三恶趣。
“女人竟日习玩三法而自娱乐。云何为三？晨朝，以嫉妒心而自缠缚；若至日中，复以睡眠结而自缠裹；向暮，以贪欲心而自缠缚。
以此因缘，使彼女人身坏命终，生三恶趣。是故，诸比丘，当念离此三法。”
尔时，世尊便说此偈：
“嫉妒、睡眠、调，贪欲是恶法， 牵人至地狱，至竟无解脱。 是故当舍离，嫉妒及睡、调， 亦当舍于欲，莫造彼恶行。
“是故，诸比丘，当念去离嫉妒，无悭吝心，常行惠施，不著睡眠，当行不染，不著贪欲。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一九三】 大意：本经叙述众生都由于贪欲、睡眠、调戏之三事，而入于三恶趣。女人则终日和这三事缠缚不离，因此，乃比男人比较容易堕落。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「犹如在于春天的时候，天空降下大雹那样，假若如来不出现于世间的话，则众生之堕入地狱之事，也是和这道理一样的。这时，女人之堕入于地狱之事，乃多于男子的。
所以的缘故就是，比丘们！当知！由三种事之故，众生之类，在其身坏命终之后，会入于三恶趣。
那三种事呢？所谓贪欲、睡眠、调戏(掉举)是。有这三种事缠着在于众生的心意，因此，在其身坏命终之后，会入于三恶趣的。
女人则竟日(整天)都在习翫三法，以自娱乐。那三法呢？第一就是在晨朝之时，都以嫉妒心，而自缠缚自己；第二就是如至于日中(白天)之时，又以睡眠结去自缠裹自己；第三就是向暮之时，以贪欲心而自缠缚自己。
由于此因缘，使那些女人在于身坏命终之后，会生于三恶趣。因此之故，诸比丘们！应当要思念离开此三法。」
那时，世尊便说此偈而说：
嫉妒睡眠调 贪欲是恶法 牵人至地狱 至竟无解脱 是故当舍离 嫉妒及睡调 亦当舍于欲 莫造彼恶行
(嫉妒与睡眠，以及调戏〔掉举〕、贪欲，这些都是恶法，都会牵引人们至于地狱，终皈都不会有解脱的一天。因此之故，应当要舍离那些嫉妒，以及睡眠、调戏，也应当舍弃贪欲，不可以造那些恶行。)
因此之故，诸比丘们！应当思念离开那些嫉妒，应该没有悭悋之心，应该常行惠施，不可缠着于睡眠，应当行持不染，应当不着于贪欲。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年9月13号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十二卷 三供养品第二十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此三法，习之、玩之，不知厌足，亦复不能至休息处。
云何为三？所谓贪欲，若有人习此法，初无厌足；若复有人习饮酒者，初无厌足；若复有人修习睡眠，初无厌足。
是谓，比丘，若有人习此三法者，初无厌足，亦复不能至灭尽之处。是故，诸比丘，常当舍离此三法，不亲近之。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
供养、三善根，三痛、三覆露，
相、法、三不觉，爱敬、春、无足。
悟慈法师白话译文: 【一九四】 大意：本经叙述贪欲、饮酒、睡眠之三法，乃会令人不知厌足，会使人不能至于灭尽之处，因此，当应舍离，不可以去亲近它们。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候世尊告诉诸比丘们说：「有此三种法，如果修习、翫习的话，就会使人不知厌足的一天，也不能至于休息之处。
那三种法呢？第一就是所谓贪欲，如果有人习此法的话，就始终不会有厌足。第二就是如有人习惯于饮酒的话，就始终不会有厌足。第三就是如有人修习睡眠的话，也是同样的始终不会有厌足。
这就叫做，比丘们！叫做如有人习此三种法的话，就始终不会有厌足，也不能至于灭尽之处。因此之故，诸比丘们！应当恒常的舍离此三种法，不可以去亲近它。像如是的，诸比丘们！应当要作如是之学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
(结颂如下：)
供养 三善根 三痛 三覆露 相 法 三不觉 爱敬 春 无足
(1.供养经，2.三善根经，3.三痛经，4.三覆露经，5.三有为相经， 6.三相三法经，7.三不觉知经，8.三爱敬经，9.春时雨大雹经，10.无厌足经。)
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十三卷 地主品第二十三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
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发表于 2018-11-20 21:02:07
