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《增一阿含经》第十卷共修
2018年7月26号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十卷 劝请品第十九
闻如是：一时，佛在摩竭国道场树下。
尔时，世尊得道未久，便生是念：“我今甚深之法难晓难了，难可觉知，不可思惟，休息微妙，智者所觉知，能分别义理，习之不厌，即得欢喜。
设吾与人说妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其劳，则有所损。我今宜可默然，何须说法？’
尔时，梵天在梵天上，遥知如来所念，犹如士夫屈伸臂顷，从梵天上没不现，来至世尊所，头面礼足，在一面住。
尔时，梵天白世尊曰：“此阎浮提必当坏败，三界丧目。如来、至真、等正觉出现于世，应演法宝，然今复不畅演法味，惟愿如来普为众生广说深法！
又此众生根原易度，若不闻者，永失法眼。此应为法之遗子，犹如优钵莲华、拘牟头华、分陀利华，虽出于地，未出水上，亦未开敷。
是时，彼华渐渐欲生，故未出水。或时此华以出水上，或时此华不为水所著。
此众生类亦复如是，为生、老、病、死所见逼促，诸根应熟，然不闻法而便丧者，不亦苦哉！今正是时，惟愿世尊当为说法！”
尔时，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切众生故，说此偈曰：
“梵天今来劝，如来开法门， 闻者得笃信，分别深法要。 犹在高山顶，普观众生类， 我今有此法，升堂现法眼。”
尔时，梵天便作是念：“如来必为众生说深妙法。”欢喜踊跃，不能自胜，头面礼足已，即还天上。
尔时，梵天闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展 十方所有世间灯。最初成就菩提者。 我今一切皆劝请。转于无上妙法轮。 诸佛若欲示涅槃。我悉至诚而劝请。 为愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生。
悟慈法师白话译文: 劝请品第十九 概要：本品乃由佛成道后，对梵天之说法开始，依次而为在于鹿野苑的初转*轮，为帝释天而说断欲之法，有精进之意和不精进之意二法，出生为贫家与豪家的原因之二法，拘絺罗之对于须深梵志妇之说法，迦旃延对于上色婆罗门的说法，对于善于说法与善于听法之二种人同时遭遇为难事，有关于闇婆婆利女将其林园奉献给教团等事。
【一五一】 大意：本经叙述佛陀初在菩提树下成道时，曾念所得的妙法，是众生难以了解之法，故欲默然不欲说法，梵天即劝请佛陀大转法轮。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀坐在于摩竭陀国的道场树下(佛成道之处。为优留毗罗村的尼连河边的树下。)
那个时候，为世尊得道不久之时。世尊在此时，曾经生起如是之念：我现在所证的真理乃为甚深之法，为难晓难了，难可觉知，不可以思惟之法。是休息微妙的智者(止息烦恼，而发挥其微妙的智慧的觉者)，才能有所知觉，才能分别其义理，而习之不厌，而即得欢喜之法。
假如我将此微妙之法说给人听，人也不会相信领受，也不会奉行的。可说是徒有其劳，唯有所损而已(徒劳无益)。我现在应该默然不说，何须说法呢？(说后，人都不能了知，不如不说的好。)
那时，梵天(初禅天主)住在于梵天上。他遥知如来所念之事，就如力壬的屈伸其手臂之顷，从梵天上隐没不现，而到了世尊所住的地方来。到后，则行头面礼足之礼，然后住在于一边。
那时，梵天白世尊说：「此阎浮提(南赡部洲)必当会坏败，三界会丧失其眼目。(三界为欲界、色界、无色界。
欲界为有食欲、色欲、睡眠欲等欲的世界，所谓被欲情所支配的众生所住的世界。为地狱、饿鬼、畜生、人类、六欲天等，所谓五趣杂居地。
色界为净妙之色体的世界，为初禅天至于四禅天，已脱离俗情的牵缠。已离开粗杂的物质的天界。
无色界为没有色质，唯有心识的禅妙的天界，所谓四空天是。)
一位如来、至真、等正觉既已出现于世间，就应演说法宝，然而佛陀在此时又不畅演法味，唯愿如来您，普为众生广说深法！
再说，这里的众生，其根原乃为容易得度，假如不听到妙法的话，就会永失法眼的。
此应该为法的遗子的，有如优钵莲华(青莲华)、拘牟头华(黄莲华)、分陀利华(白莲华)那样，虽然已出于地，然而还未出现在于水上，也未开敷。
这时，那些莲华渐渐的欲生长，因此之故，并未出于水上。或者有时这些莲华已出于水上，或者有时这些华不被水所著。
这些众生之类也是如是，都被生、老、病、死所见逼使(被生死所逼)，诸根应该成熟(欲脱离生死的苦恼的意念已成熟)，然而不听闻妙法，就丧亡的话，不是苦哉的吗？
现在正就是其时，唯愿世尊您，当为诸众生说法！」
那时，世尊知道梵天的心中之所念，又为慈愍一切众生之故，而说此偈说：
梵天今来劝 如来开法门 闻者得笃信 分别深法要 犹在高山顶 普观众生类 我今有此法 升堂现法眼
(梵天现在来劝请如来开大法门！能使听到妙法的人，得到笃实的信仰，而能分别深妙的法要。)
(犹如在高山的顶上，普观众生之类那样，我现在有此妙法，我将升堂而显现法眼！)
那时，梵天便作如是之念：如来必定会为众生演说深妙之法。就欢喜踊跃，不能自胜。他头面礼足之后，即远归天上界。
当时，梵天听佛所说，乃欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷 劝请品第十九
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年7月27号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十卷 劝请品第十九
闻如是：一时，佛在波罗柰国仙人鹿苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二事，学道者不应亲近。云何为二事？所谓著欲及乐之法。此是下卑凡贱之法，又此诸苦众恼百端，是谓二事学道者不应亲近。
如是，舍此二事已，我自有至要之道得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃。
“云何为至要之道得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃？所谓此贤圣八品道是，所谓等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定。
此名至要之道，令我得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃。如是，诸比丘，当学舍上二事，习于至要之道。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛说，欢喜奉行。
罗云、迦葉、龙，二难、大爱道，
诽谤非、梵请，二事最在后。
经文扩展: 杂阿含经: （佛言）须跋陀罗！于此法律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门。除此已，于外道无沙门，斯则异道之师，空沙门、婆罗门耳。
悟慈法师白话译文: 【一五二】 大意：本经简述学道的人当舍弃欲与乐之二事。同时，应该要学习至为重要的八正道，便能得证涅槃。
结集者的我们都像如是的听过的，有一个时候，佛陀住在于波罗捺国的仙人住处的鹿野苑中(为现在的贝拉那斯。这里过去有仙人飞至于此。也是一处鹿群自由游行的林园)。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有如是的二种事，学道的人不应该亲近的。那二种事呢？有所谓着于欲，以及娱乐之法是。
这是属于下卑而凡贱之法。再者，这些事乃为诸苦众恼，而会生百端是非之法，因此，谓此二事，乃学道的人不应该亲近的。
像如是的，舍弃此二事后，我自有至要之道，而得成正觉，而眼生、智生(智慧的眼目大开)，意得休息(生灭的心已灭)，而得诸神通，成就沙门果，至于涅槃(寂静解脱)。
甚么叫做至要之道，能得成就正觉，而眼生、智生、意得休息，得证诸神通，成就沙门果，能至于涅槃寂静呢？所谓此贤圣的八品道是。
也就是所谓等见(正见)、等治(正思惟)、等语(正语)、等业(正业)、等命(正命)、等方便(正勤)、等念(正念)、等定(正定)，这些就是名叫至要之道，为使我得成正觉，而眼生、智生，意得休息，而得证诸神通，成就沙门果，至于涅槃之道。
像如是的，诸比丘们！应当要学习舍弃上面之二事(欲与乐)，而学习至要之道。像如是的，诸比丘们！应当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
结颂如下： 1.罗云〔安般品之一〕，2.迦叶〔惭愧品之四〕，3.龙〔醉象，惭愧品之二〕，4.5.二难陀〔惭愧品之三、四〕，6.大爱道〔惭愧品之五〕，7.诽谤〔惭愧品之六〕，8.是非〔惭愧品之七〕，9.梵请〔劝请品之一〕，10.二事〔劝请品之二〕，乃最在于后面之经。
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年7月28号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十卷 劝请品第十九
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，释提桓因至世尊所；到已，头面礼足，在一面住，白世尊曰：“云何比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有诸患，天、人所敬？”
尔时，世尊告释提桓因曰：“于是，拘翼，若是比丘闻此空法解无所有，则得解了一切诸法，如实知之。
身所觉知苦乐之法，若不苦不乐之法，即于此身观悉无常，皆归于空，彼已观此不苦不乐之变，亦不起想，以无有想，则无恐怖；
以无恐怖，则般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。
是谓，释提桓因，比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有灾患，天、人所敬。”
尔时，释提桓因礼世尊足已，绕三匝而退。
当于尔时，尊者大目揵连去世尊不远结跏趺坐，正身正意，系念在前。
尔时，尊者大目揵连便作是念：“向者，帝释得道迹而问事耶？为不得道迹而问义耶？我今当试之。”尔时，尊者大目揵连即以神足，如人屈伸臂顷，便至三十三天。
尔时，释提桓因遥见大目揵连远来，即起奉迎，并作是语：“善来！尊者大目揵连，尊自不至此，亦大久矣！愿欲与尊论说法义，愿在此处坐。”
是时，目揵连问释提桓因曰：“世尊与汝说断爱欲之法，我欲闻之，今正是时，可与我说之。”
释提桓因白言：“我今诸天事猥多，或自有事，或复有诸天事，我所闻者即时而忘。
昔者，目连，与诸阿须伦共斗，当斗之日，诸天得胜，阿须伦退。
尔时，我身躬往自战，寻复领诸天还上天宫，坐最胜讲堂。因斗胜故，故名为最胜讲堂。
阶巷成行，陌陌相值，一一阶头，七百楼阁，一一楼阁上，各七玉女，一一玉女，各有七使人。愿尊目连在彼观看。”
尔时，释提桓因及毗沙门天王在尊者目连后，往至最胜讲堂所。是时，释提桓因及毗沙门天王，白大目揵连曰：“此是最胜讲堂，悉可游看。”
目揵连曰：“天王，此处极为微妙，皆由前身所作福佑故，致此自然宝堂。犹如人间小有乐处，各自庆贺；如天宫无异，皆由前身作福所致。”
经文扩展: 圆觉经: 善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本，
由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续，欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。
是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
悟慈法师白话译文: 【一五三】 大意：本经叙述佛陀为帝释天解答比丘之如何断爱欲，而心得解脱，乃至于究竟安隐之处。其次为目揵连至忉利天宫测试帝释，帝释即使其观看最胜的讲堂，目揵连乃以神足，使其宫殿震动，帝释乃为叙述礼佛问法之事。最后目揵连与帝释同皈佛前，重请说其义。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，释提桓因(帝释天)曾往至于世尊之处，到后，行头面礼足之礼，然后在于一边而住。他白世尊说：「一位比丘，要怎样才能断除爱欲，心得解脱，乃至于究竟安隐之处，而没有诸患，而能被天、人所敬重呢？」
那时，世尊告诉释提桓因说：「于是(是这样的)，拘翼(释提桓因)！如果诸比丘们，听此空法，而能了解为无所有的话，就能得到解了一切诸法，能如实而知诸法。
自身所觉知(触受)的苦乐之法，或者是不苦不乐之法，就在于身中，观察而知均为是无常，都会皈于空。
比丘已经观察不苦不乐等为变化迁易，也不生起想念，由于没有想念之故，就不会有恐怖，
由于没有恐怖之故，则为般涅槃(寂灭)，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有之身，能如实而知。
这就是所谓，释提桓因！比丘之断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，而没有灾患，为天、人所尊敬的。」
那时，释提桓因，则礼拜世尊的双足，绕佛的身边三匝后，退没不现。
正当那个时候，大目揵连尊者，乃在于离开世尊不远之处，在那里结跏趺之坐，正身正意(端正身心)，系念在于前。
那时，大目揵连尊者便作如是之念：刚才，帝释天到底是已得道迹，而问事呢？或者为不得道迹，而问义呢？我现在应当去试验他。那时，尊者大目揵连就用神足，有如人之屈伸其手臂之顷那样，便到了三十三天。
那时，释提桓因曾经遥见大目揵连之远来，就站起来奉迎，并作如是之语说：「善来！尊者大目揵连！尊者自后不到这里，也太久的了！愿欲和尊者您论说法义，请在这边坐！」
这时，目揵连乃问释提桓因说：「世尊曾经对于你讲说断灭爱欲之法，我欲听其详，现在正是时候，可与我讲说吧！」
释提桓因仰白而说：「我现在诸天之事猥多(众多)，或者就是自己所有的事，或者又有诸天的事。因此，我所听到的，实时而忘(随时忘失)。
且置其事不论，我说：在往昔之时，目连！我们曾经和阿须伦(阿修罗、非天)共斗。当斗争之日，诸天终于获胜，阿须伦则败退。
那个时候，我本身曾经躬往自战(亲自出阵)，不久又领率诸天还回上天宫，坐在于最胜讲堂，由于斗胜之故，名叫最胜讲堂。
这里乃为阶(街)巷成行，陌陌相值(相适)，一一的阶头，都有七百的楼阁，一一的楼阁之上，各有七位玉女，一一的玉女，都各有七位使用人。愿目揵连尊者您，在这里欣赏一下。」
那时，释提桓因以及毗沙门天王，在尊者目揵连的后面，都往至于最胜讲堂的所在地。这时，释提桓因以及毗沙门天王，白大目揵连说：「这就是最胜讲堂，都可以自由游看(参观)。」
日揵连说：「天王！这里实在是微妙极了！都是由于前身所作的福佑之故，致有如此自然的宝堂。有如在人间里，如遇有小乐的事时，就各自庆贺，都如这里的天宫无异，均为是由于前身的作福所致的。」
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷 劝请品第十九
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年7月29号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十卷 劝请品第十九
尔时，释提桓因左右玉女，各各驰走，莫知所如。犹如人间有所禁忌，皆怀惭愧；
是时，释提桓因所将玉女亦复如是，遥见大目揵连来，各各驰走，莫知所凑。
时，大目揵连便作是念：“此释提桓因意甚放逸，我今宜可使怀恐怖。”
是时，尊者大目揵连即以右脚指案地，彼宫殿六变震动。
是时，释提桓因及毗沙门天王皆怀恐怖，衣毛皆竖，而作是念：“此大目揵连有大神足，乃能使此宫殿六返震动，甚奇！甚特！未曾有是！”
是时，大目揵连便作是念：“今此释身以怀恐怖，我今宜可问其深义。”
“云何，拘翼，如来所说除爱欲经者，今正是时，惟愿与我等说！”
释提桓因报言：“目连，我前至世尊所，头面礼足，在一面住。是时，我即白世尊曰：‘云何比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟至无为处，无有患苦，天、人所敬？’
“尔时，世尊便告我言：‘于是，拘翼，诸比丘闻法已，都无所著，亦不著色，尽解一切诸法了无所有，以知一切诸法已，若苦、若乐、若不苦不乐，观了无常，灭尽无余，亦无断坏。
彼以观此，已都无所著，已不起世间想，复无恐怖；以无恐怖，便般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。
是谓，释提桓因，比丘断欲，心得解脱，乃至究竟无为之处，无有患苦，天、人所敬。’
尔时，我闻此语已，便礼世尊足，绕三匝，即退而去，还归天上。”
是时，尊者大目揵连以深法之语，向释提桓因及向毗沙门具分别之。
尔时，目揵连具说法已，犹如士夫屈伸臂顷，从三十三天没不现，便来至舍卫城祇树给孤独园，至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，目揵连即于座上白世尊曰：“如来前与释提桓因说除欲之法，惟愿世尊当与我说之！”
尔时，世尊告目揵连曰：“汝当知之，释提桓因来至我所，头面礼足，在一面立。尔时，释提桓因问我此义：‘云何，世尊，比丘断爱欲，心得解脱？’
尔时，我告释提桓因曰：“拘翼，若有比丘解知一切诸法空无所有，亦无所著，尽解一切诸法了无所有，以知一切诸法无常，灭尽无余，亦无断坏。
彼已观此，已都无所著，已不起世间想，复无恐怖；已无恐怖，便般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。
是谓，释提桓因，比丘断欲，心得解脱。’尔时，释提桓因即从座起，头面礼我足，便退而去，还归天上。”
尔时，大目揵连闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一五三】 那时，释提桓因的左右(身边)的玉女，都各各驰走，不知所措，有如在人间里，遇有所禁忌之时，都各怀惭愧那样。
这时，释提桓因所带来的玉女们，也是同样的道理。她们遥看大目揵连之来到，都各各驰走，不知应到什么地方为是。
当时，大目揵连便作如是之念：这位释提桓因的心，非常的放逸，我现在应该使他怀一些恐怖的心才是。
这时，大目揵连尊者就用他的右脚指，案在于地，那时的那个宫殿便六变的震动(振动六次，通常都为六种震动)。
这时，释提桓因，以及毗沙门天王，都怀恐怖的心，其衣毛都倒竖起来，都作如是之念：这位大目揵连具有很大的神通，乃能使此宫殿六返的震动，实在是甚奇！实在是甚特！(奇妙殊特)，未曾有的事！
当时，大目揵连便作如是之念：现在这帝释天的身心已经怀着恐怖的心(不像刚过时，一直到刚才那样的自憍)了，我现在应该可以开始问他有关于请世尊所示的深义了。
就对帝释天发问说：「到底如何呢？拘翼(帝释天)！如来所阐说的有关于除灭爱欲之经，现在正是其时，唯愿与我们述说！」
释提桓因回答说：「目连！我从前曾到世尊之处，行头面礼足之礼，然后住在于一边。这时，我就白世尊说：『比丘要怎样去断灭爱欲，而达到心得解脱，乃至于究竟而至于无为之处，而为没有苦患，而被天、人所敬仰呢？』
那时，世尊便告诉我说：『于是(是这样的)，拘翼！诸比丘们听我说法后，都没有所执着，也不着于色相，都能尽解一切诸法，为了无所有(彻知空相)。
由于知道一切诸法后，则对于那些苦，或者是乐，或者是不苦不乐的感受，都观察了知为无常的，都灭尽无余，已没有应断坏的事。他们由于观察如此后，都没有所执着，已不再起世间之想，又没有恐怖的心情。
由于没有恐怖的缘故，便得般涅槃(寂灭)。所谓生死己尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有之身，能如实而知。
这就是，释提桓因！就是比丘之断欲，心得解脱，乃至于究竟无为之处，而没有患苦，而被天、人所敬仰的。』
那时，我听此教语之后，便礼拜世尊之足，遶世尊三匝之后，就退下其处，就还皈天上了。」
这时，大目揵连尊者，听后，乃以深法之语，对释提桓因，以及毗沙门天王，具分别之(详细解说)。
那时，目揵连将深法都说完后，就如士夫之屈伸其手臂之顷，从三十三天隐没不现，便来到舍卫城的祇树给孤独园。
他到世尊之处后，行头面礼足之礼，然后坐在于一边。那时，目揵连就在于其座上，白世尊而说：「如前次如来为释提桓因请说除欲之法，现在唯愿世尊，为我阐说！」
那时，世尊告诉目揵连说：「你应当要晓得！释桓因曾经到我这里来，首先行头面礼足之礼，然后立坐在于一边。那个时候，释提桓因曾经问我如下之义：『如何呢？世尊！一位比丘要怎样去断灭爱欲，而心得解脱呢？』
当时，我就告诉释提桓因说：『拘翼！如果有比丘，能够解知一切诸法都是空的，都是无所有(终皈为没有，如认为有，就是凡夫的心境)，也没有所执着，都尽解一切诸法均为是无所有(一切都是空的)，由于知道一切诸法为无常，都灭尽无余，也已至于没有断坏的境地。
他已观察此理，都已没有所执着，已不起世间之想，又没有恐怖。已没有恐怖后，便为般涅槃(寂灭，解脱)，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再会受后有，都如实而知。
这就是，释提桓因！就是比丘之断欲，而心得解脱哩！』那时，释提桓因就从座站起，将他的头面礼拜我的双足之后，便退而去，便还皈天上去了。」
那时，大目揵连听佛所说，欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷 劝请品第十九
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
2018年7月30号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十卷 劝请品第十九
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“世间有此二人，若见雷电霹雳，无有恐怖。
云何为二人？兽王师子、漏尽阿罗汉。是谓，比丘，有此二人在于世间，若见雷电霹雳，不怀恐怖。
是故，诸比丘，当学漏尽阿罗汉。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一五四】 大意：本经简述兽王狮子，以及漏尽的阿罗汉，遇见雷电霹雳，都不会有所恐怖，因此，比丘们应学漏尽的阿罗汉。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在世间里面，有如是的二种人，他们如遇见雷电霹雳时，也不会有所恐怖的。
那二种人呢？所谓兽王狮子，以及漏尽的阿罗汉是。这就是，比丘们！就是有这二种人在世间里，如果遇见雷电霹雳时，也不会怀着恐怖之心。
因此之故，诸比丘们！应当学习漏尽的阿罗汉。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷 劝请品第十九
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年7月31号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十卷 劝请品第十九
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，令人无有智慧。云何为二法？不喜问胜人，但贪睡眠，无精进意。是谓，比丘，有此二法，令人无有智慧。
复有二法，令人成大智慧。云何为二法？好问他义，不贪睡眠，有精进意。是谓，比丘，有此二法，令人有智慧。
当学远离恶法。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一五五】 大意：本经简述如那不喜乐于请问胜人，以及不精进的二法，会使人没有智慧。那些好问与勤精进的二法，会使人成就大智慧，因此，应当远离恶法。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有如是之二法，会使人没有智慧。那二法呢？所谓不喜乐请问于胜人，以及只贪睡眠而没有精进的意念是。这就是，比丘们！就是有如是之二法，会使人没有智慧。
又有二种法，会使人成就大智慧。那二法呢？所谓爱好请问他人所了解的胜义，以及不贪睡眠，而有精进之意之法。这就是，比丘们！就是所谓有如是之二法，会使人有智慧。
因此，应当学习远离恶法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷 劝请品第十九
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年8月1号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十卷 劝请品第十九
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，令人贫贱，无有财货。云何为二法？若见他施时便禁制之，又自不肯布施。是谓，比丘，有此二法，令人贫贱，无有财宝。
比丘，复有二法，令人富贵。云何为二法？若见人与他物时助其欢喜，己好布施。是谓，比丘，有此二法，令人富贵。
如是，诸比丘，当学惠施，勿有贪心！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一五六】 大意：本经简述阻碍人家的布施，以及不布施之二法，会使人贫贱。看见人家之布施而随喜，以及爱好布施的二法，会使人富贵，因此，当学惠施，不可以有贪心。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊曾告诉诸比丘们说：「有如是的二种法，会使人为贫贱，会没有财货。那二种法呢？第一就是如果看见他人在布施时，便会禁制他，叫人不可以布施给人，第二就是自己又不肯布施给与人。这就是所谓，比丘们！就是有如此之二法，会使人转为贫贱，而没有财宝可得的人。
比丘们！又有如此的二法，会使人为富贵的人。那二法呢？第一就是如果看见他人正在布施财物给与人时，便会协助而同予欢喜，第二就是自己爱好布施给与人。这就是，比丘们！就是有如此之二法，会使人转为富贵的。
像如是的，诸比丘们！应当要学惠施，不可以有贪心！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷 劝请品第十九
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年8月2号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十卷 劝请品第十九
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，令人生贫贱家。云何为二法？不孝父母、诸尊师长，亦不承事胜己者。是谓，比丘，有此二法，令人生贫贱家。
诸比丘，复有二法生豪族家。云何为二？恭敬父母、兄弟、宗族，将至己家，惠施所有。是谓，比丘，有此二法，生豪族家。
如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一五七】 大意：本经简述如果为不孝，以及不奉事胜己之人的二法，会使人生为贫贱之家。假如为恭敬父母，以及惠施所有的二法，就会使人转生为豪族之家。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊曾经告诉诸比丘们说：「有如此的二法，会使人转生在于贫贱之家。那二法呢？第一就是不孝父母、诸尊师长，第二就是也不承事胜于自己的人。这就是，比丘们！就是有如此之二法，会使人转生为贫贱之家。
诸比丘们！又有二种法会转生为豪族之家。那二法呢？第一就是恭敬父母、兄弟、宗族等人，第二就是将至于自己之家所有的都惠施给与人(当然是自己应存为生活之用者除外。然而经文的用意应不在于财物的问题，应该是统统能舍弃的人，才是最为上乘的人)。这就是所谓，比丘们！就是所谓有如此之二法，会使人转生为豪族之家。
像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷 劝请品第十九
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年8月3号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十卷 劝请品第十九
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，梵志女名须深，往至尊者大拘絺罗所；到已，头面礼足，在一面坐。
尔时，彼梵志女须深白拘絺罗曰：“优蹋蓝弗、罗勒迦蓝，此深法中，竟不受化，各取命终。世尊记此二人曰：‘一人生不用处，一人生有想无想处。
此二人尽其寿命，各复命终，一人当为边地国王，伤害人民，不可称计；一人当为著翅恶狸，飞行走兽无得脱者。命终之后，各生地狱中。’
然复世尊不记彼人何时当尽苦际，何故世尊不记彼人当尽苦际？”
尔时，尊者拘絺罗语须深女人曰：“所以世尊不说者，皆由无人问此义故，是故，世尊不记彼人何时当尽苦际。”
须深女人曰：“于是如来以取涅槃，是故不得问之。若当在世者，便往问其义。如今尊者拘絺罗与我说之，彼人何时当尽苦际？”
尔时，尊者拘絺罗便说此偈：
“种种果不同，众生趣亦然， 自觉觉人者，我无此辩说。 禅智解脱辩，忆本天眼通， 能尽苦原本，我无此辩说。”
尔时，须深女人便说此偈：
“善逝有此智，质直无瑕秽， 勇猛有所伏，求于大乘行。”
是时，尊者拘絺罗复说此偈：
“是意甚难得，能获异法要， 难为能办之，向于奇特事。”
尔时，尊者与彼须深女人具说法要，便发喜心。时彼女人即从座起，头面礼足，便退而去。
时，须深女人闻尊者拘絺罗所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一五八】 大意：本经叙述佛陀涅槃后，一位女梵志须深，问大拘絺罗，有关于佛陀为甚么不记别优蹋蓝弗，以及罗勒迦蓝二人，生无色界天后，后来也会堕落，然而不说，当会尽诸其苦际之事。同时也请拘絺罗阐述其中的意义。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，有一位女梵志，名叫须深，往诣于大拘絺罗尊者之处。到后，行头面礼足之礼，然后坐在于一边。
那时，那位女梵志须深白拘絺罗说：「佛陀在世时，优蹋蓝弗与罗勒迦蓝二位大德，在于此深法当中，终皈不得受佛的教化，都各取命终而去。
世尊即记别(豫言)此二人而说：『一人会往生于不用处(无所有处天。罗勒迦蓝，也就是阿罗罗伽罗摩，为佛出家后，首先跟其学习，然而觉得并不是究竟之道，故佛乃另行其道)，
一人会往生于有想无想处(非想非非想处天。优蹋蓝弗为郁陀罗罗摩子，也是佛陀出家后之师，然而同样的被佛认为是不究竟之道，故佛乃另行其道。)
此二人尽其天界的寿命时，各人又命终后，其中的一人当会为边地的国王，那时伤害人民，不计其数。另外一人当会为着翅的恶狸，会为飞行的走兽，难脱其命运，在其命终之后，会各生地狱之中。』
然而世尊并不记述(豫告)他们二人在于甚么时候当会尽诸地狱的苦际。为甚么缘故世尊不记述他们在于何时当会尽诸苦际呢？」
那时，尊者拘絺罗对须深女梵志说：「世尊不记说的缘故，就是当时并没有人问起此义之故，因此之故，世尊才会不记说他们会在于甚么时候当尽苦际的。」
须深女人说：「于是(像如是的)，如来已经取入涅槃(趣入于寂灭)，因此之故，不能再问佛陀了。如果佛当在世时，便能趋前去请问其义。
现在就请尊者拘絺罗您，为我解说，他们到底会到甚么时候，当尽苦际呢？」(佛陀成道后，本拟去渡此二人，然而佛陀察知二人都已逝世，故未受过佛的教化，才会上升又下堕。)
那时，尊者拘絺罗便说此偈而说： 种种的果报都为不同，众生趣向之道，也是同样的不一样。自觉觉人的人，我实在没有这种辩才之说。
禅智解脱之辩，忆其本，为具有天眼通的人始有之事。有关于能尽苦原之本的事，我实在没有这种辩说之能力啊！
那时，须深女人便说此偈说： 善逝〔佛陀〕才有如此的智慧，为质直而没有瑕秽，为勇猛而有所降伏，我愿求于大乘之行。
这时，尊者拘絺罗又说此偈而说： 发此心实在是非常难得的一件事，一定能获得异法之要〔殊特之法义〕。难为而能够力办，而向于奇特之事。
那时，尊者对那位须深女梵志具说法要，她便发欢喜之心(法喜充满)。当时，那位女人就从座起，行头面礼足之礼后，便退还而去。
这时，须深女人听拘絺罗尊者所说后，欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷 劝请品第十九
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年8月4号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十卷 劝请品第十九
闻如是：一时，尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧，与大比丘众五百人俱。
尔时，尊者迦遮延有此名闻，流闻四远。尊者长老奸荼婆罗门在此游化。
尔时，婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化，将五百比丘。“尊者长老功德具足，我今可往问讯彼人。”
是时，上色婆罗门将五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相问讯，在一面坐。
尔时，彼婆罗门问尊者迦遮延曰：“如迦遮延所行，此非法、律：年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼。”
迦遮延曰：“婆罗门当知：彼如来、至真、等正觉，说此二地。云何为二地？一名、老地，二名、壮地。”
婆罗门问曰：“何者为老地？何者为壮地？”
迦遮延曰：“正使婆罗门年在八十、九十，彼人不止淫欲，作诸恶行，是谓婆罗门虽可言老，今在壮地。”
婆罗门曰：“何者年壮住在老地？”
迦遮延曰：“婆罗门，若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不习淫欲，亦不作恶行，是谓婆罗门年壮在老地。”
婆罗门曰：“此大众中颇有一比丘不行淫法，不作恶行乎？”
迦遮延曰：“我大众中无有一比丘习欲作恶者。”
时，婆罗门即从座起，礼诸比丘足，并作是语：“汝今年少住于老地，我今年老住于少地。”
尔时，彼婆罗门复往至迦遮延所，头面礼足，而自陈说：“我今自归迦遮延及比丘僧，尽形寿不杀。”
迦遮延曰：“汝今莫自归我，我所自归者，汝可趣向之。”
婆罗门曰：“尊者迦遮延，为自归谁？”
时，尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处：“有释种子出家学道，我恒自归彼，然彼人即是我师。”
婆罗门曰：“此沙门瞿昙为在何处？我今欲见之。”
迦遮延曰：“彼如来已取涅槃。”
婆罗门言：“若如来在世者，我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃，我今重自归作礼及佛、法、众，尽其形寿，不复杀生。”
尔时，上色婆罗门闻尊者迦遮延所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文 【一五九】 大意：本经叙述迦旃延为上色婆罗门详说有关于何者是老地之法，何者为壮地之法。婆罗门听后就自归依三宝，尔后并发愿不再杀生等事。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，尊者摩诃迦旃延(迦旃延)曾经游行在于婆那国的深池的水侧，和大比丘众五百人同在。
那个时候，迦遮延尊者有如此的名闻，曾经流闻于四方的远处。有一位长老级的尊者奸荼(上色)婆罗门，也在于此地游化。
当时，婆罗门听说尊者迦遮延也在于此池之侧游化，且带领五百名比丘。知道尊者为佛门的长老，功德都具足，现在应该可往去问讯那个人。
这时，上色婆罗门，便率领其五百名弟子，往至于尊者迦遮延之处，共相问讯之后，坐在于一边。
那时，那位婆罗门问迦遮延尊者说：「如迦遮延你所行的，乃为非法与律(不合于行者之礼仪)的。你为年少的比丘，为甚么不向我们诸高德的婆罗门行礼呢？(指他自己为年高望重的行者)」
迦遮延说：「婆罗门！你应当要知道！我们的如来、至真、等正觉，曾经说有二种境地的人。那二种境地呢？一名为老地，二名为壮地。」
婆罗门问而说：「甚么叫做老地？甚么叫做壮地呢？」
迦遮延说：「正使(假如)一位婆罗门的年纪已为八十，或者为九十的高龄，然而那个人并不休止淫欲，而作诸恶行的话，这就叫做这位婆罗门虽然可以说为是老人，但是现在正住在于壮地而已。」
婆罗门问说：「那么，那一种人为年壮的人，而住在于老地呢？」
迦遮延说：「婆罗门！如果有一位比丘，其年龄在于二十，或者为三十、四十、五十，他并不习于淫欲，也不作诸恶行的话，就是所谓，婆罗门！就是年壮，而在于老地的了。」
婆罗门说：「在此大众当中，是否有一位比丘，不行淫法(不淫逸)，不作恶行的人吗？」
迦遮延说：「我的大众当中，并没有一位比丘习于淫欲，以及作诸恶行的人。」
这时，那位婆罗门就从其座位站起，礼拜诸位比丘之足，并且作如是之言：「你们现在为少年人，然而乃住于老地，我现在虽为老年，也是住于少地而已。」
那时，那位婆罗门又趋至于迦遮延之处，头面礼足后，自己陈述而说：「我现在要自归依于迦遮延，以及诸比丘僧，我发愿尽形寿不再杀生。」
迦遮延说：「你现在不可自归依于我。应该效我所自归依的人，你也可以依之而趣向他。」
婆罗门说：「尊者迦遮延！到底您是自归依于谁呢？」
这时，尊者迦旃延就长跪在地，向于如来般涅槃之处，而说：「有位释种之子，出家去学道，我乃恒自归依于他。是的！那人就是我的师父！」
婆罗门说：「这位沙门瞿昙，现在在于甚么地方呢？我现在欲拜见他。」
迦遮延说：「那位如来，已经取于涅槃(入于涅槃寂灭了)。」
婆罗门说：「假若如来还在世间的话，我就是经过百千由旬之远，也要往诣去问讯他。那位如来虽然已取涅槃，我现在仍然重新自归依而向于佛及法，和众(僧)作礼，誓愿尽有形寿，都不再杀生！」
那时，上色婆罗门听尊者迦遮延所说，乃欢喜奉行。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷 劝请品第十九
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年8月5号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十卷 劝请品第十九
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二人出现世间，甚难得遇。云何为二人？能说法人出现于世，甚难得值；能闻法人受持奉行，甚难得值。是谓，比丘，有此二人出现世间，甚难得遇。
是故，诸比丘，当学说法，当学闻法。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 《大集经》: 闻法者，对说法人作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想；说法者，对听众作胜解增长想，作癒病想。若说者与听者能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。
悟慈法师白话译文 【一六O】 大意：本经简述有二种人为很难遇的一件事。所谓善能说法的人，以及闻法后能奉行的人。此二种人出现于世间，为非常的难以值遇之事。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有二种人出现在于世间，为非常的难得以遇到的人。那二种人呢？第一就是能说法的人出现于世间，是非常难得以值遇的人，第二就是听法之后，善能受持奉行的人，是非常难得以值遇的人。
这就是，比丘们！就是所谓有此二种人出现于世间，乃为甚为难得以值遇的人。
因此之故，诸比丘们！应当要学善能说法，也应学习听法后善能奉行。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷 劝请品第十九
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年8月6号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十卷 劝请品第十九
闻如是：一时，佛游摩竭国界，渐来至毗舍离城。尔时，在毗舍离北暗婆婆利园中，与大比丘众五百人俱。
尔时，暗婆婆利女闻世尊来在园中，与大比丘五百人俱。尔时，彼女驾乘羽宝之车，便往出毗舍离城，至侠道口，即到世尊所，自下车往至世尊所。
尔时，世尊遥见彼女来，便告诸比丘：“皆悉专精，勿起邪想。”
是时，女人至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊说极妙之法。
说极妙之法已，女白佛言：“惟愿世尊受我请及比丘僧！”
尔时，世尊默然受女请。女见世尊默然受请已，即从座起，头面礼足，复道而归。
尔时，毗舍离城男女大小，闻世尊在暗婆婆利园中，与大比丘众五百人俱。
时，城中有五百童子，乘种种羽宝之车。其中或乘白车白马，衣盖、幢幡、侍从皆白。其中或乘赤车赤马，衣盖、幢幡、侍从皆赤。
或乘青车青马，衣盖、幢幡、侍从皆青。或乘黄车黄马，衣盖、幢幡、侍从皆黄。威容严饰，如诸王法，出毗舍离城，往至世尊所。
未到之顷，道逢彼女，走车打牛，驰向城内。
是时，诸童子问女曰：“汝是女人，应当羞辱，何以打牛走车，驰向城内？”
时，女报曰：“诸贤当知：我明日请佛及比丘僧，是故走车耳！”
童子报曰：“我亦欲饭佛及比丘僧，今与汝千两纯金，可限明日，使我等饭。”
时，女报曰：“止！止！族姓子，我不听许。
童子复报：“与汝二千两、三千、四千、五千，乃至百千两金，是非听许，明日使我等饭佛及比丘僧。”
女报言：“我不听许。所以然者？世尊恒说：‘有二希望，世人不能舍离。云何为二？利望、命望。’谁能保我至明日者？我以先请如来，今当办具。”
时，诸童子各振其手：“我等尔许人不如女人也！”作是语已，各自别去。
悟慈法师白话译文: 【一六一】 大意：本经叙述佛陀游行在于毗舍离的捺林时，有五百名童子和闇婆婆利女争相供养，其次为佛陀对五百童子的开示，内容为教人当知恩不忘，应念反复二法，最后佛陀接受闇婆婆利女的供养饮食，以及纳受其所奉献的园林，并为她说法。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于摩竭陀国的界内，渐移来至于毗舍离城。那个时候，就住在于毗舍离的北方之闇婆婆利园中(庵婆婆利园，译为捺林)，和大比丘众五百人俱在。
那个时候，闇婆婆利女(捺女)听说世尊莅临在于其园之中，和大比丘五百人俱在的消息，就在于那个时候，她就驾乘羽宝的车辆，便自毗舍离城出来，行至于侠道之口，将到世尊之处，即自下车到了世尊之处。
那时，世尊遥见那位女人向这边来，便告诉诸比丘们说：「你们统统要专一精神，不可以生起邪想才好。」
这时，该女人已到世尊之处，就行头面礼足之礼，然后坐在于一边。那时，世尊就说极妙之法给她听。
她听说极妙之法后，乃白佛说：「唯愿世尊当受我的邀请，以及比丘僧们！」
那时，世尊就默然而接受女人的邀请。该女人看见世尊已默然受请之后，即从座起，行头面礼足之礼后，依取原来之道而回去。
那个时候，毗舍离城的男女大小，都听说世尊在闇婆婆利园中，和大比丘众五百人俱在。
当时，在城中有五百名童子，乃乘种种的羽宝之车。里面也有驾乘白车白马，其衣盖、幢幡、侍从，均为是白色的。也有乘赤车赤马，衣盖、幢幡、侍从，都是赤色的。
也有乘青车青马，衣盖、幢幡、侍从，均为是青色的。也有乘黄车黄马，衣盖、幢幡、侍从，都是同样的为黄色的。他们的威容严饰，有如诸王出巡之法那样，就这样的出毗舍离城，趋往于世尊之处。
在未到达之顷、在中途之时，逢遇那位女人，走车打牛(鞭打驾车之牛，欲其快跑)，而正驰向于城内。
这时，诸童子们问该女人说：「你是女流之辈，应当要知羞辱，为甚么打牛走车，驰向于城内呢？」
当时，该女人回答说：「诸位贤者们！当知！我明天要请佛，以及比丘僧，因此之故，走车耳(快速的跑车而走)。」
童子们回答说：「我们也是欲饭佛(供养佛)以及比丘僧。现在给与妳千两的纯金，可以将明日的时限腾出来，使我们得以饭佛及僧！」
这时，该女人回答说：「止！止！族姓子们！我不能听许你们啊！」
童子们又说：「给与妳二千两(也不答应，就喊)至于三千两、四千两、五千两，乃至百千两的黄金。请听许我们，使我们明天能得饭佛，以及比丘僧。」
该女人回答说：「我不能听许你们的要求的。所以的缘故为何呢？因为世尊常说：『有二种希望，世人是不能舍离的。
那二种呢？第一就是利望(对于财利的希求)，第二就是命望(生命延长的希望)。」到底那一个人能保证我活到明天以后呢？我因此，要先请如来，现在当办具一切供养之物。」
这时，诸位童子们就各振挥其手感叹而说：「我们这些人，实在不如一位女人啊！」作如是之语后，就各自告别而去(和该女人告别之义)。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十卷 劝请品第十九
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年8月7号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第十卷 劝请品第十九
时，诸童子往至世尊所，头面作礼，在一面住。尔时，世尊见童子来，告诸比丘：“汝等比丘，观诸童子威容服饰，如天帝释出游观时，等无差别。”
尔时，世尊告童子曰：“世间有二事，最不可得。云何为二？有反复之人，作小恩常不忘，况复大者！是谓，诸童子，有此二事，最不可得。童子当知：念有反复，亦使识小恩不忘，况复大者！”
尔时，世尊便说此偈：
“知恩识反复，恒念教授人， 智者所敬侍，名闻天世人。
“如是，诸童子，当知作是学！”
尔时，世尊具与诸童子说微妙法。闻已，各从座起，头面礼足，便退而去。
是时，女人即其夜，办种种甘馔饮食，敷诸坐具；清旦便白：“时到，今正是时，惟愿世尊临顾鄙舍！”
尔时，世尊著衣持钵，将诸比丘前后围绕，往至毗舍离城，到女舍。是时，女见世尊坐定，手自擎食上佛及比丘僧；饭佛及比丘僧已，行清净水已，更取小金镂座，在佛前坐。
尔时，女白世尊曰：“此暗婆婆利园用奉上如来及比丘僧，使当来、过去、现在众僧，得止住中，愿世尊受此园！”
尔时，世尊为彼女故，便受此园。世尊便说此咒愿：
“园果施清凉，桥梁渡人民， 近道作圊厕，人民得休息。 昼夜获安隐，其福不可计， 诸法戒成就，死必生天上。”
尔时，世尊说此语已，即起而去。
尔时，女闻佛所说，欢喜奉行。
断爱及师子，无智、少于财，
家贫、须深女，迦旃、法说、女。
悟慈法师白话译文: 【一六一】 这时，诸位童子们乃往至于世尊之处，行头面礼足之礼后，都住在于一边。那时，世尊眼看童子们之到来，就告诉诸比丘们说：「你们诸比丘们！看看诸位童子的威容服饰，有如天帝释之出游巡观之时那样，一点也没有差别的。」
那个时候，世尊乃告诉诸童子们说：「在世间里，有二种事，乃最为不可得的事。那二种呢？所谓有反复的人(会回报恩惠的人)，第一作小恩常不忘(受人的小恩惠，也常记在心)，第二就是况复大者呢？(小恩惠尚且铭记在心，何况大恩惠，一定常怀于心而想图报)。
这就是所谓，诸童子们！所谓有此二种事，最为不可得的事。童子们！当知！念有反复(念念而图报)，也使认识小恩惠而不忘，更何况受人的大恩惠呢？」
那时，世尊便说此偈而说： 知道人家的恩惠，而认识应图报，恒常怀念而教授他人的话，即智者定会受人所敬仰奉侍，其名誉会远闻到天上界与世人的。
「像如是的，诸位童子们！当知！应作如是而学！」
那时，世尊都具与诸童子们演说微妙之法。大家听后，都各从座起，行头面礼足之礼后，便退而去。
这时，该女人就在于其夜间，办理种种的甘馔饮食，也敷设诸坐具。到了翌日的清旦之时，便去白佛说：「时间已到了，现在正是其时，唯愿世尊降临惠顾鄙人的住舍！」
那时，世尊乃着衣持钵，率领诸比丘们，被他们前后围遶，往至于毗舍离城，到达于该女人的家舍。这时，该女人看见世尊及比丘们都坐定之后，就自己亲手擎食，呈献于佛，以及诸比丘们。
饭佛(供佛)，以及诸比丘们后，就行清净水，请大众洗手完毕之后，更取一镶金的小座，在于佛前坐下来。
那时，该女人白世尊说：「我所有的此闇婆婆利园，愿意奉献给如来，以及比丘僧，可使当来、过去、现在的众僧们，得以止住在于其中，愿世尊接受此园！」
那时，世尊为该女人之故，便纳受该园。世尊便说此咒愿而说： 布施的园果，使人得清凉，建造桥梁乃能渡人民。在于近道作圊厕的话，人民就能得到休息。
这些布施之事，乃能使人在于昼夜都获得安隐，其福德实为不可计量之多。诸法的戒规，因此而成就，死后必定能往生于天上。
那时，世尊说此语后，即起而去。
当时，该女人听佛所说，乃欢喜奉行！
(结颂如下：) 1.断爱欲，2.狮子，3.无智慧，4.少于财〔贫贱〕，5.家贫〔贫贱家〕，6.须深女，7.迦旃延，8.法说，9.闇婆婆利女。
今天共修到此词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第十一卷 善知识品第二十
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
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发表于 2018-11-20 20:54:00
