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2018年6月21号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。
诸比丘，若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。
以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘，当习有惭、有愧。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 俱舍论: 有敬有崇有所忌难有所随属说名为惭。于罪见怖说名为愧。 于所造罪。自观有耻说名为惭。观他有耻说名为愧。
大般涅槃经: 大王。诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生。一惭。二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞人。愧者羞天。是名惭愧。
若覆罪者。罪则增长。发露惭愧。罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。
悟慈法师白话译文: 惭愧品第十八 概要：本经首先叙述惭、愧的二法，依次为厌足之有无，法财之二施，迦叶之对于梵志的妇人之教化，佛陀降伏阿阇世王所放之醉象，教诫难陀比丘不堪梵行而欲还俗之事，佛为姨母大爱道夫人说法，以及是非之二法与福罪之二报。
【一四一】 大意：本经叙述惭、愧之二妙法，说此二法能拥护世间，使伦常为有别，六畜有互异，因此，当习有惭、有愧之二法。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有二种妙法，此二种妙法乃能拥护世间。那二种法呢？所谓有惭、有愧是。
诸比丘们！如果没有此二法的话，世间就不能分别为有父、有母、有兄、有弟，以及有妻子、知识、尊长、大小等事，便当会和猪、鸡、狗、牛、羊等六畜之类(包括马)同为一类，为相等而没有差别(无惭愧就和禽兽无异)。
由于在此世间里，有了此二法在拥护维持世间，所以世间里才会有父母、兄弟、妻子、尊长、大小等之分别，也因此，才不会和六畜同样的无分无别。因此之故，诸比丘们！应当要学习有惭、有愧之二法。像如是的，诸比丘们！应当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第九卷 惭愧品第十八
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月22号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进。由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“世有二人，无有厌足而取命终。云何为二人？所谓得财物恒藏举之，复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终。”
尔时，有比丘白世尊曰：“我等，世尊，不解此略说之义。云何得物藏举？云何得物与人？惟愿世尊广演其义！”
世尊告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义。”对曰：“如是。”
尔时，佛告诸比丘：“于是，有族姓子学诸技术，或习田作，或习书疏，或习计算，或习天文，或习地理，或习卜相，或学远使，或作王佐，不避寒暑、饥寒、勤苦，而自营己。
彼作是功力而获财物，彼人不能食啖，亦不与妻子，亦不与奴婢亲亲之属，皆悉不与。
彼所得财物，或王劫夺，或复被贼，或火烧水漂，分散异处，不获其利，即于家中有人分散此物，不得停住。
是谓，比丘，得财藏举者也。
“彼云何得财分布？有族姓子学诸技术，或习田作，或习书疏，或习计算，或习天文、地理，或习卜相，或学远使，或作王佐，不避寒暑、饥寒、勤苦，而自营己。
彼作是功力而获财物，彼人惠施众生，给与父母、奴婢、妻子，亦复广及沙门、婆罗门，造诸功德，种天上之福。是谓，比丘，得而惠施。
是谓，比丘，二人无厌足。如前一人得财物而举者，当念舍离；第二人得而广布，当学此业。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一四二】 大意：本经叙述世间有二种人，一为得财物后，则恒守藏，二为得财物后欢喜布施与人，第一种人的财物，最后脱离不了被夺、被劫、被分、被烧漂、被散等所谓五家共有的命运，第二种人则能造诸功德，种植天福，故应学习广施的人。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「世间有二种人，并没有厌足，而取于命终(一直这样的活到老死)。那二种人呢？第一就是所谓得财物后，都恒藏举之(一有财物就把它存藏起来)，第二就是得财物后，欢喜布施与人。这就是所谓没有厌足而取命终(依其生活理财的方式，直到死亡为止)。」
那时，有比丘白世尊说：「世尊！我们不能了解这些略说之义。怎样叫做得财物后藏举(存藏)？怎样叫做得财物后与人？唯愿世尊广演其义！」
世尊告诉他说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其义，我当会为你分别其义。」
回答说：「如是！」
那时，佛陀告诉诸比丘们说：「于是(是这样的：)有族姓子(一位男人)，曾学习诸技术，或者学习田作(农业)，或者学习书疏(文学)，或学习计算(会计)，或学习天文，或学习地理，或学习卜相，或学习远使(使臣)，或学习而作王佐(大臣)，都不避寒暑、饥寒、勤苦，而自营作。
他作其所作的功力而获得财物之后，那个人却不能食噉(都俭食)，也不给与其妻子，也不赐与其奴婢，或者亲亲之属(亲属)，均不会给与他们。
他所得的财物，或者会被国王劫夺(被国家所征用)，或者会被贼所盗，或者会被火烧水漂(天灾地变之祸)，而分散于异处，而不获其利(财物都被火烧，或者大水所流没)，或者在于家中，有人分散这些财物(滥用而失财)，不得停住(不能保住其财物)。
这就是，比丘！就是所谓得财而藏举的人。
还有一种人，为甚么叫做得财而分布呢？有族姓子(有一男人)，学习诸技术，或者学习田作，或者学习书疏，或者学习计算，或者学习天文、地理，或者学习卜相，或者为远使，或者作王佐，都不避寒暑、饥寒、勤苦，而自营作。
他作如是的功力而获得财物之后，此人能惠施众生，能供给其父母、奴婢、妻子，也能广及沙门、婆罗门，而造诸功德，而种植天上的福德。
这就是，比丘们！就是叫做有二种人没有厌足。如第一种类之人之得财物而举存的，就应当念念舍离其法，第二种类之人之得财物而能广布，就应当学习这种业(动作)。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月23号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当法施，勿习食施。
所以然者？汝等今有果报之佑，使我弟子恭敬于法，不贪利养。设贪利养者，则有大过于如来所。
何以故？谓众生类不分别法，毁世尊教；已毁世尊教，后不复得至涅槃道，我便有耻。
所以然者？谓如来弟子贪著利养，不行于法，不分别法，毁世尊教，不顺正法；已毁世尊教，复不至涅槃道。
汝今，比丘，当念法施，勿思欲施，便得称誉，名闻四远，恭敬于法，不贪财物，此则无有羞耻。
所以然者？如来弟子以好法施，不贪思欲之施。是谓，比丘，当念法施，勿学财施。
汝等比丘，吾说此义为因，何义而说此缘乎？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“惟愿世尊事事分别！”
尔时，世尊告诸比丘：“昔有一人请吾供养，然吾尔时有遗余法而可除弃。有二比丘从远方来，形体困笃，颜色变易。
尔时，我便语彼比丘，作是语：‘有遗余法而可除弃，随时须者，便可取之而自营己。’
“时，一比丘便作是念：‘世尊今日有遗余法而可除弃，随时须者，便可取之。设复我等不取食者，便当以此食舍于净地，若著水中。然今我等宜取此食，以充虚乏，加得气力。’
尔时，彼比丘复作是学：‘佛亦作是说：“当行法施，莫行思欲之施。所以然者？施中之上无过财施，然复法施于中最尊。”我今堪任竟日不食，犹得自济，不须受彼信施之福。’
尔时，彼比丘便自息意，不取彼施，形体困笃，不自顾命。
“彼时，第二比丘复作是念：‘世尊亦有遗余之法而可除者，设我等不取食者，便当困笃。今以此食用充虚乏，加得气力，昼夜安宁。’
尔时，彼比丘便取食之，昼夜安隐，气力充足。”
佛告诸比丘：“彼比丘虽复取彼供养，除去虚乏，气力充足，不如先前比丘可敬、可贵，甚可尊重。彼比丘长夜名称远闻，于律知足，易充易满。
诸比丘当学法施，勿学思欲之施。我前所说者，由此因缘。”
尔时，世尊说此语已，便从座起而去。
经文扩展: 普贤行愿品: 善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。
善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一……何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。
悟慈法师白话译文: 【一四三】 大意：本经叙述如为佛陀的弟子的话，就不应贪着利养，因为贪利就是不行法、不分别法，会毁废世尊之教，不能得至于涅槃。假如恭敬于法，不贪财物的话，就能得人的称誉，会名闻于四方，因此，当法施，不可习财施。舍利弗曾经又广释其义。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应该恒常的作法施，不可以学习食施(财施)。
所以的缘故就是：你们现在有果报之佑，使我的弟子恭敬于法，都是不贪于利养之故。假如贪着利养的话，就会大过于如来之处(错过为佛的弟子)。
为甚么缘故呢？因为所谓众生之类，乃不分别法，乃会毁害世尊之教。既毁世尊之教，则其后就不再得至于涅槃之道，我便会有耻的了。
所以的缘故就是：所谓如来的弟子，都贪着于利养，都不行于法，不分别法，而毁害世尊之教，而不顺于正法。既毁害世尊之教的话，又不再至于涅槃之道的了。
比丘们！你们现在当念法施，不可思欲施(财施)，这样的话，便能得人的称誉，其名为远闻于四方，会恭敬于法，而不贪财物，这就叫做不会有羞耻之事。
所以的缘故就是：如来的弟子乃以喜爱法施，而不贪于思欲之施(财施)。这就是所谓，比丘！就是当念法施，不可学财施之事。
你们，比丘们！我说此义为因，而以甚么义而说此缘呢？」(甚么为之其缘呢？)
那时，诸比丘们白世尊说：「唯愿世尊您！事事分别！(将其事由，详细阐说)。」
那时，世尊告诉诸比丘们说：「从前有一位施主曾经请我而供养我，然而我在那个时候有遗余法，而可除弃这些食物。当时，有二位比丘从远方到我这里来，他们的形体非常的因笃，颜色也已变易。
那时，我便对他们二位比丘说：『我有遗余法，而可以除弃。如果你们随时有所须要的话，便可以取去充实自己』
这时，其中的一位比丘曾作如是之念：世尊今天有遗余法，而可除弃那些食物，如果随时有所须要的话，便可以将其取来充实。假如我们并不取其食的话，便当将此食物舍弃在于净地，或者放在于水中。然而我们应该取这些食物，以充实我们的虚乏，可以增加而得气力。
那个时候，那位比丘又作如是之学，佛陀也曾作如是之说：『应当行持法施，不可行那思欲之施。所以的缘故就是施中之上虽然不能超过财施，但是又有法施，乃在所有之施当中为最尊的。』我现在堪任整天不食，仍然得以自济，不须要受那信施之福份。
那时，那位比丘就这样的自息其意念，而不取那些信施的食物，形体虽然困笃，也不自顾其命。
当时，第二位的比丘又作如是之念：世尊也有遗余之法，而可除弃的食物，假如我不取其食的话，就当会愈困笃。现在应该取这些食物，用来充足虚乏，可以增加而得气力，昼夜可以安宁。
那个时候，那位比丘便取那些食物而食，昼夜都安稳，气力也因此而充足。」
佛陀告诉诸比丘们说：「那位比丘虽然采取那些供养物，去除去他的虚乏，去充足他的气力，然而乃不如先前(第一位)的比丘之可敬、可贵，不如第一位比丘之非常值得尊重。因为先前的比丘乃长夜名称远闻，对于律戒很知足，易充易满(非常的充满)。
诸比丘们！应当要学习法施，不可以学习思欲之施。我刚才所说的，乃由于此因缘的。」
那时，世尊说这些话后，就从座起，而去。
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月24号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
是时，众多比丘复作是念：“向者世尊略说其要，竟不广普，便从座起，入寂静室。今此众中，谁能堪任于此略义而广普演其义者也？”
是时，众多比丘复作是念：“今尊者舍利弗，世尊所誉，我当尽共诣彼舍利弗所。”是时，众多比丘便往至尊者舍利弗所，共相礼拜，在一面坐。
在一面坐已，是时，众多比丘所可从世尊闻事，尽向舍利弗说之。
是时，尊者舍利弗告诸比丘：“云何世尊弟子贪著利养，不修行法？云何世尊弟子贪修行法，不贪利养？”
尔时，众多比丘白舍利弗曰：“我等乃从远来，请问其义，得修行之。尊者舍利弗堪任者，便与我等广演其义。”
舍利弗告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾当与汝广演其义。”
尔时，众多比丘对曰：“如是。”
舍利弗告曰：“世尊弟子所学寂静念安，声闻弟子不如是学；世尊吐教所应灭法，而诸比丘亦不灭之；于中懈怠，起诸乱想，所应为者而不肯行，所不应为者便修行之。
“尔时，诸贤长老比丘于三处便有羞耻。云何为三？世尊常乐寂静之处，尔时声闻不作是学，长老比丘便有羞耻。
世尊教人当灭此法，然彼比丘不灭此法，长老比丘便有羞耻。于中起乱想之念，意不专一，长老比丘便有羞耻。
“诸贤当知：中比丘于三处便有羞耻。云何为三？世尊常乐寂静之处，尔时声闻不作是学，中比丘便有羞耻。
世尊教人当灭此法，然彼比丘不灭此法，中比丘便有羞耻。于中起乱想之念，意不专一，中比丘便有羞耻。
“诸贤当知：年少比丘于三处便有羞耻。云何为三？世尊弟子常乐寂静之处，尔时声闻不作是学，年少比丘便有羞耻。
世尊教人当灭此法，然彼比丘不灭此法，年少比丘便有羞耻。于中复起乱想之念，意不专一，年少比丘便有羞耻。是谓，诸贤，贪著于财，不著于法。”
诸比丘白舍利弗曰：“云何比丘贪著于法，不著于财？”
舍利弗曰：“于是，比丘，世尊乐寂静之处，声闻亦学如来乐寂静之处；世尊所说当灭此法，诸比丘便灭此法；不懈怠，意亦不乱，所应行者便修行之，所不应行者便不行之。
“诸贤当知：长老比丘于三处便有名称。云何为三？世尊乐寂静之处，声闻亦乐寂静之处，长老比丘便有名称。
世尊教人当灭此法，尔时比丘便灭此法，长老比丘便有名称。于中不起乱想之念，意常专一，长老比丘便有名称。
“诸贤当和：中比丘于三处便有名称。云何为三？世尊乐寂静之处，声闻亦乐寂静之处，中比丘便有名称。
世尊教人当灭此法，尔时比丘便灭此法，中比丘便有名称。于中不起乱想之念，意常专一，中比丘便得名称。
“诸贤当知：年少比丘于三处便有名称。云何为三？于是，比丘，世尊乐寂静之处，年少比丘亦乐寂静之处，年少比丘便有名称。
世尊教人当灭此法，尔时比丘便灭此法，年少比丘便有名称。于中不起乱想之念，意常专一，年少比丘便有名称。
“诸贤当知：贪之为病，甚大灾患，瞋恚亦然。贪淫、瞋恚灭者，便得处中之道，眼生、智生，诸缚休息，得至涅槃。
悭嫉为病，亦复极重，烦恼烧煮，骄慢亦深。幻伪不真，无惭、无愧，不能舍离，淫欲败正。慢、增上慢亦复不舍。此二慢灭，便得处中之道，眼生、智生，诸缚休息，得至涅槃。”
比丘白曰：“云何，尊者舍利弗，处中之道，眼生、智生，诸缚休息，得至涅槃？”
舍利弗言：“诸贤当知：所谓贤圣八品道是，所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧。是谓，诸贤，处中之道，眼生、智生，诸缚休息，得至涅槃。”
尔时，众多比丘闻尊者舍利弗所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一四三】 这时，众多的比丘又作如是之念：向者(刚才)，世尊略说其概要，终归并未作广普之说，就从座起，然后进入寂静之室而去。而现在于此大众当中，到底谁能堪任在于此略义当中，将其广普而演说其义呢？
当时，众多的比丘又作如是之念：现在尊者舍利弗，为世尊所称誉，我们应当一同去舍利弗之处。这时，众多的比丘便往至于舍利弗尊者之处，共相礼拜后，都坐在于一边。
大众都坐定后，当时，众多的比丘就将从世尊之处所听来之事，一一向舍利弗说明。
这时，舍利弗尊者告诉诸比丘们说：「甚么叫做世尊的弟子，为贪着利养，而不修行法呢？甚么叫做世尊的弟子，为贪(认真)于修行法，而不贪于利养呢？」
那时，众多的比丘白舍利弗说：「我们乃从远处而来请问其义，以便得知其义后，当修其行。尊者舍利弗，您乃堪任的人，请给与我们讲演其义！」
舍利弗告诉他们说：「你们要谛听要注意的听！听后要善思念其义，我当会为你们广演其义。」那时，众多的比丘回答说：「如是！」
舍利弗垂告说：「世尊的弟子所应学的就是寂静之念而安心，然而声闻的弟子却不如是而学。世尊吐教(所讲的教)，教人所应灭的法，诸比丘也不将其消灭，在于其中懈怠而起诸乱想，所应该做的，却不肯做，所不应该做的，却去修习其行。
那个时候，诸位贤者长老的比丘，在于三处，便会有羞耻。那三处呢？1.世尊常乐于寂静之处，当时的声闻却不作如是而学，这样，则长老比丘便会有羞耻。
2.世尊教人『当灭此法』，然而那些比丘却不灭此法，长老比丘便会有羞耻。3.在于其中生起乱想之念，意不专一(不专心一意)，长老比丘便会有羞耻。
诸位贤者！当知！中比丘(中级的比丘)在于三处，便会有羞耻。那三处呢？1.世尊常乐于寂静之处，那时声闻却不作如是而学，这样，则中比丘便会有羞耻。
2.世尊教人『当灭此法』，然而那些比丘却不灭此法，中比丘便会有羞耻。3.在于其中生起乱想之念，意不专一(不专心一意)，中比丘便会有羞耻。
诸位贤者！当知！年少比丘，在于三处，便会有羞耻。那三处呢？1.世尊常乐于寂静之处，那时的声闻弟子却不作如是而学，年少的比丘便会有羞耻。
2.世尊教人『当灭此法』，然而那些比丘却不灭此法，年少的比丘便会有羞耻。3.在于其中又起乱想之念，意不专一(不专心一意)，年少的比丘便会有羞耻。
这就是，诸位贤者！就是所谓贪着于财，而不着于法(不重视法)。」诸比丘们白舍利弗说：「甚么叫做比丘之贪着于法，而不着于财呢？」
舍利弗说：「于是(是这样的)，比丘们！世尊乃乐于寂静之处，声闻的弟子也学如来之乐于寂静之处。世尊所说的：『当灭此法』，诸比丘便灭此法，而不懈怠，意也不乱，所应行的，都修行无误，所不应行的，便不去行。
诸位贤者当知！长老比丘在于三处，便会有名称。那三处呢？1.世尊乐于寂静之处，声闻弟子也乐于寂静之处，长老比丘便会有名称。
2.世尊教人：『当灭此法』，那时比丘便灭此法，长老比丘便会有名称。3.在于其中不生起乱想之念，意常专一(都专心一意于法)，长老比丘便会有名称。
诸位贤者！应当要知道！中级的比丘在于三处，便会有了名称。那三处呢？1.世尊乐于寂静之处，声闻弟子也乐于寂静之处，中级的比丘便会有名称。
2.世尊教人『当灭此法』，那时比丘便灭此法，中级的比丘便会有名称。3.在于其中不生起乱想之念，意常专一的话，中级的比丘便会得名称。
诸位贤者！应当要知道！年少的比丘在于三处，便会有了名称。那三处呢？于是(是这样的)，比丘！1.世尊乐于寂静之处，年少的比丘也乐于寂静之处，年少的比丘便会有了名称。
2.世尊教人『当灭此法』，那时，比丘便灭此法，年少的比丘便会有了名称。3.在于其中不生起乱想之念，而意常专一于法的话，年少的比丘便会有了名称。
诸位贤者！当知！贪欲之为疾病，乃为非常的大灾患的，瞋恚也是一样的。贪淫与瞋恚如果消灭的话，便能得处于中正之道，会有法眼的产生，智慧会由之而生，所有的结缚都会休息，而得至于涅槃。
悭嫉之为病患，也是极为沉重的一件事，烦恼烧煮，憍慢也极为深。幻伪、不真，无惭、无愧等，不能舍离，耽淫欲念，就会败坏正道。
我慢、增上慢(未证谓证)通常也不能舍弃，如果此二种慢(我慢、增上慢)消灭的话(此为总结恶业恶念，应包括悭嫉等烦恼之消灭)，便能得至于处中之道(得中道)，会生法眼，会生智慧，诸结缚都会休息，而得至于涅槃。」
比丘们白舍利弗说：「尊者舍利弗！甚么为之处中之道，而眼生、智生，诸结缚都会休息，而得至于涅槃呢？」
舍利弗说：「诸位贤者！应当要知道！所谓贤圣的八品道是。也就是正见、正治(正思惟)、正语、正行、正命、正方便(正精进)、正念、正三昧(正定)。
这就是，诸位贤者！就是处中之道，而眼生、智生，诸结缚都会休息，而得至于涅槃。」
那时，众多的比丘听尊者舍利弗所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第九卷 惭愧品第十八
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月25号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊到时，著衣持钵，入罗阅城乞食，在一街巷。尔时，彼巷有一梵志妇，欲饭食婆罗门，即出门，遥见世尊，便往至世尊所，问世尊曰：“颇见婆罗门不？”
尔时，尊者大迦葉先在其巷。世尊便举手指示曰：“此是婆罗门。”
是时，梵志妇熟视如来面，默然不语。尔时，世尊便说此偈：
“无欲无恚者，去愚无有痴， 漏尽阿罗汉，是谓名梵志。 无欲无恚者，去愚无有痴， 以舍结使聚，是谓名梵志。
无欲无恚者，去愚无有痴， 以断吾我慢，是谓名梵志。 若欲知法者，三佛之所说， 至诚自归彼，最尊无有上！”
尔时，世尊告大迦葉曰：“汝可往为此梵志妇，便现身，得免宿罪。”
是时，迦葉从佛受教，往至梵志妇舍已，就座而坐。是时，彼婆罗门妇便供办肴膳，种种饮食，以奉迦葉。
是时，迦葉即受食饮，欲度人故，而为彼人说此达嚫：
“祠祀火为上，众书颂为最， 王为人中尊，众流海为上， 众星月为首，照明日为先。 四维及上下，于诸方域境， 天与世间人，佛为最尊上。 欲求其福者，当归于三佛。”
是时，彼梵志妇闻此语已，即欢喜踊跃，不能自胜，前白大迦葉曰：“惟愿梵志恒受我请，在此舍食！”
是时，大迦葉即受彼请，在彼处受彼食。是时，婆罗门妇见迦葉食讫，更取一卑座，在迦葉前坐。
是时，迦葉以次与说微妙之法，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为不净，断漏为上，出家为要。
尊者大迦葉已知彼梵志妇心开意解，甚怀欢喜。诸佛所可常说法者——苦、集、尽、道，是时尊者大迦葉悉为梵志妇说之。
时，梵志妇即于座上诸尘垢尽，得法眼净。犹如新净白亵，无有尘垢，易染为色；时梵志妇亦复如是，即于座上得法眼净。
彼已得法、见法，分别其法，无有狐疑，已逮无畏，自归三尊：佛、法、圣众，受持五戒。
是时，尊者大迦葉重为梵志妇说微妙法已，即从座起而去。
经文词解: 梵志: 摘自：丁福保佛学大词典 婆罗门四时期之一。又志求梵天之法者云梵志。
三藐三佛陀: 摘自：佛学大词典（有删减） 又作三耶三佛、三耶三佛陀。意译作正遍知、正等觉、正等觉者。为如来十号之一。据大智度论，三藐三佛陀者，三藐，义为‘正’，三，义为‘遍’，佛，义为‘知’；故三藐三佛陀即为‘正遍知一切法’。
悟慈法师白话译文: 【一四四】 大意：本经叙述佛陀叫大迦叶去受梵志妇的供养，使她得度。佛陀并为她的夫婿演说沙门之法，使其证果。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住锡于罗阅城(王舍城)的迦兰陀竹园之处(竹林精舍)，和大比丘众五百人俱在。
那个时候，世尊到了食时，就着衣持钵，进入罗阅城去乞食，而在于一街巷之处。那时，在那个街巷里，有一位梵志的妇人，正欲饭食(供养)婆罗门，就自其家出门。她这时遥见世尊，乃趋至于世尊之处，问世尊而说：「是否看见婆罗门吗？」
当时，大迦叶尊者先在于那个街巷。世尊便举手而指大迦叶，以示她说：「这位就是婆罗门。
这时，梵志妇乃熟视如来之面，而默然不语。那时，世尊便说此偈而说： 无欲无恚者 去愚无有痴 漏尽阿罗汉 是谓名梵志 无欲无恚者 去愚无有痴 以舍结使聚 是谓名梵志 无欲无恚者 去愚无有痴 以断吾我慢 是谓名梵志 若欲知法者 三佛之所说 至诚自归彼 最尊无有上
(没有贪欲，没有瞋恚的人，也能舍去其愚，而没有痴，就是漏尽的阿罗汉，这就名叫真正的梵志(婆罗门之行者)。没有贪欲，没有瞋恚，也能舍去其愚，而没有痴，因之而舍弃结使之聚(众多的烦恼)，就名叫做梵志。
没有贪欲，没有瞋恚，也能舍去其愚，而没有痴。由之而断除吾我的慢心，就名叫做梵志。假若欲知正法的话，就应对于三佛(正觉)所说的教，至诚去自归依于他，是最尊而不能比得上的！)
同时，世尊也告诉大迦叶说：「你可以去为了这位梵志妇，便现身(一旦出现其前)，就能得以免除其宿罪。」(现身受其供养，而度脱她)
这时，迦叶乃听从佛的教言，就趋至于梵志妇之舍宅，到达后，就座而坐。当时，那位婆罗门妇便供办肴膳，料理种种的饮食，用来供养迦叶尊者。
这时，迦叶就接受其饮食。食后欲度人之故，就为那位梵志妇讲说如下，以应达嚫(布施，一为财施，一为法施。财施为供僧之食后，更施财物。法施为僧欲报其供养，而对施主说法)：
祠祀火为上 众书颂为最 王为人中尊 众流海为上 众星月为首 照明日为先 四维及上下 于诸方域境 天与世间人 佛为最尊上 欲求其福者 当归于三佛
(祠祀〔祭拜〕乃以火为上，所有之书，是以偈颂为最好，国王即为人中之尊，众水流是以海为上。众星即以月亮为首，能照明的，就是以太阳为先。
四维〔四隅〕，以及上与下，在于所有的方域境界，不论是天，是世间的人，都以佛为最尊上的。如果欲求其福佑的话，就应当归依于三佛〔正觉，佛陀〕。)
这时，那位梵志妇听说此语后，即非常的欢喜，而踊跃，而不能自胜(禁不住其喜悦的心情)，就向前而仰白大迦叶说：「唯愿梵志您！能够常常接受我的邀请，在于此舍宅受我的供食！」
这时，大迦叶即受其请，在那个地方受她的供食。当时，婆罗门妇看见迦叶食后，就更取一卑座，坐在于迦叶的前面。
这时，迦叶乃依次第而和她讲说微妙之法。所谓之论说，就是：施论、戒论、生天之论，说欲念为不清净，断漏为最上(灭除烦恼最要紧)，出家为主要。
尊者大迦叶解说这些法后，已经知道那位梵志妇的心已开而意已解，已怀着非常欢喜的心，就继之而说诸佛所可常说之法，所谓苦、集、尽(灭)、道。
当时，大迦叶尊者悉皆为了梵志妇说法之时，梵志妇就在于座上，其诸尘垢都灭尽，而得法眼净。犹如新净的白亵，并没有尘垢，容易染为色那样，这时的梵志妇也是如是，就在于座上得法眼净(看透真理的净眼)。
她已得法、见法，已分别其法，并没有半点的狐疑，已经逮得无畏，而自归依于三尊，也就是皈依佛、法，与圣众(僧)，而受持五戒。
这时，尊者大迦叶又一再的为梵志妇阐说微妙之法后，即从座起而去。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第九卷 惭愧品第十八
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月26号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
迦葉去未久时，妇夫婿来至家。婆罗门见妇颜色甚悦，非复常人。时，婆罗门即问其妇，妇即以此因缘具向夫婿说之。
时，婆罗门闻是语已，便将其妇共诣精舍，往至世尊所。时，婆罗门与世尊共相问讯，在一面坐。婆罗门妇头面礼世尊足，在一面坐。
时，婆罗门白世尊曰：“向有婆罗门来至我家，今为所在？”
尔时，尊者大迦葉去世尊不远，结跏跌坐，正身正意，思惟妙法。
尔时，世尊遥指示大迦葉曰：“此是尊长婆罗门也！”
婆罗门曰：“云何，瞿昙，沙门即是婆罗门耶？沙门与婆罗门岂不异乎？”
世尊告曰：“欲言沙门者，即我身是。所以然者？我即是沙门。诸有奉持沙门戒律，我皆已得。
如今欲论婆罗门者，亦我身是。所以然者？我即是婆罗门也，诸过去婆罗门，所持法行，吾已悉知。
欲论沙门者，即大迦葉是。所以然者？诸有沙门律，迦葉比丘皆悉包揽。
欲论婆罗门者，亦是迦葉比丘。所以然者？诸有婆罗门奉持禁戒，迦葉比丘皆悉了知。”
尔时，世尊便说此偈：
“我不说梵志，能知咒术者， 唱言生梵天，此则不离缚。 无缚无生趣，能脱一切结， 不复称天福，即沙门梵志。”
尔时，婆罗门白世尊曰：“言结缚者，何等名为结乎？”
世尊告曰：“欲爱是结，瞋恚是结，愚痴是结。如来者无此欲爱，永灭无余。瞋恚、愚痴亦复如是，如来无复此结。”
婆罗门曰：“惟愿世尊说深妙法，无复有此诸结缚著！”
是时，世尊渐与彼婆罗门说微妙之论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为不净，断漏为上，出家为要。
尔时，世尊知彼婆罗门心开意解，甚怀欢喜。古昔诸佛常所说法——苦、集、尽、道，尔时世尊尽为婆罗门说之。
时，婆罗门即于座上诸尘垢尽，得法眼净。犹如新净白亵，无有尘垢，易染为色；时婆罗门亦复如是，即于座上得法眼净。
彼已得法、见法，分别其法，无有狐疑，已逮无畏，自归三尊：佛、法、圣众，受持五戒，为如来真子，无复退还。
尔时，彼婆罗门夫妇闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一四四】 迦叶离开后不久之时，梵志妇的夫婿(丈夫)回到其家。婆罗门(其夫婿)看见其妇人的颜色乃很喜悦的样子，知道已非常人可比的。这时，婆罗门就问其妇人，妇人就将其所遇的因缘实事，统统向其夫婿讲说。
当时，婆罗门听这些语后，便带其妇人，一同诣于精舍，就到世尊之处。这时，婆罗门和世尊共相问讯，然后坐在于一边。婆罗门妇即以头面礼拜世尊之足，然后也坐在于一边。
这时，婆罗门白世尊说：「刚才有一位婆罗门(指大迦叶尊者)，来到我的舍宅，现在不知在于甚么地方？」
那个时候，大迦叶尊者离开世尊不远之处，在那里结跏趺之坐，正身正意(端正身心)，正在思惟妙法。
当时，世尊即遥指而示大迦叶说：「这一位就是尊长婆罗门！」
婆罗门说：「怎么啦？瞿昙！为甚么沙门即是婆罗门呢？(他看见的大迦叶明明为沙门，为甚么说那位沙门为婆罗门呢？)这样，即沙门和婆罗门，岂不是没有不同了嘛？」
世尊告诉他说：「如欲说为沙门的话，即我身就是，所以的缘故就是：我即是沙门。诸所有沙门所奉持的戒律，我都已得奉持之故。
如现在欲论婆罗门的话，也是我身就是。所以的缘故就是：我即是婆罗门是。诸过去的婆罗门所持所行之法。我都统统知道之故。
如欲论沙门的话，即大迦叶就是。所以的缘故就是：诸所有沙门的戒律，迦叶比丘都统统包揽无遗之故。
如欲论婆罗门的话，也是迦叶比丘是。所以的缘故就是：诸所有婆罗门所奉持的禁戒，迦叶比丘都均能了知之故。」
那时，世尊便说此偈而说：
我不说梵志 能知咒术者 唱言生梵天 此则不离缚 无缚无生趣 能脱一切结 不复称天福 即沙门梵志
(我并不说梵志乃能知道咒术的人。因为只唱言而咒说能生梵天，这乃是不能离开缚结的。如果为没有结缚，没有生趣之欲，而能脱离一切结缚，不再称为天福的人，就是正真正铭的沙门梵志。)
那时，婆罗门白世尊说：「所说的结缚，到底甚么名叫其结呢？」
世尊告诉他说：「欲爱就是结，瞋恚就是结，愚痴就是结。如来已没有所谓欲爱，已经永灭无余。对于瞋恚、愚痴，也是如是。如来已不再有这些结缚。」
婆罗门说：「唯愿世尊！为我阐说深妙之法，使我能不再有这些诸结缚之牵着！」
这时，世尊渐次而为那位婆罗门阐说微妙之论，所谓论，就是：施论、戒论、生天之论，欲念为不净，断漏为最上，出家为最要等诸法。
那时，世尊知道那位婆罗门已心开意解，已甚怀欢喜。世尊就依次而将古昔的诸佛常时所说之法，如苦、集、尽(灭)、道等法，都在于那个时候尽为该婆罗门演说。
这时，婆罗门就在于其座上，尽诸尘垢，而得法眼净。犹如新净的白亵，没有尘垢，容易染为有色那样，这时的婆罗门也是如是，即在于座上得法眼净。
他既得法、见法，分别其法，并没有狐疑，而已逮得无畏，就自归依三尊，所谓佛、法、圣众(僧)，而受持五戒，而为如来的真子，不再有退还。
那时，那位婆罗门夫妇，听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第九卷 惭愧品第十八
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2016年6月27号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，王阿阇世有象，名那罗祇梨，极为凶弊，暴虐勇健，能降外怨。缘彼象力，使摩竭一国，无不靡伏。
尔时，提婆达兜便往至王阿阇世所，到已而作是说：“大王当知：今此象恶，能降伏众怨，可以醇酒，饮彼象醉。清旦，沙门瞿昙必来入城乞食，当放此醉象，蹋蹈杀之。”
时，王阿阇世闻提婆达兜教，即告令国中：“明日清旦，当放醉象，勿令人民在里巷游行。”
是时，提婆达兜告王阿阇世曰：“若彼沙门瞿昙有一切智，知当来事者，明日必不入城乞食。”
王阿阇世曰：“亦如尊教，设有一切智者，明日清旦不入城乞食。”
尔时，罗阅城内男女大小事佛之者，闻王阿阇世清旦当放醉象害于如来；闻已，各怀愁忧，便往至世尊所，头面礼足，在一面住，白世尊曰：“明日清旦，愿世尊勿复入城！
所以然者？王阿阇世今有教令，敕语城内人民之类：‘明日勿复在里巷行来，吾欲放醉象，害沙门瞿昙。设沙门有一切智，明日清旦不入城乞食。’
惟愿世尊勿复入城！伤害如来，世人丧目，无复救护。”
世尊告曰：“止！止！诸优婆塞，勿怀愁恼。所以然者？如来之身非俗数身，然不为他人所害，终无此事。
诸优婆塞当知：阎浮里地东西广七千由旬，南北长二十一千由旬。瞿耶尼纵广八千由旬，如半月形。弗于逮纵广九千由旬，土地方正。郁单越纵广十千由旬，土地圆如满月。
正使此四天下醉象满其中，如似稻、麻、丛林，其数如是，犹不能得动如来毫毛，况复得害于如来？终无此事！
“则舍四天下，复有如千天下、千日月、千须弥山、千四海水、千阎浮提、千瞿耶尼、千弗于逮、千郁单越、千四天王天、千三十三天、千兜术天、千艳天、千化自在天、千他化自在天，此名千世界。
乃至二千世界，此名中千世界。乃至三千世界，此名三千大千世界。满其中伊罗钵龙王，犹不能动如来一毛，况复此象欲害如来哉？终无是处。
所以然者？如来神力不可思议，如来出世，终不为人所伤害也。汝等各归所在，如来自当知此变趣。”
尔时，世尊与四部众广为说微妙之法。时，优婆塞、优婆斯闻正法已，各从座起，头面礼足，便退而去。
悟慈法师白话译文: 【一四五】 大意：本经叙述提婆达兜曾教唆阿阇世王放一醉象欲害佛陀，佛陀乃以神力。化一狮子王降伏牠。并为醉象说偈，使牠得度。当时，观众有六万余人，也遇此殊胜因缘，而都得度(得知入佛之道)。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处，和大比丘众，五百人俱在。
那个时候，阿阇世王有一匹大象，名叫那罗祇梨，乃极为凶弊暴虐，为一勇健而能降伏外来之怨敬，由于该大象之力，而使摩竭陀国，没有不靡伏的。
那时，提婆达兜曾往至于阿阇世王之处，到达后，曾作如是之言：「大王！当知！现在此象的恶力，能够降伏众怨敌。你可以用醇酒，给那大象饮，而使其大醉，在于清旦之时，那位沙门瞿昙必定会来入于城内乞食，你就当放此醉象，去把他蹋蹈而杀害！」
当时，阿阇世王就听从提婆达兜的吩咐，就告令国中而说：「明天的清旦之时，当放此醉象，不可使人民在于里巷中游行。」
这时，提婆达兜告诉阿阇世王说：「如果那位沙门瞿昙具有了一切智，知道将会来临的事的话，明天必定不会进入城内来乞食。」
阿阇世王说：「也如尊教(诚如您所说的)，假若具有一切智的话，明天的清旦，必定不会进入城来乞食。」
那时，罗阅城(王舍城)内的男女大小(老幼)，奉事佛教的人，听到阿阇世王在于清旦之时将放醉象害死如来的消息，听到后，都各怀愁忧，便往至于世尊之处，行头面礼足之礼后，退在于一边而住，而白世尊说：「明天的清旦，愿世尊不可以再入城内！
所以的缘故就是：因为阿阇世王现在有教令，曾敕城内的人民大众而说：『明天的清旦不可再在里巷往来，我欲放醉象去杀害沙门瞿昙之故。假如沙门有一切智的话，明天的清旦就不会进入城内来乞食。」
因此，唯愿世尊您不可再入城内！如果伤害到如来您的话，世人就等于是丧目那样，不再有救护的机会的了。」
世尊告诉他们说：「止！止！诸位优婆塞们！你们不可怀着愁恼才好。所以的缘故就是：如来的身体并不是俗数之身(不是凡夫的身体)，因此，并不会被他人所伤害的，终皈不会有此事的。
诸位优婆寒们！应当要知道！阎浮里地(南赡部洲)，东西方之广度为七千由旬，南北的长度为二十一千由旬。瞿耶尼(东胜身洲)的纵广为八千由旬，如半月之形。弗于逮(西牛货洲)的纵广为九千由旬，其土地为方正。郁单越(北俱虚洲)的纵广为十千由旬，土地为圆如满月。
假如此四天下(四大部洲)当中，都有醉象充满其中，有如稻、麻、藂林那样的多，其数目如果为如是，仍然不能得动如来一支毫毛，更何况又能得害于如来呢？终归是不会有此事的！
即使舍弃四天下不论，就是又有如千天下(千世界)、千个日月、千个须弥山、千个四海水、千个阎浮提、千个瞿耶尼、千个弗于逮、千个郁单越、千个四天王天、千个三十三天(第二层天)、千个兜术天(第四层天)、千个艳天(夜摩天，第三层天，应和兜术天掉位)、千个化自在天(化乐天，第五层天)、千个他化自在天，以上就是名叫千世界，
乃至二千世界，这名叫中千世界，乃至三千世界，这名叫三千大千世界。在此世界当中，充满伊罗钵龙王(此龙因毁佛禁戒，损伤树叶之故，命终后受龙身)，犹然不能动伤如来一支毫毛，更何况又只有此象欲来害佛，怎么可能呢？终皈不会有此事的。
所以的缘故就是：因为如来的神力乃为不可思议，如来出现于世间，终皈不会被人所伤害的。你们各皈各人的住处，如来我，自当知此变趣(应赴得来)。」
那时，世尊乃为四部众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)，广为演说微妙之法。这时，那些优婆塞(清信男)、优婆斯(优婆夷，清信女)们，听佛的正法后，各从座起，行头面礼足之礼后，便退下而回去。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第九卷 惭愧品第十八
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年6月28号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
尔时，世尊清旦著衣持钵，欲入罗阅城乞食。是时，提头赖吒天王将乾沓惒等，从东方来，侍从世尊。是时，毗留勒王将拘槃荼众，从南方来，侍从如来。
西方天王毗留波叉将诸龙众，侍从如来。北方天王拘毗罗将罗刹鬼众，侍从如来。
是时，释提桓因将诸天人数千万众，从兜术天没，来至世尊所。时，梵天王将诸梵天数千万众，从梵天上来至世尊所。
释、梵、四天王及二十八天，大鬼神王各各相谓言：“我等今日当观二神，龙象共斗，谁者胜负？”
时，罗阅城四部之众遥见世尊将诸比丘入城乞食，时城内人民皆举声唤曰。王阿阇世复闻此声，问左右曰：“此是何等声响，乃彻此间？”
侍臣对曰：“此是如来入城乞食，人民见已，故有此声。”
阿阇世曰：“沙门瞿昙亦无圣道，不知人心来变之验。”王阿阇世即敕象师：“汝速将象饮以醇酒，鼻带利剑，即放使走！”
尔时，世尊将诸比丘诣城门，适举足入门。时，天地大动，诸神尊天在虚空中散种种之华。时，五百比丘见醉象来，各各驰走，莫知所如。
时，彼暴象遥见如来，便走趣向。侍者阿难见醉象来，在世尊后，不自安处，白世尊曰：“此象暴恶，将恐相害，宜可远之。”
世尊告曰：“勿惧！阿难，吾今当以如来神力降伏此象。”
如来观察暴象不近不远，便化左右作诸师子王，于彼象后作大火坑。时，彼暴象见左右师子王及见火坑，即失尿放粪，无走突处，便前进向如来。
尔时，世尊便说此偈：
“汝莫害于龙，龙现甚难遇， 不由害龙已，而得生善处。”
尔时，暴象闻世尊说此偈，如被火燃，即自解剑，向如来跪，双膝投地，以鼻舐如来足。
时，世尊伸右手摩象头，而作是说：
“瞋恚生地狱，亦作蛇蚖形， 是故当舍恚，更莫受此身。”
尔时，神尊诸天在虚空中，以若干百千种华散如来上。是时，世尊与四部之众、天、龙、鬼、神说微妙法。
尔时，见降象男女六万余人诸尘垢尽，得法眼净，八万天人亦得法眼净。时，彼醉象身中刀风起，身坏命终，身四天王宫。
尔时，诸比丘、比丘尼，诸优婆塞、优婆夷，及天、龙、鬼、神，闻世尊所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一四五】 那时，世尊在于清旦之时，着衣持钵，欲进入罗阅城去乞食。当时，提头赖咤天王(东方的持国天)，曾经率领干沓惒(干闼婆，嗅香，乐神)等鬼神，从柬方而来侍从世尊。这时，毗留勒王(南方的增长天)也率领拘叶荼(夜叉名，瓮形鬼)之众，从南方而来侍从如来。
西方的天主毗留波叉(广目天)，也率领诸龙众，也来侍从如来。北方的天王拘毗罗(多闻天)也率领罗剎鬼众(可畏，食人鬼)来侍从如来。
这时，释提桓因(帝释天)乃率领诸天人数千万众，从兜术天(喜足天，第四天，应为忉利天，第二层天，三十三天)隐没，来至于世尊之处。当时，梵天王(初禅天)也率领诸梵天数千万众，从梵天上来至于世尊之处。
释帝天、梵天、四天王天，以及二十八天的大鬼神王，都各各相谓而说：「我们今天应当观察二神，龙象之共斗，谁会为胜？为负？」
这时，罗阅城内的四部之众(出家二众、在家二众)，遥见世尊率带诸比丘进入城内来乞食，当时城内的人民都举声唤呼。阿阇世王又闻此声，就问左右使臣说：「这是甚么声响，乃会响彻于此间呢？」
侍臣回答说：「这是如来进入城来乞食，人民看见后，就欢喜而有此声的。」
阿阇世王说：「沙门瞿昙也是没有甚么圣道可言，并不知道人心来变之验(不知死活，已临于危机，也不能豫知)。」阿阇世王就敕象师而说：「你赶快将象带来，以醇酒灌牠，在象鼻处缚带利剑，然后就把牠放走！」
那时，世尊带诸比丘诣于城门，刚抬举其足进入城门时，天地就大动，诸神尊天都在虚空中散播种种的华朵。这时，五百位比丘看见醉象奔走而来，就各各驰走，莫知所如(不知应至之处，也就是形容各走各的)。
这时，那匹暴象遥见如来，就向这边直奔而来。侍者阿难看见醉象跑过来，在世尊之后面，不自安处(安心不下)，就白世尊说：「这匹醉象非常的暴恶，恐怕会来相害，应宜远避牠。」
世尊告诉他说：「勿惧(请不要害怕)！阿难！我现在当会用如来的神力来降伏此暴象的。」
如来这时观察暴象在不近不远之处，便化左右都作诸狮子王，在那暴象的后面，化作一大火坑。这时，那匹暴象看见左右有狮子王，以及看见后面有一大火坑，即失尿放粪(害怕的屎尿俱泄)，无走突处(无处可以突破而走的地方)，便前进而向于如来。
那时，世尊便说此偈而说：
汝莫害于龙 龙现甚难遇 不由害龙已 而得生善处
(你不可以伤害龙，龙之出现于世间，乃很难遭遇的事。不由于害龙后〔不伤害龙的话〕，就能得生于善处的。)
那时，暴象听世尊说此偈后，就如被火燃烧那样，就自解开鼻上之剑，向于如来跪下其双膝，投在地上，用其鼻舐如来之足。
这时，世尊乃伸出右手去抚摩象头，而作如是之偈而说：
瞋恚生地狱 亦作蛇蚖形 是故当舍恚 更莫受此身
(有瞋恚心的话，就会堕入于地狱，也会转生而作蛇蚖之形〔畜生类〕，因此之故，应当要舍弃瞋恚之心，更莫再受此种身！)
那个时候，神尊诸天(诸位天神)，都在于虚空中。用若干的百千种之花，散在于如来的身上。当时，世尊就与四部众，以及天龙、鬼神们，演说微妙之法。
那时，看见降伏暴象的男女六万余人，他们的尘垢都消尽，而得法眼净(信心不移，了解真理)，八万的天人也同时得法眼净。
这时，那匹醉象的身中，刀风一起(命终之时有风气，会解你的支节，有如刀剑，故为风刀解体)，就身坏而命终，而往生于四天王宫。
那时，诸比丘、比丘尼，诸优婆塞、优婆夷，以及天、龙、鬼神，听世尊所说，都欢喜奉行。
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！
安般品在修学中极其重要，从明天2018年6月29日将重新学习复习第八卷安般品第十七1-13和第九卷惭愧品第十八1-8。在2018年7月19日恢复正常。将继续学习第九卷惭愧品第十八9。特此公告。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
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2018年7月19号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者难陀著极妙之衣，色曜人目，著金厕履屣，复文饰两目，手执钵器，欲入舍卫城。尔时，众多比丘遥见尊者难陀著极妙之衣，入舍卫城乞食。
尔时，众多比丘便往至世尊所，头面礼足，在于一面坐；须臾退坐，白世尊曰：“向者，难陀比丘著极妙之衣，色曜人目，入舍卫城乞食。”
尔时，世尊告一比丘：“汝速往至难陀比丘所：‘如来呼卿！’”
对曰：“如是，世尊。”时，彼比丘受世尊教，头面礼足而去，往至难陀比丘所；到已，语难陀曰：“世尊呼卿！”
是时，难陀闻比丘语，即来至世尊所；到已，头面礼足，在一面坐。
是时，世尊告难陀曰：“汝今何故著此极妙之衣，又著金厕履屣，入舍卫城乞食？”时，尊者难陀默然不语。
世尊复重告曰：“云何，难陀，汝岂不以信牢固出家学道乎？”
难陀对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“汝今族姓子不应律行，以信牢固出家学道，何由复著极妙之衣，摩治形服，欲入舍卫城乞食？与彼白衣有何差别？”
尔时，世尊便说此谒：
“何日见难陀，能持阿练行， 心乐沙门法，头陀度无极？
“汝今，难陀，更莫造此如是之行！”
尔时，尊者难陀及四部众闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 难陀: 摘自：佛学大词典 意译作欢喜、嘉乐。释尊之异母弟。娶妻孙陀利，为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀。身长一丈五尺四寸，容貌端正，具三十相（唯缺佛相中之白毫相，又耳垂较佛稍短）。
佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一者。马鸣之名著孙陀罗难陀诗，即以难陀及其妻之故事为题材。
悟慈法师白话译文: 【一四六】 大意：本经叙述佛陀诃责难陀比丘，不符于戒律之行，而穿着极妙之衣，显耀其贵，和在家的白衣居士并没不同，同时也劝化难陀应持阿练若行，而乐于沙门之法。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，难陀尊者曾经穿着极妙之衣，其颜色非常的显曜而夺人的注目，脚上即穿着有黄金厕在其中的履屣，又校饰其两目，手执钵器，欲进入舍卫城去乞食。这时，众多的比丘遥见尊者难陀穿着极妙之衣，进入舍卫城去乞食：
当时，众多的比丘便到了世尊之处，行头面礼足之礼后，退坐在一边。须臾之间又退坐(由座站起，胡跪合掌)，白世尊说：「刚才难陀比丘身穿极妙之衣，颜色显曜，夺人眼目，进入舍卫城去乞食。」
那时，世尊对一位比丘说：「你赶快到难陀比丘之处，去说：『如来在叫你！』」
那位比丘回答说：「如是！世尊！」
当时，那位比丘受世尊之教言后，行头面礼足之礼后，离开其处，随后即往至于难陀比丘之处，到达后，对难陀说：「世尊叫你！」
当时，难陀听比丘之语后，就到世尊之处，到达后，头面礼足，然后退坐在一边。
这时，世尊告诉难陀说：「你现在为甚么缘故，穿着这种极妙之衣，又着黄金厕在其间的履屣，进入舍卫城去乞食呢？」当时的难陀尊者，乃默然不语。
世尊又再次的垂问难陀说：「怎么啦？难陀！你岂不是以牢固的信心来出家学道的吗？」
难陀回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他说：「你现在这位族姓子(善男子)，却不和戒律之行符应。你乃以牢固的信心来出家学道，然而为甚么又穿着极妙之衣，摩治形服(装身饰服)，欲入舍卫城去乞食呢？你这样，和那些在家的白衣居士有甚么差别呢？」
那个时候，世尊便说此偈而说：
何日见难陀 能持阿练行 心乐沙门法 头陀度无极
(到底要在那一天，才能看见难陀你，能持阿练若之行〔乐于静处，也就是无装无饰的只勤于道〕，其心喜乐于沙门之法，行头陀〔抖擞，苦行〕而渡过无极〔涅槃〕的境地呢？)
佛说偈颂后，又教诫他说：「你现在，难陀啊！你千万不可以再造作如是之行才好！」
那时，尊者难陀，以及四部众，听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第九卷 惭愧品第十八
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年7月20号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者难陀不堪行梵行，欲脱法衣，习白衣行。
尔时，众多比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘尼白世尊曰：“难陀比丘不堪行梵行，欲脱法服，习居家行。”
尔时，世尊告一比丘：“汝往至难陀所，云：‘如来唤卿。’”
对曰：“如是，世尊。”
时，彼比丘受世尊教，即从座起，礼世尊足，便退而去，至彼难陀比丘所，云：“世尊唤难陀。”
对曰：“如是。”
尔时，难陀比丘寻随此比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，世尊告难陀曰：“云何，难陀，不乐修梵行，欲脱法衣，修白衣行乎？”
难陀对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“何以故，难陀？”
难陀对曰：“欲心炽然，不能自禁！”
世尊告曰：“云何，难陀，汝非族姓子出家学道乎？”
难陀对曰：“如是，世尊，我是族姓子，以信牢固出家学道。”
世尊告曰：“汝族姓子，此非其宜，已舍家学道，修清净行，云何舍于正法而欲习秽污？
难陀当知：有二法无厌足，若有人习此法者终无厌足。云何为二法？所谓淫欲及饮酒，是谓二法无厌足。
若有人习此二法，终无厌足；缘此行果，亦不能得无为之处。是故，难陀，当念舍此二法，后必成无漏之报。
汝今，难陀，善修梵行！趣道之果，靡不由之。”
尔时，世尊便说此谒：
“盖屋不密，天雨则漏， 人不惟行，漏淫、怒、痴。 盖屋善密，天雨不漏， 人能惟行，无淫、怒、痴。”
悟慈法师白话译文: 【一四七】 大意：本经叙述难陀不堪于修行梵行，欲脱离法服，欲还俗去过在家的生活，也是眷念孙陀利女之故。佛陀乃显现神通，使难陀上忉利天，下地狱去见识。难陀就因此而忏悔其罪缘，而精进于梵行。佛陀更用种种法对难陀开示，使其获得证果。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，尊者难陀曾经由于不堪行持梵行，而欲脱弃其所穿的法衣，想还俗去习白衣之行(为在家居士)。
那时，众多的比丘，即往诣于世尊之处，行头面礼足之礼后，退坐在一边。那时，众多的比丘仰白世尊说：「难陀比丘由于不堪行持梵行，因此，欲脱弃法服，欲还俗去习行居家的行。」
那个时候，世尊告诉一位比丘说：「你到了难陀之处，传我之话说：『如来正在叫你！』」
回答说：「如是！世尊！」
这时，那位比丘受世尊的吩咐，就从座起，礼拜世尊之足后，便退而去，而到了难陀比丘之处，而说：「世尊在叫难陀你！」
回答说：「如是！」(好的！)
那时，难陀比丘就跟随这位比丘到了世尊之处，头面礼足后，退坐在一边。这时，世尊告诉难陀说：「怎么啦？难陀！你不喜乐于修持梵行，欲脱弃法衣，欲还俗去修习白衣之行吗？」
难陀回答说：「如是！世尊！」
世尊告诉他说：「为甚么缘故呢？难陀！」
难陀回答说：「因为欲心非常炽盛，不能自禁其欲念之故。」
世尊告诉他说：「怎么啦？难陀！你不是一位族姓子而发心出家学道吗？」
难陀回答说：「如是！世尊！我是一族姓子的身份(豪族)，而由于信心牢固，才来出家学道的。」
世尊垂告说：「你这位族姓子(善男子)！你现在要这样做，是不应该的。因为你已经舍弃俗家而学道，而修习清净的梵行，为甚么欲舍弃正法，而欲习俗家的秽污之法呢？
难陀！你应当要知道！有二种法，令人不能厌足的。如果有人习此二法的话，终皈不会有厌足的。那二种法呢？所谓淫欲，以及饮酒，就是所谓二法，会没有厌足的一天。
如果有人习此二法的话，终皈不会厌足的。缘于此行果，也不能得到无为之处。因此之故，难陀！应当思念舍弃此二法，如能这样的话，后来必定能够完成无漏之报的。
你现在，难陀！应善修清净的梵行，趣于道果之法，没有不由此的。」
那时，世尊便说此偈而说：
盖屋不密 天雨则漏 人不惟行 漏淫怒痴 盖屋善密 天雨不漏 人能惟行 无淫怒痴
(所盖的房子如果不稠密的话，在天空降下大雨时，就会有漏水之患；人如不行持的话，就会有淫怒痴之漏。
所盖的房子如为善密的话，就是天空下雨，也不会有漏水之患。人如能这样去做的话〔防恶业〕，就不会有淫怒痴之漏。)
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第九卷 惭愧品第十八
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛( 三称)
2018年7月21号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
尔时，世尊复作是念：“此族姓子欲意极多，我今宜可以火灭火。”是时，世尊即以神力手执难陀，犹如力人屈伸臂顷，将难陀至香山上。
尔时，山上有一岩穴，复有一瞎猕猴在彼住止。是时，世尊右手执难陀而告之曰：“汝难陀，颇见此瞎猕猴不？”
对曰：“如是，世尊。”
世尊告曰：“何者为妙？为孙陀利释种妙耶？为此瞎猕猴妙乎？”
难陀对曰：“犹如有人伤极恶犬鼻，复加毒涂，彼犬倍恶；此亦如是，孙陀利释女，今以此瞎猕猴相比，不可为喻。
犹如大火�焚烧山野，加益以干薪，火转炽然；此亦如是，我念彼释女，不去心怀！”
尔时，世尊如屈伸臂顷，从彼山不现，便至三十三天。尔时，三十三天上诸天普集善法讲堂。去善法讲堂不远，复有宫殿，五百玉女自相娱乐，纯有女人，无有男子。
尔时，难陀遥见五百天女，作倡伎乐，自相娱乐；见已，问世尊曰：“此是何等，五百天女作倡伎乐，自相娱乐？”
世尊告曰：“汝难陀自往问之。”
是时，尊者难陀便往至五百天女所，见彼宫舍，敷好坐具若干百种，纯是女人，无有男子。是时，尊者难陀问彼天女曰：“汝等是何天女，各相娱乐，快乐如是？”
天女报曰：“我等有五百人，悉皆清净，无有夫主。我等闻有世尊弟子，名曰难陀，是佛姨母儿。彼于如来所，清净修梵行，命终之后当生此间，与我等作夫主，共相娱乐。”
是时，尊者难陀甚怀喜悦，不能自胜，便作是念：“我今是世尊弟子，且又复是姨母儿，此诸天女皆当为我作妇。”是时，难陀便退而去，至世尊所。
世尊告曰：“云何，难陀，彼玉女何所言说？”
难陀报曰：“彼玉女各作是说：‘我等各无夫主，闻有世尊弟子善修梵行，命终之后，当来生此。’”
世尊告曰：“难陀，汝意云何？难陀，汝意云何？”
难陀报曰：“尔时，即自生念：‘我是世尊弟子，又且复是佛姨母儿，此诸天女尽当与我作妻。’”
世尊告曰：“快哉！难陀，善修梵行，我当与汝作证，使此五百女人皆为给使。”
世尊复告曰：“云何，难陀，孙陀利释女妙耶？为是五百天女妙乎？”
难陀报曰：“犹如山顶瞎猕猴在孙陀利前，无有光泽，亦无有色；此亦如是，孙陀利在彼天女前，亦复如是，无有光泽。”
世尊告曰：“汝善修梵行，我当证汝得此五百天女。”
悟慈法师白话译文: 【一四七】 那时，世尊又作如是之念：这位族姓子，乃为欲意(淫念)极多(沉重)的人，我现在应该以火去灭其火(以毒攻毒)。当时，世尊就用神力，手执难陀，有如大力士之屈伸其手臂之顷，就将难陀带至于香山之上。
那个时候，在山上有一岩穴，也有一只瞎眼的弥猴在那个地方止住。佛陀在这时，以右手执难陀而告诉他说：「难陀！你是否看见这一只瞎眼的弥猴吗？」回答说：「如是！世尊！」
世尊问他说：「到底是那一种为妙的呢？是孙陀利这位释种的妃子为妙呢？或者是这只瞎眼的弥猴为妙呢？」
难陀回答说：「犹如有一个人，伤害一匹极恶的犬之鼻后，又加涂毒药，使那只犬倍加恶丑那样。这也是如是(指瞎猿)，将孙陀利释女(释迦种族的女人)，现在来和此瞎眼的猕猴相比喻，实在是不可以为喻(妙与丑，很明显)。
有如大火积之焚烧山野，加添干薪在里面，火则转为炽然那样。这也是如是，我思念那位释种之女，实在难以离开我的心怀的！」
那时，世尊，就如同屈伸其手臂之顷，从那个香山不现(隐形)，便到了三十三天。那时，三十三天上的诸天，都普集在于善法讲堂。离开善法讲堂不远之处，又有一宫殿，里面有五百名玉女，在那里正在自相娱乐。
那个地方纯粹为唯有女人，并没有一位男子。那时，难陀遥见五百位天女，正在作倡伎乐，自相娱乐。他看见后，问世尊说：「这是甚么天女呢？为甚么五百名天女在作倡伎乐，自相娱乐呢？
世尊告诉他说：「难陀！你自己去问一下好了。」
这时，尊者难陀便到了五百天女所聚之处，看见那个宫舍里敷好坐具若干千百种，里面所有的人都纯粹是女人，并没有一位男子。当时，难陀尊者就问那些天女而说：「妳们是那一种天女呢？为甚么各自相娱乐，快乐的如是呢？」
阳光 17:13:38 天女们回答说：「我们有五百人，均为是清净的，并没有一位男人的夫主。我们听说有一位世尊的弟子，名叫难陀，是佛陀的姨母的孩子。他正在于如来之处，修习清净的梵行，在他命终之后，当会转生到这里，会作为我们的夫主(新郎)，会和我们共相娱乐的。」
这时，尊者难陀听后，内心觉得非常的喜悦，不能自胜，便作如是之念：我现在是世尊的弟子，而且又是佛陀姨母的孩儿，这些诸天女们将来当会作为我的媳妇。当时，难陀便退而去，而到世尊之处。
世尊问他说：「如何呢？难陀！那些玉女说甚么话没有呢？」
难陀回答说：「那些玉女都这样的说：『我们各人都没有夫主。我们听说世尊的弟子，现在正在善修梵行，在他命终之后，当会转生来到这里的。』」
世尊问他说：「难陀！你的意见如何呢？」
难陀回答说：「我在于那个时候，就自生起如此之念：我是世尊的弟子，而且又是佛陀姨母的孩儿，这些诸位天女将来统统当会作我的妻媳的。」
世尊告诉他说：「快哉(令人值得爽快庆贺)！难陀！你如果善修梵行的话，我当会给你作证，使这些五百位女人，都为你作给使(侍候的娇妻)。」
世尊又告诉他说：「你的意见如何呢？难陀！到底是孙陀利这位释种的女子为妙呢？还是五百位天女为妙呢？」
难陀回答说：「犹如山顶的瞎眼的猕猴在于孙陀利之前那样，并没有光泽，也没有色彩。这也是同样的，孙陀利在那些天女之前时，也是如此的，并没有光泽的。」
世尊告诉他说：「你如善修梵行的话，我当会为你保证，会使你，会证明你，能得此五百位天女的。」
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南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年7月22号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
尔时，世尊便作是念：“我今当以火灭难陀火。”犹如力人屈伸臂顷，世尊右手执难陀臂将至地狱中。尔时，地狱众生受若干苦恼。
尔时，彼地狱中有一大镬，空无有人；见已，便生恐惧，衣毛皆竖，前白世尊曰：“此诸众生皆受苦痛，唯有此釜而独空无人。”
世尊告曰：“此者名为阿毗地狱。”
尔时，难陀倍复恐怖，衣毛皆竖，白世尊曰：“此是阿毗地狱，而狱自空，亦无罪人？”
世尊告曰：“汝难陀自往问之。”
是时，尊者难陀便自往问曰：“云何，狱卒，此是何狱？此是何狱空无有人？”
狱卒报曰：“比丘当知：释迦文佛弟子名曰难陀，彼于如来所，净修梵行，身坏命终，生善处天上，于彼寿千岁，快自娱乐。
复于彼终，生此阿毗地狱中，此空镬者即是其室。”
时，尊者难陀闻此语已，便怀怖懅，衣毛皆竖，即生此念：“此之空釜，正为我耳！”
来至世尊所，头面礼足，白世尊曰：“愿受忏悔，我自罪缘，不修梵行，触娆如来。”
尔时，尊者难陀便说此偈：
“人生不足贵，天寿尽亦丧， 地狱痛酸苦，唯有涅槃乐。”
尔时，世尊告难陀曰：“善哉！善哉！如汝所言，涅槃者最是快乐。难陀，听汝忏悔，汝愚、汝痴，自知有咎，于如来所。今受汝悔过，后更莫犯！”
尔时，世尊屈伸臂顷，手执难陀，从地狱不现，便至舍卫城祇树给孤独园。
尔时，世尊告难陀曰：“汝今，难陀，当修二法。云何为二法？所谓止与观也。
复当更修二法。云何为二法？生死不可乐，知涅槃为乐，是谓二法。
复当更修二法。云何为二法？所谓智与辩也。”
尔时，世尊以此种种法向难陀说。
是时，尊者难陀从世尊受教已，从座起，礼世尊足，便退而去，至安陀园；到已，在一树下结跏跌坐，正身正意，系念在前，思惟如来如此言教。
是时，尊者在闲静处，恒思惟如来教，不去须臾，所以族姓子，以信牢固出家学道，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者难陀便成阿罗汉。
已成阿罗汉，即从座起，整衣服，至世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，尊者难陀白世尊曰：“世尊前许证弟子五百天女者，今尽舍之。”
世尊告曰：“汝今生死已尽，梵行已立，吾即舍之。”
尔时，便说偈曰：
“我今见难陀，修行沙门法， 诸恶皆以息，头陀无有失。”
尔时，世尊告诸比丘言：“得阿罗汉者，今难陀比丘是。无淫、怒、痴，亦是难陀比丘。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一四七】 那个时候，世尊便作如是之念：我现在应该要用火来灭除难陀之火。世尊就如力士之屈伸手臂之顷，将右手执难陀的手臂，带他到了地狱之中。那时，地狱的众生都受若干种的苦恼。
那时，那个地狱中，有一大镬，里面空空并没有人。难陀看见后，便生恐惧，其衣毛都倒竖起来，就向前仰白世尊说：「这些诸众生都在受苦痛，这里唯有此釜，而独为空的，并没有人。」
世尊告诉他说：「这里名叫阿毗地狱(无间地狱)。」
那时，难陀的恐布又重一倍，其衣毛又皆倒竖起来。他白世尊说：「这是阿毗地狱，但是为甚么独自空的(指大镬)，也没有罪人在里面呢？」
世尊告诉他说：「难陀你自己去问好了。」
这时，尊者难陀便自去问那些狱卒说：「到底是怎样呢？狱卒们！这里是甚么狱呢？此釜又为甚么是空的，并没有人在里面呢？」
狱卒回答说：「比丘当知！释迦文佛的弟子当中，有一位名叫难陀的，他在于如来之处，净修梵行，在他身坏命终之后，会往生于善处的天上，在那里享受天寿千岁的快乐自娱。
又在天上界命终之后，会生在于此阿毗地狱里面，这里的大空镬，就是他的室内。」
当时，尊者难陀听这些语后，便又怀怖懅，其衣毛就一再的倒竖起来，就生此念：这一个大空釜，正正就是为了我而施设的啊！
就到了世尊之处，头面礼足后，仰白世尊说：「愿世尊受我的忏悔，我自己有罪业，都是由于不修梵行，而触娆如来之故。」
那时，难陀尊者便说此偈：
人生不足贵 天寿尽亦丧 地狱痛酸苦 唯有涅槃乐
(人生不足以自豪为贵，天上界的享受既尽之后，所有的福报也都会丧失，都会堕落地狱而受种种的苦恼痛酸，唯有得证涅槃〔寂灭，解脱〕才是真正的快乐。)
那时，世尊告诉难陀说：「善哉！善哉！如你所说的，涅槃才是最为快乐的。难陀！我听允你的忏悔。你为愚人，你为痴人，然而能自知有罪咎。在于如来之处，现在接受你的悔过，以后不可再犯！」
那时，世尊在屈伸手臂之顷，手执难陀，从地狱隐没不现，便回到舍卫城的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉难陀说：「难陀！你应修学二种法。那二种法呢？所谓止与观是。
又应更修二种法，那二种法呢？所谓生死不可为乐，以及知道涅槃为真正的快乐，就是所谓的二法。
又当修二种法。那二种法呢？所谓智与辩是也。]
那时，世尊乃以这些种种之法对难陀阐说。
这时，尊者难陀从世尊受教之后，就从座起，礼拜世尊之足后，便退下而去，而到安陀园。到其园后，在一树下结跏趺之坐，正身正意(端正身心)，系念在于前，而思惟如来的这些言教。
这时，尊者在此闲静处(舍卫城外的安陀园，为比丘尼的精舍之林园，比丘则住于祇园精舍)，恒常思惟如来的言教，须臾也不放弃。
所以族姓子(由于一位善男子)，乃以信心牢固而出家学道，而修学无上的梵行。到了究竟，则其生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有，如实而知道真理。这时，尊者难陀便成为阿罗汉。
已成就阿罗汉果后，就从他的座位站起，重新整一整其衣服后，到了世尊之处，头面礼足，然后坐在于一边。
这时，尊者难陀白世尊说：「世尊前次许证弟子有五百天女之事，现在统统舍弃了。」
世尊告诉他说：「你现在生死已尽，梵行已立，已不须要，我就将许证之事舍弃！」
那时，便说偈而说：
我今见难陀 修行沙门法 诸恶皆以息 头陀无有失
(我现在看见难陀你，已经修行沙门之法，诸恶业都统统息灭，已成就头陀〔抖擞〕之行，并没有失误。)
那时，世尊告诉诸比丘们说：「得证阿罗汉果的人，就是现在难陀比丘是。没有淫怒痴，也是难陀比丘是。」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》第九卷 惭愧品第十八
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年7月23号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天早晚共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
闻如是：一时，佛在释翅瘦迦毗罗越尼拘留园中，与大比丘五百人俱。
尔时，大爱道瞿昙弥，便往至世尊所，头面礼足，白世尊曰：“愿世尊长化愚冥，恒护生命！”
世尊告曰：“瞿昙弥，不应向如来作是言：‘如来延寿无穷，恒护其命。’”
是时，大爱道瞿昙弥即说此偈：
“云何礼最胜，世间无与等， 能断一切疑，由是说此语？”
尔时，世尊复以偈报瞿昙弥曰：
“精进意难缺，恒有勇猛心， 平等视声闻，此则礼如来。”
是时，大爱道白世尊曰：“自今以后当礼世尊，如今如来敕视一切众生，意无增减。天上、人中及阿须伦，如来为最上！”
是时，世尊可大爱道所说。大爱道即从座起，头面礼足，便退而去。
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一弟子广识多知，所谓大爱道是。”
是时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 普贤行愿品: 所有十方世界中。三世一切人师子。 我以清净身语意。一一遍礼尽无余。
悟慈法师白话译文: 【一四八】 大意：本经简述如来为大爱道比丘尼讲说怎样为礼拜如来之法为最胜、最上的意义。
结集者的我们都像如是的听过的，有一个时候，佛陀住在于释翅瘦(释迦族的国家)的迦毗罗越城的尼拘留园之中，和大比丘们五百人俱在。
那时，大爱道瞿昙弥(摩诃波阇波提，为佛的姨母)，曾到了世尊之处，头面礼足后，白世尊而说：「唯愿世尊，能长久化渡我们这些愚冥(昏昧)的人，而永恒的保护其生命为要(自己要保重，以维寿命)！」
世尊告诉她说：「瞿昙弥！妳不应该向如来说如是之言：愿如来延寿无穷，恒护其生命。」
这时，大爱道瞿昙弥，就说此偈而说： 云何礼最胜 世间无与等 能断一切疑 由是说此语
(要怎么礼拜，才为之最胜的？在世间里，没有能与相匹等的，而能断除一切的疑惑，由是而说此语呢？)
那时，世尊也用偈来回答瞿昙弥说：
精进意难缺 恒有勇猛心 平等视声闻 此则礼如来
(精进的意念难以缺乏，永恒的有勇猛之心，以平等之心，去视声闻之众，这就是礼拜如来。)
这时，大爱道白世尊说：「从今以后，当应礼拜世尊您。如现在如来之敕令视一切众生，其意并没有增减(平等对待众生)。天上、人中，以及阿须伦(阿修罗，非天)之类，乃以如来为最上的了！」
这时，世尊嘉许大爱道所说的。大爱道就从座起，头面礼足之后，便退而去。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我的声闻当中，第一弟子，广识而多知的人，就是所谓大爱道是。」
当时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二人，于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法言是非法，是谓二人诽谤如来。
复有二人不诽谤如来。云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。
是故，诸比丘，非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 大萨遮尼乾子所说经: 云何为法？谓无我、无众生、无寿命、无人，是名为法。
云何非法？谓我见、众生见、命见、人见、断见、常见、有见、无见，是名非法。
杂阿含经: 如来正法欲灭时，有相似像法生。相似像法生世间已，正法则灭。非法言法，法言非法；非律言律，律言非律。以相似法，句味炙然，如来正法则没。
悟慈法师白话译文: 【一四九】 大意：本经简述如果非法而说为法，法而说它为非法的话，这二种人就是诽谤如来。假如以非法说为是非法，将真法说为是真法的话，此二种人就不诽谤如来。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种人，在于如来的大众当中，兴起诽谤的。那二种人呢？所谓明明为非法，而他却说它为真法。第二就是所谓真法，而他却说它为非法，这就是所谓二种人之诽谤如来。
又有二种人。并不是诽谤如来。那二种人呢？所谓非法，他能明确的指出它为非法，真法之时，即能说它为真法，这就是所谓二种人不诽谤如来。
因此之故，诸比丘们！对于非法，就应该说它为非法，对于真法就应说它为真法。像如是的，诸比丘们！当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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南无本师释迦牟尼佛( 三称)
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第九卷 惭愧品第十八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二人获福无量。云何为二？所谓应称誉者便叹誉之，不应称者亦不称叹之，是谓二人获福无量。
复有二人受罪无量。何等为二？所谓可称叹反更诽谤，不应称叹者而更称叹。诸比丘，莫作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文: 【一五O】 大意：本经简述如应该称誉的话，就去称叹他，不应该称誉的就不称叹他，此二种人会获福无量。假若可称叹的，却反而诽谤他，不应该称誉的，却反而称叹他，此二种人就会获罪无量。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有此二种人，会获福无量的。那二种人呢？所谓应该称誉的，便去叹誉他，不应该去称誉的，也不去称叹他，就是所谓二种人会获福无量。
又有二种人，会受罪无量。那二种人呢？所谓对于可称叹的人，却反而更加诽谤，不应该称叹的人，却更加称叹是。诸比丘们！不可以作如是之学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
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发表于 2018-11-19 22:19:13
