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《增一阿含经》第五卷共修
2018年4月7号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 不还品第十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证卿等成阿那含。云何为一法？所谓贪欲。诸比丘，当灭贪欲，我证卿等得阿那含。"
尔时，世尊便说此偈：
“贪淫之所染，众生堕恶趣， 当勤舍贪欲，便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 贪 摘自：丁福保佛学大词典 染着五欲之境而不离也。例如贪爱贪欲等。唯识论六曰：‘云何为贪？于有有具染着为性，能障无贪生苦为业。’俱舍论十六曰：‘于他财物恶欲为贪。’瑜伽伦记七上曰：‘贪之与爱，名别体同。’大乘义章二曰：‘爱染名贪。’同五本曰：‘于外五欲染爱名贪。’
不还品第十一 概要：本品叙述如灭除贪欲(淫欲)、瞋恚、愚痴、悭贪的话，就能得证不还果。也诫训执着于财务之心，以及妄语。最后，预言提婆达多之堕入地狱等事。首先讲说减尽贪欲一法，就能得证三果阿罗汉的阿那含(不还果)。
悟慈法师白话译文 【七三】 结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要消灭一法。如果消灭一法的话，我就会证明你们已成就阿那含果的了。(不还果，不再来生于欲界，会生在色界天，嗣后即依其因而得涅槃，而成就四果阿罗汉)。
甚么为之一法呢？所谓贪欲是。诸比丘们！应当灭除贪欲，如能消灭贪欲的话，我就会证明你们已经得证阿那含果的了。」 那时，世尊便说此偈而说：
贪淫之所染 众生堕恶趣 当勤舍贪欲 便成阿那含
(被贪淫之所染污的话，则这众生定会堕落于恶趣。因此之故，应当精勤用功去舍弃贪欲，这样的话，便能成就阿那含果！)
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 不还品第十一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年4月8号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 不还品第十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓瞋恚是。诸比丘，当灭瞋恚，我证汝等得阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“瞋恚之所染，众生堕恶趣， 当勤舍瞋恚，便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 嗔 摘自：丁福保佛学大词典 （术语）又云嗔恚。三毒之一。于苦与苦具憎恚，谓之嗔。使身心热恼，起诸恶业者。
大乘义章五本曰：‘忿怒为嗔。’遗教经曰：‘嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。’决定毗尼经曰：‘宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。’
悟慈法师白话译文 【七四】 大意：本经叙述如果能够灭尽瞋恚的一法的话，就能得证阿那含果。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要消灭一法，如能消灭一法的话，我就会证明你们已经成就阿那含果的了。
到底是那一法呢？所谓瞋恚是。诸比丘们！应当努力用功，将瞋恚消灭，这样的话，我就会证明你们已得证阿那含果的了。」
那时，世尊便说此偈而说：
瞋恚之所染 众生堕恶趣 当勤舍瞋恚 便成阿那含
(被瞋恚之所染污的话，则这些众生就会堕入于恶趣。因此之故，应当要精勤去舍除瞋恚，这样的话，便能成就阿那含果。)
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 不还品第十一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年4月9号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 不还品第十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，舍离一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓愚痴。是故，诸比丘，当灭愚痴，我与卿等证阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“愚痴之所染，众生堕恶趣， 当勤舍愚痴，便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 愚痴 摘自：丁福保佛学大词典 （术语）三毒之一。心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同。瑜伽论曰：‘痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。’
法界次第上之上曰：‘迷惑之性，立之为痴。若迷一切事理，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，即是痴毒，亦名无明。’华严大疏钞曰：‘迷于四谛，皆曰愚痴。’
【七五】 大意：本经叙述如果能够灭除愚痴的一法的话，就能得证阿那含果。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要消灭一法，如能舍离一法的话，我就会证明你们已成就阿那含果的了。
到底是那一法呢？所谓愚痴是。因此之故，诸比丘们！应当要精勤用功去灭除愚痴，如能这样的话，我就会证明你们已得证阿那含果的了。」
那时，世尊便说此偈而说：
愚痴之所染 众生堕恶趣 当勤舍愚痴 便成阿那含
(被愚痴之所染污的话，则这些众生便会堕入于恶趣。因此之故，应当勤勉用功去舍除愚痴，如能这样的话，便能成就阿那含果。)
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 不还品第十一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 不还品第十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，舍离一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓悭贪。是故，诸比丘，当灭悭贪，我证汝等得阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“悭贪之所染，众生堕恶趣， 当勤舍悭贪，便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悭贪 摘自：佛学大词典 悭吝贪着之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。大乘起信论：‘以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。’此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。
【七六】 大意：本经叙述如能灭除悭贪的一法的话，则这种人就能得证阿那含果。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要灭除一法，如能舍离一法的话，我就会证明你们已经成就阿那含果的了。
到底是那一法呢？所谓悭贪是。因此之故，诸比丘们！应当要灭除悭贪。如能这样的话，我就会证明你们已得证阿含果的了。」
那时，世尊便说此偈而说：
悭贪之所染 众生堕恶趣 当勤舍悭贪 便成阿那含
(如被悭贪之所染污的话，这种众生就会堕入于恶趣。因此之故，应当要精勤用功去舍除悭贪，这样的话，就能成就阿那含果的了。)
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 不还品第十一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年4月11号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 不还品第十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众初不见一法不可降伏，难得时宜，受诸苦报，所谓心是。
诸比丘，此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报。是故，诸比丘，当分别心，当思惟心，善念诸善本。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 佛说十善业道经: 尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙 王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。
【七七】 大意：本经叙述如果不降伏恶心的话，就会受诸苦报。因此之故，应当要分别其心，思惟其心，善念诸善之本。
结集者的我们都像这样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我在于此大众当中，从初以来不曾看见过一法不可以降伏的，这种法乃是难以得到时宜，而会受诸苦报的，这就是所谓『心』是。
诸比丘们！此心如不可降伏(如不降伏的话)，就难以得到时宜，而会受诸苦报的。因此之故，诸比丘们！应当要分别其心，应当要思惟其心，要善念诸善之本。像如是的，诸比丘们｜应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 不还品第十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众初不见一法易降伏者，易得时宜，受诸善报，所谓心是。诸比丘，当分别心，善念诸善本。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛说十善业道经: 汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由 修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。
【七八】 大意：本经叙述如能降伏恶心的话，就能受诸善报。因此之故，当应分别其心，思惟其心，而善念诸善之本。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我在于此大众当中，从初以来，不曾看见过有一法容易降伏，而容易会得时宜，而受诸善报的，那就是所谓『心』是。
诸比丘们！因此之故，应当要分别其心，善念诸善的根本。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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2018年4月13号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 不还品第十一
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中若有一人而作是念，我悉知之。然后此人不以饮食，在大众中而虚妄语。我或复于异时，观见此人，生染著心，念于财物，便于大众中而作妄语。
所以然者？诸比丘，财物染著甚为难舍，令人坠堕三恶道中，不得至无为之处！
是故，诸比丘，已生此心，便当舍离；设未生者，勿复兴心染著财物。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中而作是念：‘正使命断，不于众中而作妄语。’我或复于异时观见此人，生染著心，念于财物，便于大众中而作妄语。
所以然者？诸比丘，财物染著甚为难舍，令人堕三恶道中，不得至无为之处！
是故，诸比丘，已生此心，便当舍离；若未生者，勿复兴心染著财物。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文 【七九】 大意：本经叙述如果系念财物，而心生染着的话，就很难得以舍离，这时便会在于大众当中作诸妄语，而使人堕落于三恶道中。所以，如染着财物心已生的话，当应舍弃，未生的话，就令其不生。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在于此大众当中，如果有一人作如是之念：我都知道一切。然后此人并不为了饮食之故，而在于大众当中，作诸虚妄之语。我或者又在于异时(不同之时)，观见此人，生染着之心，贪念于财物，便在于大众当中，而作诸妄语。
所以的缘故，就是，诸比丘们！因为对于财物的染着之事、乃非常的难以舍离，而令人坠堕于三恶道之中，不能得至于无为之处。
因此之故，诸比丘们！如果已生此心的话，就应当把它舍离，假如还未生起此心的话，就不可以再兴起染着财物之心。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
【八O】 大意：本经叙述如果染着于财物的话，则很难舍离之事，其心如果生染着而念财物的话，便应舍离，如未生的话，就不可再起此心，因为会使人堕落之故。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有人在于此大众当中，曾作如是之念：正使命断(如果生命会死亡)，也不会在于大众当中，作诸妄语的。我或者又在于不同之时，观见此人时，发觉他已生染着之心，已贪念于财物，便在于大众当中作诸妄语了。
所以的缘故就是这样的，诸比丘们！因为财物的染着，乃甚为难舍之事之故，乃会使人堕入于三恶道中，不能得至于无为之处！
因此之故，诸比丘们！如果已生此心的话，就应该舍离，假如未生此心的话，就不可再兴起其心去染着财物才是。像如是的，应当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 不还品第十一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年4月14号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 不还品第十一
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊告诸比丘：“云何，诸比丘，颇有见提婆达兜清白之法乎？然复提婆达兜为恶深重，受罪经劫不可疗治，于我法中，不见毫厘之善可称记者。以是之故，我今说提婆达兜诸罪之原首，不可疗治。
犹如有人而堕深厕，形体没溺，无有一净处。有人欲来济拔其命，安置净处。遍观厕侧及彼人身，颇有净处，吾欲手捉拔济出之。彼人熟视，无一净处而可捉者，便舍而去。
如是，诸比丘，我观提婆达兜愚痴之人，不见毫厘之法而可记者，受罪经劫，不可疗治。
所以然者？提婆达兜愚痴专意，偏著利养，作五逆罪已，身坏命终，生恶趣中。如是，诸比丘，利养深重，令人不得至安隐之处！
是故，诸比丘，以生利养心，便当舍离；若未生者，勿兴染心。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解 提婆达多 摘自：佛学大词典 又作提婆达兜、揥婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟。
佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿阇世太子之供养。
由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团，自称大师。
悟慈法师白话译文 【八一】 大意：本经叙述提婆达多因愚痴，而贪着利养，而作五逆罪，经过累劫都不可救拔。譬如有人堕入于深厕中，并没有一清净之处，或者有人欲救拔他，然而秽污之故，又舍而去，比丘当舍贪着利养之心。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城(王舍城，摩竭陀国的首都)的迦兰陀竹园的地方(竹林精舍，位于首都的北方，为佛教第一座精舍，频婆娑罗王所奉献的)，和大比丘众五百人俱在。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「你们的意见如何呢？是否看见过提婆达兜(译为调达，为佛的堂弟。佛陀成道后，也跟佛去出家，后来因嫉视佛陀的声望，就率五百名比丘别立教团，而教唆阿阇世太子拭父篡位，自己则欲害佛而为新佛，然而不能达成其望。后来，阿阇世王向佛忏悔，皈依佛陀，提婆达多则致病而死)为清白之法吗？
然而提婆达兜乃又造作深重的恶业，受罪的期间必须经过一劫之久，实在是不可以疗治的啊！他在我的佛法当中，并不看见过其有毫厘之善可以称记的。由于此因缘之故，我现在才说提婆达兜为诸罪的原首，为不可以疗治的。
犹如有人堕入于深厕，其形体(全身)没溺在秽处，已没有一清净之处的了。那个时候，曾经有人欲来济拔其生命，欲安置他在于清净之处。
他曾遍观厕所之侧，以及没溺之人的身体，是否有一些清净之处，如有的话，他就欲伸手去捉拔而济出没溺的人。那人在那里熟视很久，然而并没有一清净之处可以捉拔的地方，那个人便舍念而离开那个地方。
像如是的，诸比丘们！我观察提婆达兜这位愚痴的人，并不看见过有毫厘之法可以称记，唯有受罪须经一劫之久，实不可以疗治。
所以的缘故就是因为提婆达兜这个人乃为专意于愚痴，偏着于利养，而作五逆罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血)后，身坏命终之时，后生于恶趣之中。
像如是的，诸比丘们！如果利养深重的话，就会使人不得至于安隐之处。
因此之故，诸比丘们！假如生利养心的话，便当要舍离，如果未生利养心的话，就不可以兴起这种染秽之心。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！]
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 不还品第十一
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年4月15号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 不还品第十一
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，有一比丘闻如来记别调达受罪一劫，不可疗治。时，彼比丘便至尊者阿难所，共相问讯已，在一面坐。
尔时，彼比丘问阿难曰：“云何，阿难，如来尽观提婆达兜原本已，然后记别受罪一劫，不可疗治乎？颇有所由可得而记耶？”
时，阿难告曰：“如来所说终不虚设，身口所行而无有异。如来真实记提婆达兜别，受罪深重，当经一劫，不可疗治。”
尔时，尊者阿难即从座起，至世尊所，头面礼足，在一面住。
尔时，阿难白世尊曰：“有一比丘来至我所，而作是说：‘云何，阿难，如来尽观提婆达兜原本已，然后记别受罪一劫，不可疗治乎？颇有因缘可得记别耶？’作是语已，各自舍去。”
世尊告曰：“彼比丘者必晚暮学，出家未久，方来至我法中耳！如来所说终不虚妄，云何于中复起犹豫？”
尔时，世尊告阿难曰：“汝往至彼，语比丘言：‘如来呼卿。’”
阿难对曰：“如是，世尊。”
是时，阿难受世尊教，便往至彼比丘所；到已，语彼比丘曰：“如来呼卿！”
彼比丘对曰：“如是，尊者。”
尔时，彼比丘便严衣服，共阿难至世尊所；到已，礼世尊足，在一面坐。
尔时，世尊告彼比丘：“云何，愚人！汝不信如来所说乎？如来所教无有虚妄，汝今乃欲求如来虚妄！”
时，彼比丘白世尊曰：“提婆达兜比丘者，有大神力，有大威势。云何世尊记彼一劫受重罪耶？”
佛告比丘曰：“护汝口语！勿于长夜受苦无量。”
尔时，世尊便说此偈：
“游禅世俗通，至竟无解脱， 不造灭尽迹，复还堕地狱。
“若使我当见提婆达兜身有毫厘之善法者，我终不记彼提婆达兜受罪一劫，不可疗治。
是故，愚人！我不见提婆达兜有毫厘之善法，以是故，记彼提婆达兜受罪一劫，不可疗治。
所以然者？提婆达兜愚痴，贪著利养，起染著心，作五逆恶，身坏命终，入地狱中。
所以然者？利养心重，败人善本，令人不到安隐之处！
是故，诸比丘，设有利养心起，便当求灭；若不有心，勿兴想著。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，彼比丘从座起，整衣服，礼世尊足，白世尊曰：“今自悔过，惟愿垂恕！愚痴所致，造不善行，如来所说，无有二言，然我愚痴，起犹豫想。惟愿世尊受我悔过，改往修来！”乃至再三。"
世尊告曰：“善哉！比丘，悔汝所念，恕汝不及，莫于如来兴犹豫想。今受汝悔过，后更莫作。”乃至三四。
尔时，世尊便说此偈：
“设有作重罪，悔过更不犯， 此人应禁戒，拔其罪根原。
尔时，彼比丘及四部众闻佛所说，欢喜奉行。
四种阿那含，二心及二食， 婆达二契经，智者当觉知。
悟慈法师白话译文 【八二】 大意：本经叙述一位比丘听佛记说提婆达多的罪业，抱有怀疑，就问阿难，阿难就请佛开示。佛陀说：提婆达多为愚痴而起染着心，而造五逆罪，身坏命终后堕于地狱。可见利养心重，就会坏人的善本，故应断灭其心。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园的地方(精舍)，和大比丘众，五百人俱在。
那个时候，有一位比丘听如来记别调达(提婆达多)会受罪一劫之久，乃为不可以疗治的事。时，那位比丘便至尊者阿难之处，到后，共相问讯后，坐在于一边。
那时，那位比丘问阿难说：「您的意见如何呢？阿难！如来尽观提婆达兜的原本后，然后就记别他会受罪一劫之久不可以疗治吗？是否有其所由可得而记的吗？」
这时，阿难告诉他说：「如来所说的，终究不会有虚设的，身口所行的，都没有异。如来确实记说过提婆达兜，记别他会受罪深重，当会经过一劫之久，不可以疗治。」
那个时候，尊者阿难就从其座站起，至于世尊之处，到达后，头面礼足，然后退坐在一边。
这时，阿难白世尊说：「有一位比丘到我所住的地方来，曾说如是之语：『您的意见如何呢？阿难！如来尽观提婆达兜的原本，然后记别他会受罪一劫之久，不可以疗治吗？是否有其因缘可得记别吗？」论说此语后，就各自舍去(离散)。」
世尊告诉他说：「那位比丘必定是晚暮才来学习而出家的，也就是在我佛法当中并不甚么久的人(未久方至我法中耳！)如来所说的﹁终究不会有虚妄之语的，为甚么在于其中又起犹豫(疑惑)呢？」
那时，世尊就告诉阿难说：「你到那位比丘处，去对他说：『如来叫你！』
阿难回答说：「如是！世尊！」
这时，阿难受世尊之教，便到那位比丘之处，到达后，对那位比丘说：「如来正在叫你！」
那位比丘 回答说：「如是！尊者！」
那时，那位比丘就庄严他的衣服，就和阿难同至于世尊之处，到达后，礼拜世尊的双足，然后退在一边而坐。
那个时候，世尊告诉那位比丘说：「你的意见如何呢？愚人！你不相信如来所说的吗？如来所教的，并没有虚妄的，你现在乃欲求如来是否有虚妄的地方吗？」
这时，那位比丘白世尊说：「那位提婆达兜比丘，乃有很大的神力，有很大的威势的。为甚么世尊您记说他会经一劫之久，去受重的罪报呢？」
佛陀告诉那位比丘说：「要保护(谨慎)你自己的口语！不可由于口业而长夜受无量之苦才好！」
那时，世尊便说此偈而说：
游禅世俗通 至竟无解脱 不造灭尽迹 复还堕地狱
(游戏之禅，乃为世俗的通例，到头来，并不会解脱。不习造灭尽的功迹，仍然还是堕入于地狱的一途！)
倘使我能看见那位提婆达兜，其身有了毫厘的善法的话，我就不会记说那位提婆达兜会受罪经过一劫之久，为不可疗治的人。
因此之故，愚人！因为我并不看见过提婆达兜有了毫厘之善法，由于此原因，我才记说那位提婆达兜会受罪一劫，而不可以疗治的。
所以的缘故就是：提婆达兜其人为愚痴，而贪着于利养，而生起染着之心，而作五逆罪，在其身坏命终之后，堕入于地狱之中。
所以的缘故就是：贪利养之心重的话，会败人的善本，会使人不能到达安隐之处！
因此之故，诸比丘们！假如有利养心生起时，便当求灭；如果没有这种心的话，就不可以兴起想着之心。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，那位比丘即从座起，整一整他的衣服，礼拜世尊的双足，白世尊说：「弟子现在自悔过(忏悔)！唯愿垂恕！由于愚痴所致，而造不善之行。如来所说的并没有二言。然而我乃愚痴之故，而起犹豫之想。唯愿世尊受我悔过，我要改往而修来！」像如是的乃至于再三(白佛三次)。
世尊告诉他说：「善哉！比丘！你能悔过所念的，我恕你不及之处，你不可以再对于如来兴起犹豫之想才好。现在接受你的悔过，以后更不可以再作此事！」乃至于三四次的吩咐(表示很关心)。
那时，世尊便说此偈而说：
设有作重罪 悔过更不犯 此人应禁戒 拔其罪根原
(假如有作重罪，然而能够悔过，更不再冒犯了。这种人适宜于禁戒〔根据戒规行动〕，能够拔除其罪的根原的！)
那时，那位比丘，以及四部众，听佛所说，都欢喜奉行！
(结颂如下：)
四种阿那含二心及二食婆达二契经智者当觉知
(1.2.3.4.四种的阿那含，5.6.二种心，以及7.8.二种食，9.10.提婆达兜二种契经，有智慧的人应当要觉知。)
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 一入道品第十二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年4月16号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给狐独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有一入道，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证，所谓当灭五盖，思惟四意止。
云何名为一入？所谓专一心，是谓一入。
云何为道？所谓贤圣八品道：一名、正见，二名、正治，三名、正业，四名、正命，五名、正方便，六名、正语，七名、正念，八名、正定，是谓名道，是谓一入道。
“云何当灭五盖？所谓贪欲盖、瞋恚盖、调戏盖、眠睡盖、疑盖，是谓当灭五盖。
“云何思惟四意止？于是，比丘内自观身，除去恶念，无有愁忧；外自观身，除去恶念，无有愁忧；内外观身，除去恶念，无有愁忧。
内观痛痛而自娱乐，外观痛痛，内外观痛痛。内观心而自娱乐，外观心，内外观心。内观法，外观法，内外观法而自娱乐。
经文扩展: 杂阿含经: 尔时。世尊告诸比丘。有一乘道。净诸众生。令越忧悲。灭恼苦。得如实法。所谓四念处。何等为四。身身观念处。受．心．法法观念处。
悟慈法师白话译文 壹入道品第十二 概要：本品叙述将心专注为之一入，八正道为之道，由于此一入道而灭除五盖，而说须修四意止，更劝修习身口意三业的慈悲行，而供养如来，及瞻病的功德，住于闲静处的功德，由此而迦叶乃成三果之事，利养则为证果的障碍，远离恶的事，利养的过失等。
【八三】 大意：本经叙述依．于一入道，就能灭除五盖，而思惟四意止，修学八正道，远离于愁忧，而没有忧喜之想的话，便能得智慧，而证涅槃。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有一入之道，此一入道乃能清净众生之行，能除去人的愁忧，而为没有诸苦恼，而得大智慧，成就泥洹(涅槃)的果证，所谓当灭五盖，思惟四意止（四念处）。
甚么法名叫一入呢？所谓将心专注于一，就是叫做一入。
甚么为之道呢？所谓贤圣之八品道：第一名叫正见，第二名叫正治，第三名叫正业，第四名叫正命，第五名叫正方便，第六名叫正语，第七名叫正念，第八名叫正定，这就叫做道，就叫做一入道。
甚么为之当灭的五盖呢？所谓贪欲盖、瞋恚盖、调戏盖(掉悔盖，掉为掉举，也就是浮动而不堪修习佛法，悔为后悔之念)、眠睡盖(惛睡盖，惛为惛沉，心沉则不堪修道，睡为睡眠)、疑盖，这就是所谓当灭的五盖(盖覆人心的烦恼)。
甚么为之思惟四意止呢？于是(就是这样的：)比丘首应向内去自观其身，去除去恶念，而没有愁忧。又外自观身，而除去其恶念，而没有愁忧。对于内外观身，而除去其恶念，而没有愁忧。
内观痛痛(痛痛为受，也就是快与不快等苦乐的感觉，故为对于诸受，而观察受之义)，而自娱乐。对于外，而观痛痛，对于内外而观察痛痛。内观察其心而自娱乐，外观心，内外观心，内观法，外观法，内外观法，而自娱乐(以上为观察身、受、心、法的总说)。
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
“云何比丘内观身而自娱乐？于是，比丘观此身随其性行，从头至足，从足至头，观此身中皆悉不净，无有可贪。
复观此身有毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、脂膏、肠、胃、心、肝、脾、肾之属，皆悉观知；屎、尿、生熟二藏、目泪、唾、涕、血脉、肪、胆，皆当观知，无可贪者。如是，诸比丘，当观身自娱乐，除去恶念，无有愁忧。
“复次，比丘，还观此身有地种耶？水、火、风种耶？如是，比丘观此身。复次，比丘，观此身，分别诸界，此身有四种。
犹如巧能屠牛之士，若屠牛弟子，解牛节，解而自观见此是脚，此是心，此是节，此是头。如是，彼比丘分别此界，而自观察此身有地、水、火、风种。如是，比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘，观此身有诸孔，漏出不净。犹如彼人观竹园，若观苇丛。如是，比丘观此身有诸孔，漏出诸不净。
经文扩展: 大念处经: 如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住：又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。
尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
悟慈法师白话译文: 甚么为之比丘的内观其身而自娱乐呢？于是，比丘，观察此身，而随其性行，从头至于足，从足至于头，都观察吾人的此身中，均为是不清净之物，并没有可贪恋之物。
又观此身，有的是：毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、脂膏、肠、胃、心、肝、脾、肾之属，都均观察而知。
都为屎、尿、生熟二藏(初受饮食为之生，饮食变坏的为熟。也就是说，初受饮食之器脏为生脏，纳藏食物后，经消化而为渣滓之器脏为熟藏)、目泪、唾、涕、血脉、肪、胆等物，也当观察而知，并没有甚么可贪恋之物。
像如是的，诸比丘们！当观察身自娱乐的，而除去其恶念，而没有愁忧。
又次，比丘们！还观吾人的此身，是否有地大之种吗？是否有水、火、风等之大种吗？像如是的，比丘们！当观察此身。又次，比丘们！观察此身，而分别诸界。
此身有四种之物，有如巧能的屠牛之士，或屠牛的弟子之解割牛那样，他们割节而解牛时，自己观见这是牛脚，这是牛心，这是牛节(分段之处)，这是牛头。
像如是的，当一位比丘就如同这样分别此界，而自己观察自己的此身具有地、水、火、风等四大种。像如是的，比丘应这样的观察身而自娱乐。
又次，比丘们！应观察此身有诸孔，都由诸孔而漏出不净之物。犹如有人之观察此竹园，而或者观察到有苇丛那样。像如是的，比丘应观察此身乃有诸孔，都由诸孔而漏出不净之物。
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2018年4月18号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
“复次，比丘，观死尸，或死一宿，或二宿，或三宿、四宿，或五宿、六宿、七宿，身体膖胀，臭处不净。复自观身与彼无异，吾身不免此患。
若复比丘观死尸，乌鹊、鸱鸟所见啖食；或为虎狼、狗犬、虫兽之属所见啖食。复自观身与彼无异，吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘，观死尸，或啖半，散落在地，臭处不净。复自观身与彼无异，吾身不离此法。
复次，观死尸，肉已尽，唯有骨在，血所涂染。复以此身观彼身亦无有异。如是，比丘观此身。
复次，比丘，观死尸筋缠束薪，复自观身与彼无异。如是，比丘观此身。
“复次，比丘，观死尸骨节分散，散在异处，或手骨、脚骨各在一处；或膞骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或胁骨，或脊骨，或项骨，或髑髅。复以此身与彼无异，吾不免此法，吾身亦当坏败。如是，比丘观身而自娱乐。
“复次，比丘，观死尸白色、白珂色。复自观身与彼无异，吾不离此法。是谓比丘自观身。
“复次，比丘，若见死尸骨青瘀想，无可贪者，或与灰土同色，不可分别。如是，比丘，自观身，除去恶念，无有愁忧；此身无常，为分散法。如是，比丘内自观身，外观身，内外观身，解无所有。
经文扩展: 《禅法要解经》： 习不净，有二种：一者，观死尸臭烂不净，我身不净亦复如是。 二者，虽眼不见，从师受法，意想分别，自观身中三十六物，不净充满。
悟慈法师白话译文: 又次，比丘们！观察死尸，或者死后经过一宿(一夜)，或二宿，或三宿、四宿，或五宿、六宿、七宿时，身体就会膖胀而臭，会为一不净之物。又自观察自身和此物体没有不同，我们自己的身体，也难免此灾患的。
或者又有比丘观察死尸被乌鹊、鵄鸟所发见，而被牠们所噉食。或者被虎狼、狗犬、虫兽之类所见而被其噉食。又自观察自身和那物体没有不同，我身也不能免离这种灾患的。这就叫做比丘之观身而自娱乐。
又次，比丘们！观察死尸，或者被噉食其半，残余的则散落在于地，为臭秽不堪，而不净。又自观身，和此一样，并没有不同，吾人之身，乃不能离开此法的。
又次，观察死尸，其肉已被食尽，唯存有骨骸，为血所涂染。又用此身，去观察那个死身，也没有不同。像如是的，比丘们！应这样的观察此身。
又次，比丘们！观察死尸，筋缠束薪，又自观察自身和它并没有不同。像如是的，比丘们！应这样的观察此身。
又次，比丘们！观察死尸的骨片即已分散，已散在于不同的地方。或者手骨、脚骨，都各在于另一处。或者为膞骨，或者为腰骨，或者为尻骨，或者为臂骨，或者为肩骨，或者为胁骨，或者为脊骨，或者为项骨，或者为髑髅。又以此身(又自观察此身)，和它没有不同，吾人不能免离此法，吾身也当会坏败的。像如是的，比丘们！应这样的观察自身，而自娱乐。
又次，比丘们！应观察死尸为白色，为白珂之色。又自观察自身，和它并没有不同，吾人也不离开此法。这就叫做比丘之自观身。
又次，比丘们！如果看见死尸为骨青，为瘀之想的话，就没有可贪恋的地方，或者和灰土同色，不可以分别。
像如是的，比丘们！自己观察自身，而除去其恶念，而没有愁忧，此身为无常之物，为会分散之法。像如是的，比丘们！内自观身，外自观身，内外自观身，藉以了解为一无所有之理！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 一入道品第十二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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2018年4月19号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
“云何比丘内观痛痛？于是，比丘得乐痛时，即自觉知我得乐痛；得苦痛时，即自觉知我得苦痛；得不苦不乐痛时，即自觉知我得不苦不乐痛。
若得食乐痛时，便自觉知我得食乐痛；若得食苦痛时，便自觉知我得食苦痛；若得食不苦不乐痛时，亦自觉知我食不苦不乐痛。
若得不食乐痛时，便自觉知我得不食乐痛；若得不食苦痛时，亦自觉知我不食苦痛；若得不食不苦不乐痛时，亦自觉知我得不食不苦不乐痛。如是，比丘内自观痛。
“复次，若复比丘得乐痛时，尔时不得苦痛，尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时，尔时不得乐痛，自觉知我受苦痛。若得不苦不乐痛时，尔时无苦无乐，自觉知我受不苦不乐痛。
彼习法而自娱乐，亦观尽法，复观习尽之法。或复有痛而现在前，可知可见，思惟原本，无所依倚而自娱乐，不起世间想；于其中亦不惊怖，以不惊怖，便得泥洹：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如真实知。
如是，比丘内自观痛，除去乱念，无有愁忧；外自观痛，内外观痛，除去乱念，无有愁忧。如是，比丘内外观痛。
经文扩展: 大念处经: 诸比丘!比丘若在感乐受，知：“我在感乐受。”在感苦受者，知：“我在感苦受。”在感不苦不乐受者，知：“我在感不苦不乐受。”若在感肉体之乐受者，知：“我在感肉体之乐受。”又在感精神之乐受者，知：“我在感精神之乐受。”
或在感肉体之苦受者，知：“我在感肉体之苦受。”又在感精神之苦受者，知：“我在感精神之苦受。”或在感肉体之不苦不乐受者，知：“我在感肉体之不苦不乐受。”又在感精神之不苦不乐受者，知：“我在感精神之不苦不乐受。”
如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。
尚又智识所成及忆念所成，皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于受观受而住。 悟慈法师白话译文: 甚么叫做比丘之内观痛痛呢？(观受)于是(是这样的)，比丘如得乐痛(快乐的感受)时，就自觉知我得乐痛(乐的感觉)，得苦痛时(不快乐的感受)，就自觉知我得苦痛(苦受)，得不苦不乐痛(舍受)时，就自觉知我得不苦不乐痛(不苦不乐的感受)。
如果得到食的乐痛时，便自觉知我乃得到食的乐痛，假如得到食的苦痛时，便自觉知我乃得到食的苦痛，倘若得到食的不苦不乐痛时，也自会觉知我乃得到食的不苦不乐痛。
如果得自不食的乐痛时，便自觉知我乃得到不食的乐痛，假如得自不食的苦痛时，也自觉知我乃为不食的苦痛，如果得自不食的不苦不乐痛时，也自会觉知我乃得到不食的不苦不乐痛。像如是的，比丘们！应该要如是的内自观痛(向内身去观察受)。
又次，若复(如果再次)，比丘们！如果得到乐痛时，那个时候，就不得苦痛，那个时候，自己会觉知我受乐痛。假若得苦痛时，在那个时候，就不得乐痛，自己会觉知我乃受苦痛。倘若得不苦不乐痛时，那时就为无苦无乐，自会觉知我乃受不苦不乐痛。
他习法(观察生起之法)，而自娱乐，也观察尽法(灭法)，又观察习尽之法(有生有灭之法)。
或者又有痛(受)。而现在于前(受之存在，受之现在)，可知可见，思惟其原本，乃为无所依倚，而自娱乐，而不起世间之想，在于其中也不会惊怖，由于不惊怖之故，便会得证泥洹，所谓生死已尽。梵行已立，所作已办，更不再受后有，如真实而知。
像如是的，比丘们！这样的内自观痛，而除去乱念，而没有愁忧；外自观痛，内外观痛，而藉以除去乱念，而没有愁忧。像如是的，比丘应如是的对于内外之观痛。
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 一入道品第十二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年4月20号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
“云何比丘观心心法而自娱乐？于是，比丘有爱欲心，便自觉知有爱欲心；无爱欲心，亦自觉知无爱欲心。有瞋恚心，便自觉知有瞋恚心；无瞋恚心，亦自觉知无瞋恚心。有愚痴心，便自觉知有愚痴心；无愚痴心，便自觉知无愚痴心。
有爱念心，便自觉知有爱念心；无爱念心，便自觉知无爱念心。有受入心，便自觉知有受入心；无受入心，便自觉知无受入心。有乱念心，便自觉知有乱心；无乱心，便自觉知无乱心。有散落心，亦自觉知有散落心；无散落心，便自觉知无散落心。
有普遍心，便自觉知有普遍心；无普遍心，便自觉知无普遍心。有大心，便自觉知有大心；无大心，便自觉知无大心。有无量心，便自觉知有无量心；无无量心，便自觉知无无量心。
有三昧心，便自觉知有三昧心；无三昧心，便自觉知无三昧心。未解脱心，便自觉知未解脱心；已解脱心，便自觉知已解脱心。如是，比丘心心相观意止。
“观习法，观尽法，并观习尽之法，思惟法观而自娱乐。可知、可见、可思惟、不可思惟，无所依倚，不起世间想；已不起想，便无畏怖；已无畏怖，便无余；已无余，便涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。
如是，比丘内自观心心意止，除去乱念，无有忧愁；外观心，内外观心心意止。如是，比丘心心相观意止。
经文扩展 大念处经: 如是，或于心，观心而住；又于外心，观心而住；又于内外心，观心而住。或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；又于心，观生灭法而住。
尚又智识所成及忆念所成，皆会“有心”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是于心观心而住。
悟慈法师白话译文: 甚么叫做比丘之观心的心法(对于心，而随观其心)，而自娱乐呢？于是(就是这样的)，比丘们！有了爱欲心时，便会自己觉知有爱欲之心。没有爱欲之心时，也会自己觉知自己并没有爱欲心。
有瞋恚心时，便会自己觉知为有瞋恚心，没有瞋恚心时，也自己觉知为没有瞋恚心。有愚痴心时，便会自己觉知为愚痴心，没有愚痴心时，便会自己觉知为没有愚痴心。
有爱念心时，便会自己觉知有爱念心。没有爱念心时，便会自己觉知为没有爱念心。有受入心时，便会自己觉知为有受入心，没有受入心时，便会自己觉知没有受入心。有乱念心时，便会自己觉知为有乱念心，没有乱心时，便会自己觉知为没有乱心。
有散落心时，也会自己觉知为有散落心，没有散落心时，便会自己觉知为没有散落心。有普遍心时，便会自己觉知为有普遍心，没有普遍心时，便会自己觉知为没有普遍心。有大心时，便会自己觉知为有大心，没有大心时，便会自己觉知为没有大心。
有无量心时，便会自己觉知为有无量心。没有无量心时，便会自己觉知为没有无量心。有三昧心(正定心)时，便会自己觉知为有三昧心，没有三昧心时，便会自己觉知为没有三昧心。未解脱之心的话。便会自己觉知为未解脱之心，已解脱之心的话，便会自己觉知为已解脱之心。
像如是的，比丘们！应心心(对于心之心)相观意止(对于心，而观察心而住)。
应观察习法(生起之法)，观察尽法(灭之法)，并观察习尽之法(生起消灭之法)，观察思惟法，而自娱乐。
对于可知、可见、可思惟、不可思惟等，都没有所猗，而不起世间之想。已不起想的话，就没有畏怖，已没有畏怖的话，便为无余，已经为无余的话，便为涅槃(寂灭)，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不会再受后有，能如实而知之。
像如是的，比丘们！这样的内自观心的心意止(对于心而观察心而住)，而除去乱念，而没有忧愁，这样的，也去外观心，内外观心心的意止(对于心而观察心而住)。像如是的，比丘们！应这样的心心相观意止(对于心而观察心而住)。
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 一入道品第十二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年4月21号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
“云何比丘法法相观意止？于是，比丘修念觉意，依观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法。修法觉意、修精进觉意、修念觉意、修猗觉意、修三昧觉意、修护觉意，依观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘，于爱欲解脱，除恶不善法，有觉、有观，有猗念，乐于初禅而自娱乐。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘，舍有觉、有观，内发欢喜，专其一意，成无觉、无观，念猗喜安，游二禅而自娱乐。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘，舍于念，修于护，恒自觉知身觉乐，诸贤圣所求，护念清净，行于三禅。如是，比丘法法相观意止。
“复次，比丘，舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。如是，比丘法法相观意止。
彼行习法，行尽法，并行习尽之法而自娱乐，便得法意止而现在前。可知可见，除去乱想，无所依倚，不起世间想；已不起想，便无畏怖；已无畏怖，生死便尽：梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。
诸比丘，依一入道众生得清净，远离愁忧，无忧喜想，便逮智慧，得涅槃证。所谓灭五盖，修四意止也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展 大念处经: 诸比丘!实不管任何人，七年间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。诸比丘!当建立七年间之念。
诸比丘!实不管任何人，于六年间，……乃至……五年间……乃至……一年间……七个月间……于六个月……乃至……五个月……乃至……一个月……乃至……半个月，如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。
诸比丘!当建立半月间之念。诸比丘!实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。
如叙述：“诸比丘!此为众生之清净，为度忧、悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即：四念处。
悟慈法师白话译文: 甚么为比丘之法法相观意止呢？(对于法之随观而住的方法)。于是(就是这样的)，比丘们！应修念觉意(修道之时，善能自觉，使定慧均等)，依于观察，依于无欲，依于灭尽，而舍弃诸恶之法。
其次为修习法觉意(择法觉意，以智慧而简择诸法的真伪)。依次为修习精进觉意(努力用功去力行正法)、修习念觉意(为喜觉意之误，契于心法，而感觉喜悦)、修习猗觉意(除、轻安觉意，除去粗重的烦恼，身心觉得轻爽安隐)、
修习三昧觉意(定觉意，心不散乱，而入定，而不起烦恼)、修习护觉意(舍觉意，离开苦乐怨亲，心住于平等)，都依于观察，依于无欲，依于灭尽，而舍弃诸恶法。
像如是的，比丘们！对于法的法之相，而观察意止(对于法而随观于法而住。以上为提示修习七菩提分)。
又次，比丘们！对于爱欲已解脱，已除去恶不善之法，而有觉(有寻，为思虑、寻求)、有观(有伺，伺察、分别)、有猗念(轻安)，而乐于初禅而自娱乐
(以入定的次序而说初禅定。所谓持戒而制御感官，而清净身心，端坐在于闲静之处，心唯一境之处，而不散乱，而离开欲恶之法。由于除去恶不善之法之故，修习禅定的人会觉得喜与乐的状态，然而还为不失去其思虑〔觉〕与分别〔观〕的心理，离生喜乐地。)
像如是的，比丘们！对于法的法之相，而观察意止〔对于法而随观于法而住〕。
又次，比丘们！舍弃其有觉、有观(脱离有寻伺的作用)，内心发出欢喜，专于其一意(专一精神)，而成就无觉、无观(已没有寻伺)，而游上于念猗喜安的第二禅，而自娱乐
(二禅的心境状态。由初禅更进而将思虑分别之心静止，将心集中于一处，而灭除思虑分别的禅定，依此无觉无观所生而感觉的喜与乐的状态，定生喜乐地)。
像如是的，比丘们！对于法之法之相，而观察意止(对于法而随观于法而住)。
又次，比丘们！舍弃其念，而修于护，恒常自觉知身觉，乐于诸贤圣所求的，护念清净，而行于第三禅
(更进一步而将上面的粗杂之喜与乐均予以舍离，完全进入于平静的心理的状态，为正心正念，所谓贤圣者的住于舍心而安乐于正念。将此种禅境感于全身的状态，就是第三禅，为离喜妙乐地)。
像如是的，比丘们！对于法之法之相，而观察意止(对于法而随观于法而住)。
又次，比丘们！舍弃苦乐之心，不再有忧喜，而无苦无乐，而护念清净，乐于第四禅
(再进而将苦乐舍弃，已没有苦乐的平静之心，已入于湛然不同之境，所谓舍念清净地)。
像如是的、比丘们！对于法之法之相，而观察意止(对于法而随观于法而住)。
如果修学的人，行此习法(生起之法)，行此尽法(灭尽之法)，并行习尽之法(生灭之法)，而自娱乐的话，便能得法的意止，而现在于前。
像如是的可知、可见，而除去乱想，而无所依猗，而不起世间之想。已不起想的话，就没有恐怖，已没有恐怖的话，生死使会灭尽，就是所谓梵行已立，所作已办，更不再受后有之身，能如实而知道。
诸比丘们！依于一入道(一行至于涅槃之道)，其众生能得清净，而远离愁忧，没有忧喜之想，这样，便能逮得智慧，得涅槃证(证得涅槃寂静)。这就是所谓灭除五盖，修习四意止(四念住，念身、受、心，法之四处，而灭恶念之法)是。」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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2018年4月22号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于是中不见一法速磨灭者，憎嫉梵行人。是故，诸比丘，当修行慈忍，身行慈，口行慈，意行慈。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 杂阿含经: 如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中，乃至尊者大目揵连言：“我于路中见一众生，举体粪秽，以涂其身，亦食粪秽，乘虚而行，臭秽苦恼，啼哭号呼”，
乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此波罗奈城为自在王师婆罗门，以憎嫉心，请迦葉佛声闻僧，以粪著饭下，试恼众僧，缘斯罪故，已地狱中受无量苦；地狱余罪，今得此身，续受斯苦。
悟慈法师白话译文 【八四】 大意：本经叙述劝说行者对于身口意，当应修习慈忍，是属于略说。
结集者的我们，都像如是的听过：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我在于此中间，并不看见有一法之快速磨灭者，不见会憎嫉梵行之人(所谓慈忍的一法)。
因此之故，诸比丘们！应当要修行慈忍。对于身，要行慈，对于口，要行慈，对于意，要行慈。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 一入道品第十二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年4月23号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现世时，诸天、人民、魔及魔天、沙门、婆罗门，最尊最上，无与等者，福田第一，可事可敬。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
是谓一人出现世时，过诸天、人民、阿须伦、魔及魔天、沙门、婆罗门上，最尊最上，无与等者，福田第一，可事可敬。如是，诸比丘，常当供养如来。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文 【八五】 大意：本经叙述佛陀为一不能和其相等的，为第一的福田，可以奉事敬重。一位比丘，应该要常恒的供养佛陀。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间之时，则那些诸天、人民、魔，以及魔天、沙门、婆罗门当中的最尊最上的众生，也没有一位能与此人相匹等的，此人为福田第一，可以奉事，可以尊敬的人。到底是那一种人呢？所谓多萨阿竭(多都阿伽多，如来)、阿罗呵(阿罗汉，应供)、三耶三佛(三藐三佛陀，正等觉)是。
这就是所谓如一人出现于世间时，会超过于诸天、人民、阿须伦(阿修罗，非天)、魔，以及魔天、沙门、婆罗门之上的，为最尊最上，没有人能与其相等者，为福田第一，为可以奉事，可以尊敬的。像如是的，诸比丘们！应当恒常的供养如来。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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2018年4月24号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有瞻视病者，则为瞻视我已；有看病者，则为看我已。所以然者？我今躬欲看视疾病。
诸比丘，我不见一人于诸天、世间、沙门、婆罗门施中，最上无过是施。其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德，名称普至，得甘露法味。所谓如来、至真、等正觉，知施中最上无过是施。
其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德。我今因此因缘而作是说：‘瞻视病者，则为瞻视我已而无有异，汝等长夜获大福佑。’如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展 地藏菩萨本愿经: 复次地藏：『未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。』
悟慈法师白话译文 【八六】 大意：本经叙述瞻视病患的人，即是瞻视如来，这种人定会获得大果报、大功德。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候。佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有瞻视病患的人的话，则为瞻视我已完毕的人。如有人，能看病患的人，就是完成看见我的了。所以的缘故就是：我现在要躬自去看视疾病。
诸比丘们！我并不看见过有一人在于诸天和世间的沙门、婆罗门的布施当中，为最上而无过于此种布施的。如行此布施，尔乃为施的话(这样的布施的话)，就能获大果报，就能得大功德，其名称会普至，而得甘露的法味。
所谓如来、至真、等正觉，乃知布施中的最上，无过于此布施。如行此布施的话，尔乃为施，而能获大果报，而能得大功德。
我现在由于此因缘，而作如是之说：瞻视病患的人，就是完成瞻视我，并没有不同，你们就会因之而长夜获大福佑。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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2018年4月25号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有叹誉阿练若者，则为叹誉我已。所以然者？我今恒自叹誉阿练若行；其有诽谤阿练若者，则为诽谤我已。
其有叹说乞食者，则为叹誉我已。所以然者？我恒叹说能乞食者；其有谤毁乞食者，则为谤毁我已。
其有叹说独坐者，则为叹说我已。所以然者？我恒叹说能独坐者；其有毁独坐者，则为毁我已。
其有叹誉一坐一食者，则为叹誉我已。所以然者？我恒叹誉一坐一食者；其有毁者，则为毁我已。
若有叹说坐树下者，则为叹说我身无异。所以然者？我恒叹誉在树下者；若有毁彼在树下者，则为毁我已。
其有叹说露坐者，则为叹说我已。所以者何？我恒叹说露坐者；其有毁辱露坐者，则为毁辱我已。
其有叹说空闲处者，则为叹说我已。所以者何？我恒叹说空闲处者；其有毁辱空闲处者，则为毁辱我已。
其有叹说著五纳衣者，则为叹说我已。所以者何？我恒叹说著五纳衣者；其有毁辱著五纳衣者，则为毁辱我已。
其有叹说持三衣者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说持三衣者；其有毁辱持三衣者，则为毁辱我已。
其有叹说在冢间坐者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说在冢间坐者；其有毁辱在冢间坐者，则为毁辱我已。
其有叹说一食者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说一食者；其有毁辱一食者，则为毁辱我已。
其有叹说日正中食者，则为叹说我已。何以故？我恒叹说正中食者；其有毁辱正中食者，则为毁辱我已。
其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已。所以然者？我恒叹说诸头陀行；其有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已。
“我今教诸比丘，当如大迦葉所行，无有漏失者。所以然者？迦葉比丘有此诸行。是故，诸比丘，所学常当如大迦葉。如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 佛说十二头陀经: 佛告迦葉。见阿兰若处。十方诸佛皆赞叹。无量功德皆由此生。求声闻者得声闻乘。求缘觉者得缘觉乘。求大乘者速得无上正真之道。我今住此是故喜耳。
尔时摩诃迦葉闻佛所说。欢欣踊跃叹未曾有。重白佛言。世尊。此阿兰若处利益弘深。能令众生依此修学成三乘道。唯愿世尊。开示我等阿兰若法。
佛告迦葉。谛听善思念之。我当为汝略说其义……佛告迦葉。阿兰若比丘。远离二着形心清净行头陀法。行此法者。有十二事。
一者在阿兰若处。二者常行乞食。三者次第乞食。四者受一食法。五者节量食。六者中后不得饮浆。七者着弊纳衣。八者但三衣。九者冢间住。十者树下止。十一者露地坐。十二者但坐不卧。
时天帝释与龙神八部。闻佛宣告从空而下。稽首佛足而白佛言。世尊。若像法之中有三乘人。在空闲处求佛道者。我等为作卫护。不令诸恶鬼神得娆乱之。
悟慈法师白话译文 【八七】 大意：本经叙述佛陀称叹阿练若行，持三衣的头陀之行等法。同时劝化大众应学大迦叶那样之法。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有人能叹誉阿练若行的话(阿兰若，译为最闲处，所谓住林中而修，为头陀行之一)，则是和叹誉我已完毕的人一样。所以的缘故就是：我现在也是恒常的自叹称誉阿练若行的缘故。假若有人诽谤阿练若之行的话，就等于诽谤我一样。
而如果有人能叹说乞食的话，就等于是叹誉我一样。所以的缘故就是：我乃恒常的叹说能行乞食的人之故。假如有人谤毁乞食之行的话，就等于是谤毁我一样。
而如果有人叹说独坐之行的话，就等于是叹说我一样。所以的缘故就是：我乃恒常的叹说能行独坐的人之故。如果有人毁谤独坐之行的话，就等于是毁谤于我一样。 如果有人叹誉一坐一食的话，就等于是叹誉我一样。所以的缘故就是：我乃恒常的叹誉一坐一食的人之故。如果有人毁坏一坐一食的人的话，就等于是毁坏于我一样。
假若有人叹说禅坐于树下的话，就等于是叹说我身无异。所以的缘故就是：我乃恒常的叹誉在于树下禅坐的人之故。假如有人毁坏那些在于树下禅坐之人的话，就等于是毁坏我一样。
如果有人叹说露坐的话，就等于是叹说我一样。为甚么呢？因为我乃恒常的叹说露坐的人之故。如果有人毁辱露坐的人的话，就等于是毁辱我一样。
如果有人叹说在于空闲处的话，就等于是叹说我一样。为甚么呢？因为我乃恒常的叹说在于空闲处的人之故。如果有人毁辱在空闲处的人的话，就等于是毁辱于我一样，
如果有人叹说穿着五纳衣的话，就等于是叹说我一样。为甚么呢？因为我乃恒常的叹说穿着五纳衣的人之故。假如有人毁辱穿着五纳衣的话，就等于是毁辱我一样。
如果有人叹说持三衣的话，就等于是叹说我一样。为甚么呢？因为我乃恒常的叹说持三衣的人之故。假如有人毁辱持三衣的话，就等于是毁辱我一样。
如果有人叹说在冢间坐的话，就等于是叹说我一样。为甚么呢？因为我乃恒常的叹说在于冢间而坐的缘故。假如有人毁辱在冢间而坐的话，就等于是毁辱我一样。
如果有人叹说一食的话，就等于叹说我一样。为甚么呢？因为我乃恒常的叹说一食的人之故。假如有人毁辱一食的话：就等于毁辱我一样。
如果有人叹说日在正中而食的话，就等于是叹说我一样。为甚么呢？因为我乃恒常的叹说日在正中时而食的缘故。假如有人毁辱日在正中而食的话，就等于是毁辱我的了。
如果有人叹说那些诸头陀行的人的话，就等于是叹说我一样。为甚么呢？因为我乃恒常的叹说头陀行之故。假如有人毁辱诸头陀行的话，就等于是毁辱我一样。
我现在教诸比丘们！应当要如大迦叶所行的那样，应没有漏失才好！所以的缘故就是：因为迦叶比丘乃有这些行之故。因此之故，诸比丘们！你们所学的行，应该要常常如大迦叶那样。像如是的，比丘们！当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 一入道品第十二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年4月26号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，尊者大迦葉住阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移易，树下露坐，或空闲处，著五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀，年高长大。
尔时，尊者大迦葉食后，便诣一树下禅定；禅定已，从座起，整衣服，往至世尊所。
是时，世尊遥见迦葉来，世尊告曰：“善来！迦葉。”
时，迦葉便至世尊所，头面礼足，在一面坐。
世尊告曰：“迦葉，汝今年高长大，志衰朽弊。汝今可舍乞食，乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。”
迦葉对曰：“我今不从如来教。所以然者？若如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。
然彼辟支佛尽行阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移易，树下露坐，或空闲处，著五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀。如今不敢舍本所习，更学余行。”
世尊告曰：“善哉！善哉！迦葉，多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度。
所以然者？若，迦葉，此头陀行在世者，我法亦当久在于世。设法在世，增益天道，三恶道便减。亦成须陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存于世。
诸比丘，所学皆当如迦葉所习。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文 【八八】 大意：本经叙述大迦叶已年迈，佛陀乃劝他舍弃头陀行，大迦叶不肯放弃其行。佛陀乃赞叹大迦叶，以及头陀行，佛陀说：头陀行在于世间，佛法也就能久住于世间，并且增益天道，减少恶道。
结集者的我们都像如是的听过：有一个时候，佛陀住在于罗阅城(王舍城)的迦兰陀竹园之处(竹林精舍)，和大比丘众五百人俱在。
那个时候，尊者大迦叶住在于阿练若(最闲处)，到了食时，就出来向人乞食。其乞食的规则，乃采不择贫富的家庭，都一样的依次去乞食，在于一处一禅坐，都终究不移易，或者在树下，或者露天而坐，或者在于空闲处。
身上穿着五纳衣(三衣加祇支、覆肩、本为比丘尼应持的规制)，或者持穿三衣，或者在冢间，或时一食(白天只食一次)，或者日正中时而食，或者行头陀
(这样的行头陀之行，译为抖擞。所谓抖拣而去尘垢，而舍贪着。不管衣服、饮食、住处都得抖擞，也就是如把物振荡那样的不执不着)，年已高，已长又大(老迈)。
那个时候，大迦叶尊者，食后，就住诣于一株树下禅定(禅那译为静虑，为定止其心之行)。禅定一段时间后，就从其座站起，整一整其衣服，然后往至于世尊之处。
这时，世尊遥见迦叶来到，世尊开口对他说：「善来！迦叶！」当时，迦叶便到世尊之处，将其头面礼拜在佛的双足下，然后退坐在一边。
世尊告诉他说：「迦叶！你现在已经年高长大(年纪老迈)，已到了志衰朽弊的年龄了。你现在可以舍弃向人乞食，乃至于放弃那些头陀行，也可以接受诸长者之聘请，并且可以接受其衣裳的供养！」
迦叶向佛表白说：「我现在很抱慊，不能听从如来的教示。所以的缘故就是：假若如来不成无上正真道的话，我则愿成为辟支佛(缘觉、独觉、阿罗汉)。
然而所谓辟支佛，乃尽行阿练若(行持住在于无人所到的闲静处)，到时乞食(食时一到，才去乞食)，不择贫富(乞食依次，不分富贵或贫贱之家)，一处一坐(等于常趺坐而不横卧)，终究不移易(不动)或者在树下而坐，
或者露天而坐，或者在空闲之处，穿着五种纳衣，或者持三衣，或者在冢间(墓地)，或时一食(一日一正食外，不食其余的小食)，或者日正中午而食，或行头陀(像如是的行头陀之行)。现在我乃不敢舍弃本来所习之行，而去更学其余之行。」
世尊告诉他说：「善哉！善哉！迦叶！你乃多所饶益，度人无量，会广及于一切的天、人而得度。
所以的缘故就是：迦叶啊！如果这种头陀行在于世间的话，我的法也当会久住在于世间。假如正法在于世间的话，就会增益天道，三恶道就会减少。
也能成就须陀洹(预流，初果阿罗汉)、斯陀含(一来，二果阿罗汉)、阿那含(不还，三果阿罗汉)，此三乘之道，都能存在于世间。
诸比丘们！你们所学的，都应该如同大迦叶所习作的那样。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 一入道品第十二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年4月27号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“利养甚重，令人不得至无上正真之道。所以然者？诸比丘，彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支五百釜食供养。
设彼不与者，提婆达兜愚人终不作此恶；以婆罗留支王子五百釜食，日来供养，是故提婆达兜起五逆恶，身坏命终，生摩诃阿鼻地狱中。
以此方便，当知利养甚重，令人不得至无上正真之道。若未生利养心，不应令生；已生，当灭之。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文 【八九】 大意：本经叙述如利养为重的话，则不但不能成道，还会因之而堕落，如提婆达多每日接受阿阇世王的供养五百釜之食，而起五逆罪，命终之后，即落入于地狱，就是其一例，因此，比丘不可贪着人家的利养。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果利养甚重的话，就会使人不得至于无上正真之道。
所以的缘故就是：诸比丘们！提婆达兜这位愚人，每日都取那位王子婆罗留支(译为折指，为频婆娑罗王的太子阿阇世的别名。出生时，相师预卜他会弒父，国王就将他自高楼摔下，然而不死，唯折一指。阿阇世即译为未生怨，也就是未生前，就结怨)，五百釜之食的供养物。
假若太子不给与他的话，则提婆达兜这位愚人，终究不会作这种恶事(指欲当佛教的领导者，而行害佛的五逆罪)。
由于婆罗留支(阿阇世)王子，将五百釜之食，每日都令人送来供养他，因此之故，提婆达兜才会得意扬扬，而起五逆的恶业，身坏命终之后，才会转生在于摩诃阿鼻地狱之中(大无间地狱，极恶之人所堕的地狱)。
由于此方便(这种事实)，就应要当知！利养甚重的话，就会使人不得至于无上正真之道。如果未生起利养之心的话，就不应使其生起，已生起此心的话，就应把它消灭。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
2018年4月28号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。
尔时，提婆达兜坏乱众僧，坏如来足，教阿阇世取父王杀，复杀罗汉比丘尼。在大众中而作是说：“何处有恶？恶从何生？谁作此恶当受其报？我亦不作此恶而受其报。”
尔时，有众多比丘，入罗阅城乞食而闻此语，提婆达兜愚人在大众中而作是说：“何处有恶？恶从何生？谁作此恶而受其报？”尔时，众多比丘食后摄取衣钵，以尼师坛著右肩上，便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，众多比丘白世尊曰：“提婆达兜愚人在大众中而作是说云何？‘为恶无殃，作福无报，无有受善恶之报’？”
时，世尊告诸比丘：“有恶、有罪，善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者，便当枯竭，愁忧不乐，沸血便从面孔出；以彼提婆达兜不知善恶之报，是故在大众中而作是说：‘无善恶之报，为恶无殃，作善无福。’”
尔时，世尊便说此偈：
“愚者审自明，为恶无有福， 我今豫了知，善恶之报应。
“如是，诸比丘，当远离恶，为福莫倦。诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
悟慈法师白话译文 【九O】 大意：本经叙述提婆达多犯五逆罪，然而却在其大众当中，拨无因果(说善恶并没有因果报应之事)，诸比丘听此流言，乃禀告佛陀。佛说善恶终归会有报应，提婆达多为一愚痴而不知，因此而说没有善恶因果报应之事。比丘即应远离诸恶，都为福而不可倦怠。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城(王舍城)的耆阇崛山中(灵鹫山，位于王舍城的东北。为佛说法的主要场所之一)，和大比丘众，五百人俱在。
那个时候，提婆达兜，曾经坏乱众僧(诱拐五百名比丘，另立教团，而破和合僧)，坏如来足(欲弒佛，而由象头山掷下大石，然而只伤佛的脚趾，而为出佛身血)，教唆阿阇世太子囚禁其父王，而幽死其父王，(杀父)，又杀阿罗汉果之比丘尼，(以拳杀死华色比丘尼)。
造这些恶业，而却在大众当中作如是之说：「到底甚么地方为有恶业呢？恶从甚么地方所生出的呢？谁造此恶当会受其报应呢？我也不作此恶，而受其报应啊！」
那个时候，有很多的比丘，曾入罗阅城(王舍城)去乞食，而听到这些话。听说提婆达兜愚人，曾在大众当中，作如是之说：「甚么地方有恶呢？恶从甚么而生的呢？谁作此恶而受其果报了么？」
当时，众多的比丘乞食后，就摄取衣钵，将尼师坛(坐具)放在右肩上，便往至世尊之处，到达后，则行头面礼足之礼，然后退坐在一边。
那时，众多的比丘白世尊说：「提婆达兜愚人，曾在大众当中作如是之说『甚么叫做作恶呢？作恶为甚么没有灾殃呢？为甚么作福又没有福报呢？可见并没有人会受所谓善恶之报的。』」
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有恶、有罪，善恶之行，均为有报应的。如果那位提婆达兜愚人知道有善恶的果报的话，便当会枯竭了，便当会愁忧不乐，沸血便会从他的面孔喷出。
由于提婆达兜那位愚人，不知道有善恶之报，因此之故，在于大众当中，作如是之说：『没有善恶之报应，为恶并不会有灾殃，作善也没有福报。』」
那时，世尊便说此偈而说：
愚者审自明 为恶无有福 我今豫了知 善恶之报应
(愚痴的人，自己审察时，应该自己会明白，会知道作恶作毒时，一定不会有福报的。我现在豫以了知作善作恶之报应之事 。)
像如是的，诸比丘们！应当远离那些恶业，应该作福业而没有厌倦。诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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2018年4月29号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“受人利养甚重不易，令人不得至无为之处。所以然者？利养之报，断入人皮；以断皮，便断肉；以断肉，便断骨；以断骨，便彻髓。
诸比丘，当以此方便，知利养甚重。若未生利养心，应使不生；已生，求令灭之。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展 佛说四十二章经: 佛言：人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。
悟慈法师白话译文 【九一】 大意：本经叙述利养深重的利害，而劝说不可生利养之心，如已生时，就应当断除，未生就不可以使其生。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「受人的利养甚重的话，是不易消化之事，这事会使人不得至于无为之处(寂灭涅槃)。所以的缘故就是因为利养之报，乃会断入人之皮，由于断其皮，便会断其肉，由于断其肉，便会断其骨，由于断其骨之故，便会彻于髓。
诸比丘们！应当要以此方便(这些事)，而知道利养之甚重之事。假若未生利养之心的话，便应使其不生，已经生起的话，就应求而使其消灭。像如是的，诸比丘们！应当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》 第五卷 一入道品第十二
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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2018年4月30号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第五卷 一入道品第十二
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“受人利养甚为不易，令人不得至无为之处。所以然者？若彼师利罗比丘不贪利养者，不作尔许无量杀生，身坏命终，生地狱中。”
尔时，世尊便说此偈：
“受人利养重，坏人清白行， 是故当制心，莫贪著于味。 师利以得定，乃至天帝宫， 便于神通退，堕于屠杀中。"
“诸比丘，当以此方便，知受人利养甚为不易。如是比丘，当作是学：未生利养心，制令不生；已生此心，求方便令灭。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 《大乘义章》：“于外五欲染爱名贪。 《成唯识论》：“云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”
悟慈法师白话译文 【九二】 大意：本经叙述利养深重的话，就会破坏清净之行，因此，利养心如未生的话，就应使其不生，已生的话，就应使其消灭。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「受人的利养乃甚为不易消化之事，会使人不得至于无为(涅槃寂静)之处。所以的缘故就是：如果那位师利罗比丘不贪求利养的话，就不会作那些许多无量的杀生之业，而身坏命终之后，转生于地狱之中。」
那时，世尊便说此偈而说： 受人的利养为重的话，就会坏人的清白之行。因此之故，应当要制御其心，不可贪着于味〔指利养之物〕。师利罗比丘由于得禅定，乃至游于天帝的宫殿，然而因为贪着利养之故，则退却其神通，而堕入于屠杀之中。
诸比丘们：应当要以此方便(这一个典故)，而知道受人的利养乃甚为不易之事。像如是的，比丘们！应当要作如是而学：如果未生利养之心的话，就制令其不生起，已生此利养心的话，就应求个方便，使其消灭。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考，欢迎交流！ 明天将继续学习《增一阿含经》卷第六 利养品第十三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
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发表于 2018-11-19 10:05:58
