《增一阿含经》第三卷
2 018年2月8号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，所谓阿若拘邻比丘是。初受法味，思惟四谛，亦是阿若拘邻比丘。
善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。
速成神通，中不有悔，所谓摩诃男比丘是。
恒飞虚空，足不蹈地，善肘比丘是。
乘虚教化，意无荣冀，所谓婆破比丘是。
居乐天上，不处人中，所谓牛迹比丘是。
恒观恶露不净之想，善胜比丘是。
将养圣众，四事供养，所谓优留毗迦葉比丘是。
心意寂然，降伏诸结，所谓江迦葉比丘是。
观了诸法，都无所著，所谓象迦葉比丘是。
“拘邻、陀夷、男，善肘、婆第五，
牛迹及善胜，迦葉三兄弟。
经文扩展
五比丘
摘自：丁福保佛学大词典
（杂名）佛最初所度之五个比丘。皆为佛之姻戚。一、憍陈如，二、额鞞，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。是为文句四之三之说，而诸经论诸家之义皆同。然列为一、陈如（又拘邻），二、頞鞞（又湿鞞阿说示马胜），三、拔提（又摩诃男），四、十力迦叶，五、俱利太子。
《杂阿含经·第379经》转法轮经
如是我闻：一时，佛住波罗㮈鹿野苑中仙人住处。
尔时，世尊告五比丘：“此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。”
“复次，苦圣谛智当复知……苦集圣谛已知、当断……复次，苦集灭，此苦灭圣谛已知、当作证……复以此苦灭道迹圣谛已知、当修，本所未曾闻法，当正思维，时生眼、智、明、觉。”
“复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出……复次，此苦集圣谛已知、已断出……复次，苦灭圣谛已知、已作证……复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。”
“诸比丘！我于此四圣谛三转十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。
我已于四圣谛三转十二行，生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘垢，得法眼净。
尔时，世尊告尊者憍陈如：“知法未？”
憍陈如白佛：“已知，世尊！”
复告尊者憍陈如：“知法未？”
拘邻白佛：“已知，善逝！”
尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻。
尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言：“诸仁者！世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮
悟慈法师白话译文
【二一】
概要：本品乃简述百位弟子的功能。首先为有关于阿若拘邻(阿若憍陈如)比丘等圣者的擅长之法。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我的声闻当中的第一比丘，为宽仁博识，善能劝化，将养圣众，而不失去其威仪的人，就是所谓阿若拘邻比丘是(阿若憍陈如，译为解了，知本际，也就是已开悟之义。佛陀成道后，在鹿野苑初转法轮时，为最先了悟的人。是最初悟道，梵行第一的比丘。憍陈如是其姓)。
我的弟子当中，最初领受法味，而思惟四谛(苦集灭道的四种真理，为佛教的基本哲理。所谓使人了解一切都是苦的，苦的原因就是集－烦恼之集聚〔此苦与集为现实的迷惑的因果〕。使人从苦中获得解脱的寂灭之理，由学正道而得救的道理等，此灭与道为悟界的因果)，也是这位阿若拘邻比丘(五比丘之一)。
其次为善能劝导，福度人民的圣者，就是所谓优陀夷比丘是(迦留陀夷译为黑光。其身色粗黑而光耀，为佛弟子当中的教化第一)。
又有一位：速成神通，中不有悔的圣者，就是所谓摩诃男比丘是(摩诃那弥，译为大名，为佛成道后所化度的五比丘之一)。
而恒飞虚空，足不蹈地的圣者，就是所谓善肘比丘是。
乘于虚空而教化，其意却没有荣冀(不求荣誉)的圣者，就是所谓婆破比丘是。
居在于快乐的天上，不处在于人中的圣者，就是所谓牛迹比丘是。
恒常观察一切为恶的显露，一切为不净之想的圣者，就是善胜比丘是(跋提梨迦，佛陀成道后，最初化度的五比丘之一)
将养圣众，四事供养(衣服、卧具、医疗、饮食)的圣者，就是所谓优留毗迦叶比丘是(优楼频螺迦叶，译为木瓜林迦叶，为三迦叶的老大。本为事火的外道，被佛教化后，和其它二位兄弟与千名弟子，统统皈依佛教)。
心意寂然，降伏诸结(诸烦恼)的圣者，就是所谓江迦叶比丘是(那提迦叶，三迦叶的老二)。
观了诸法，都不会有执着的圣者，就是所谓象迦叶比丘是(伽耶迦叶，三迦叶的老三)。」
(结偈如下)
拘邻陀夷男善肘婆第五牛迹及善胜迦叶三兄弟
(第一就是拘邻〔憍陈如〕比丘，第二为优陀夷比丘，第三为摩诃男比丘，第四为善肘比丘，婆破比丘则排为第五位。第六为牛迹比丘，以及第七为善胜比丘，迦叶三兄弟分别为第八、第九、第十位)。
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月9号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘，威容端正，行步庠序，所谓马师比丘是。
智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。
神足轻举，飞到十方，所谓大目揵连比丘是。
勇猛精进，堪任苦行，所谓二十亿耳比丘是。
十二头陀，难得之行，所谓大迦葉比丘是。
天眼第一，见十方域，所谓阿那律比丘是。
坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。
能广劝率，施立斋讲，陀罗婆摩罗比丘是。
安造房舍，与招提僧，所谓小陀罗婆摩罗比丘是。
贵豪种族，出家学道，所谓罗吒婆罗比丘是。
善分别义，敷演道教，所谓大迦旃延比丘是。
“马师、舍利弗，拘律、耳、迦葉，
阿那律、离曰，摩罗、吒、旃延。
经文扩展:
大智度论:
尔时，有一比丘，名阿说示（即马胜比丘，五人之一），著衣持钵，入城乞食。舍利弗见其仪服异容，诸根静默，就而问言：“汝谁弟子？师是何人？”
答言：“释种太子厌老病死苦，出家学道，得阿耨多罗三藐三菩提，是我师也。”
舍利弗言：“汝师教授为我说之！”
即答偈曰：“我年既幼稚，受戒日初浅，岂能演至真，广说如来义！”
舍利弗言：“略说其要！”
尔时，阿说示比丘说此偈言： “诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大师如是言。”
舍利弗闻此偈已，即得初道，还报目连。目连见其颜色和悦，迎谓之言：“汝得甘露味耶？为我说之！”
舍利弗即为其说向所闻偈，目连言：“更为重说！”即复为说，亦得初道。
二师与二百五十弟子，俱到佛所。佛遥见二人与弟子俱来，告诸比丘：“汝等见此二人，在诸梵志前者不？”诸比丘言：“已见！”佛言：“是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。”
大众俱来，以渐近佛，既到稽首，在一面立，俱白佛言：“世尊，我等于佛法中欲出家受戒！”佛言：“善来比丘！”即时须发自落，法服著身，衣钵具足，受成就戒。
大梵天王问佛决疑经:
尔时娑婆世界主大梵王名曰方广。以三千大千世界成就之根，妙法莲金光明大婆罗华捧之上佛，退以作礼而白佛言：
“世尊今佛已成正觉五十年来，种种说法种种教示，化度一切机类众生。若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人，欲行佛道凡夫众生，布演宣说。”作是言已舍身成座，庄严天衣，令坐如来。
尔时如来坐此宝座，受此莲华，无说无言，但拈莲华入。大会中八万四千人天，时大众皆止默然。
于时长老摩诃迦叶见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。
佛即告言：“是也，我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字。教外别传。总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”
悟慈法师白话译文
【二二】
大意：本经乃继前经而叙述各弟子的擅长之法，是以马师〔阿说示〕比丘为始，当然也是一种简述。
「我的声闻弟子当中，以威容端正，行步庠序(举止动作都很有教养)的第一比丘，就是所谓马师比丘是(阿说示，译为马胜、马师，为威仪端正而有名。为佛陀初转法轮时的五比丘之一)。
佛言：“善哉，摩诃迦叶。如汝所言，七佛世尊授法象然，七佛弟子传法象尔。我灭度后，以大法藏今付于汝，能持传传，弘通正法，寻嗣心道，令不断绝。”
其次就是智慧无穷，能够决了诸疑(以智慧而断除诸疑惑)，就是所谓舍利弗比丘是(舍利为母名，译为鹙鹭，弗为子。母眼如鹙眼之锐利故名，从父名为优婆提舍，译为大光。为智慧第一。本为外道删阇耶的弟子，后与目揵连等二百名同道皈投佛陀而有名)。
有神足而能轻举，而能飞到十方的圣者，就是所谓大目揵连比丘是(釆菽氏，为母姓，从父取名为拘律陀，译为天抱，和舍利弗同投佛陀如前项，为神通第一)。
能勇猛精进，堪任苦行的人，就是所谓二十亿耳比丘是(为中印度，伊烂拏钵伐多国的长者之子，出生时脚下生毛有二寸，很柔软净好，父亲很悦，而予金二十亿两，故有其名。后出家，散尽家财，精进用功，为精进第一的比丘)。
能行十二种头陀(译为抖擞，为弃除，所谓弃除贪欲，抖擞衣服、饮食、住处等三种贪着的行法。都守如下的十二头陀行：1.在阿兰若处〔闲静处〕，2.常行乞食，3.依次第乞食，4.受一食之法〔一日一食〕，5.节量食，6.过午后不饮浆，7.穿弊纳衣，8.唯持三衣，9.冢间住，10.树下坐，11露地坐，12.唯坐不卧)，这种难得之行，就是所谓大迦叶比丘是(大饮光，佛陀寂灭后，召集五百阿罗汉，结集经律而有名，也以头陀第一被称赞的比丘)，
天眼第一，能见十方的界域的圣者，就是所谓阿那律比丘是(无贫。为佛陀的堂弟，听佛说法时，坐睡而被呵责后，乃发愤精进，致于失明，因此，而修得天眼，为天眼第一)。
坐禅而入定，心不错乱(心无颠倒)，就是所谓离曰比丘是(离婆多，译为星宿，求其星而生的。曾遇二鬼争食尸体，而悟此身为假合，为无倒乱第一)。
善能广为劝率，施立斋讲的圣者，就是所谓陀罗婆摩罗比丘是。
能安造房舍，而与招提僧的人(招提译为四方，魏太武造寺时，以招提为名，遂为寺院。这里乃指四方的出家人)，就是所谓小陀罗婆摩罗比丘是。
善于分别教义，敷演道教(善于论议教导)的人，就是所谓大迦旃延比丘是(译为文饰，名叫那罗陀。曾依外舅阿私陀仙修学，后从师遗言而皈佛，为论议第一)。」
贵豪的种族，去出家学道的人，就是所谓罗咤婆罗比丘是(赖咤惒罗，译为护国。拘留国鍮芦咤村第一财富之子。曾以绝食，以明出家之志，父母不得已，才允他出家。能修净行，善住山岩第一)。
(结颂如下：)
马师舍利弗拘律耳迦叶阿那律离曰摩罗咤旃延
(1.马胜比丘〔阿说示〕、2.舍利弗比丘，3.拘律陀〔大目揵连〕比丘，4.二十亿耳〔予金二十亿两〕比丘，5.大迦叶比丘，6.阿那律比丘， 7.离曰〔离婆多〕比丘，8.陀罗婆摩罗比丘〔抱括小摩罗比丘〕，9.罗咤婆罗〔赖咤惒罗〕比丘，10.大迦旃延比丘。)
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月10号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘，堪任受筹，不违禁法，所谓军头波漠比丘是。
降伏外道，履行正法，所谓宾头卢比丘是。
瞻视疾病，供给医药，所谓谶比丘是。四事供养衣被、饮食，亦是谶比丘。
能造偈颂，叹如来德，鹏耆舍比丘是。言论辩了而无疑滞，亦是鹏耆舍比丘。
得四辩才，触难答对，所谓摩诃拘絺罗比丘是。
清净闲居，不乐人中，所谓坚牢比丘是。
乞食耐辱，不避寒暑，所谓难提比丘是。
独处静坐，专意念道，所谓今毗罗比丘是。
一坐一食，不移乎处，所谓施罗比丘是。
守持三衣，不离食、息，所谓浮弥比丘是。
“军头、宾头卢，谶、鹏、拘絺罗，
坚牢及难提，今毗、施罗、弥。
经文扩展:
《付法藏因缘经》:“尊者（宾头卢颇罗堕尊者）眉发秀白，身体相好，如辟支佛”。
杂阿含经:
世尊住舍卫国。五百阿罗汉俱。
时。给孤独长者女适在于富楼那跋陀那国。
时。彼女请佛及比丘僧。
时。诸比丘各乘空而往彼。
我（宾头卢颇罗堕尊者）尔时以神力合大山。往彼受请。
时世尊责我。汝那得现神足如是。我今罚汝。常在于世。不得取涅槃。护持我正法。勿令灭也。
末世应供:
宾头卢尊者不入涅槃，为末世众生作大福田，若欲种福田，亦可敦请宾头卢尊者，按《请宾头卢经》所说的去做即可！亦可诚心供僧，作千僧斋等，宾头卢尊者等大德也会来应供。
按《请宾头卢经》，要敦请尊者，应该用诚心准备好供养之物，请他的时候，需在静处烧香礼拜，面向天竺摩梨山。以至诚之心称名说：“大德宾头卢颇罗堕誓，受佛旨意，为末法人作福田。愿您接受我的请求，到这里来接受供养的食物”。
《要解》：“不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一”。
婆耆舍
摘自：佛学大词典
乃佛陀弟子中，最著名之诗人，常以即兴之诗偈赞叹佛陀及上座弟子。此外又擅长言辞辩论，无有疑滞。曾作‘厌离偈’以激励自己；又于证得漏尽之时作偈赞叹三明（宿命明、天眼明、漏尽明）；其后于病重时吟颂‘无上偈’而般涅槃。
杂阿含经之婆耆舍尊者涅槃:
佛告婆耆舍：“汝云何得心不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒？”
婆耆舍白佛言：“我过去眼识于色，心不顾念，于未来色不欣想，于现在色不著。
我过去、未来、现在眼识于色，贪欲爱乐念于彼得尽，无欲、灭、没、息、离、解脱；
心解脱已，是故不染、不著、不污、离诸颠倒，正受而住。
如是耳、鼻、舌、身、意识，过去于法，心不顾念，未来不欣，现在不著。
过去、未来、现在法中，念欲爱尽，无欲、灭、没、息、离、解脱；
心解脱已，是故不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒，正受而住。惟愿世尊今日最后饶益于我，听我说偈。”
悟慈法师白话译文
【二三】
大意：本经也同样的叙述诸弟子们之擅长之法。乃由军头波漠比丘开始的。
「我的声闻弟子当中，能够堪任受筹(为细板，如灭诤，或布萨之时，都用它来计算比丘之数的器物，竹、木、铜、铁均可)，不违背禁法第一的比丘，就是所谓军头波漠比丘是(取筹好运第一)。
能降伏外道，履行正法的人，就是所谓宾头卢比丘是(宾头卢颇罗堕，宾头卢为名，译为乞，颇罗堕为姓，译为捷疾，福田第一)。
能瞻视疾病(看护他人之病)，供给医药的人，就是所谓谶比丘是(差摩比丘)。以四事供养，也就是以衣、被(卧具)、饮食(包括上述的医药)，也是这位谶比丘。
能造偈颂，来称叹如来之德的人，就是鹏耆舍比丘是(婆耆舍，译为取善，佛弟子当中的第一诗人)。以言论而能辩论了义，而没有疑滞(自在无碍)的人，也是鹏耆舍比丘。
能得四种辩才(对于法、义、辞、乐说之四辩。 所谓1.能说诸法的名称，2.能明诸法的义理，3.能妙用一切语辞，4.知众生所欲，而说法自在)，能触难而答对的人，就是所谓摩诃拘絺罗比丘是(译为大膝，为舍利弗的母舅，勤行于梵行，而无暇剪其指甲，爪长尺余，故为长爪梵志，佛弟子中答问第一)。
住于清净的闲居，不喜乐于人群当中的人，就是所谓坚牢比丘是。
乞食时能够耐辱，而不避于寒暑的人，就是所谓难提比丘是。
独处而静坐，专心一意的念道的人，就是所谓金毗罗比丘是(俱毗罗，译为是孔非孔)。
一坐食(一坐食，中午之食以外一概不食，如饼果粥等类均不食)，不移乎其处，就是所谓施罗比丘是。
坚守执持三衣，而不离于食与息(食时、休息之时，都不离身)，就是所谓浮弥比丘是(浮磨，译为地)。」
(结颂如下：)
军头宾头卢谶鹏拘絺罗坚牢及难提今毗施罗弥
(1.军头波漠比丘，2.宾头卢比丘，3.谶〔差摩〕比丘，4.鹏耆舍〔婆耆舍〕比丘，5.拘絺罗比丘，6.坚牢比丘，7.难提比丘，8.金毗罗比丘，9.施罗比丘，10.浮弥比丘)。
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月11号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘，树下坐禅，意不移转，所谓狐疑离曰比丘是。
苦身露坐，不避风雨，所谓婆蹉比丘是。
独乐空闲，专意思惟，所谓陀素比丘是。
著五纳衣，不著荣饰，所谓尼婆比丘是。
常乐冢间，不处人中，所谓优多罗比丘是。
恒坐草蓐，日福度人，所谓卢醯宁比丘是。
不与人语，视地而行，所谓优钳摩尼江比丘是。
坐起行步，常入三昧，所谓删提比丘是。
好游远国，教授人民，所谓昙摩留支比丘是。
喜集圣众，论说法味，所谓迦泪比丘是。
“狐疑、婆蹉离，陀苏、婆、优多，
卢醯、优迦摩，息、昙摩留、泪。
经文词解:
离婆多
摘自：佛学大词典
(一)又作离越多、离婆、离曰、离越等。意译常作声、所供养、金、室星、适时。佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱。因其父母祈离婆多星而得，故取此名。曾遭雨而止宿神祠，至深夜见有二鬼争尸而食，乃思人身之虚幻。复诣佛所，闻人身由四大假和合之理，遂出家入道。
经文扩展:
大智度论: 如有一人，受使远行，独宿空舍。
夜中有鬼担一死人来著其前，复有一鬼逐来，瞋骂前鬼：“是死人是我物，汝何以担来？”先鬼言：“是我物，我自持来。”后鬼言：“是死人实我担来！”二鬼各捉一手争之。
前鬼言：“此中有人可问。”后鬼即问：“是死人谁担来？”是人思惟：“此二鬼力大，若实语亦当死，若妄语亦当死，俱不免死，何为妄语？”言：“前鬼担来。”
后鬼大瞋，捉人手拔出著地，前鬼取死人一臂附之即著。如是两臂、两脚、头、胁，举身皆易。
于是二鬼共食所易人身，拭口而去。
其人思惟：“我父母生身，眼见二鬼食尽，今我此身尽是他肉。我今定有身耶？为无身耶？若以为有，尽是他身；若以为无，今现有身。”如是思惟，其心迷闷，譬如狂人。
明朝寻路而去，到前国土，见有佛塔众僧，不论余事，但问己身为有为无？
诸比丘问：“汝是何人？”答言：“我亦不自知是人非人？”即为众僧广说上事。
诸比丘言：“此人自知无我，易可得度。”而语之言：“汝身从本已来，恒自无我，非适今也。但以四大和合故，计为我身，如汝本身，与今无异。”
诸比丘度之为道，断诸烦恼，即得阿罗汉。
悟慈法师白话译文
【二四】
大意：本经同样的叙述各弟子的擅长之法。是以狐疑离曰比丘为始，乃至迦泪之十位圣者。
「在我的声闻弟子当中，于树下坐禅时，心意不移转第一的人(内心不动)，就是所谓狐疑离曰(前出，离婆多)比丘是。
苦其身在于露天而坐，并不避风雨的人，就是所谓婆蹉比丘是(毗舍离的离车族的公子)。
独自一人乐于空闲之处，专心一意的思惟的人，就是所谓陀素比丘是(驮索迦，译为苦，给孤独长者之奴之子)。
穿着五纳衣(纳衣为衲袈裟，破弊之布所缝成的法衣。1.粪扫处衣，2.路边弃衣，3.河边弃衣，4.死人衣，5.破碎衣等，都是为人所忌讳之衣)，不执着于荣饰(不装饰)的人，就是所谓尼婆比丘是。
常乐于冢间，不住在于人群中的人，就是所谓优多罗比丘是(乌多罗，译为善胜，在舍卫城见佛显双神变而被感动，而出家，为婆罗门种出身的)。
恒坐于草蓐上，每日福度他人的人，就是所谓卢酰宁比丘是。
不和他人讲话，唯视地而行的人，就是所谓优钳摩尼江比丘是。
不管是坐，是起，是行步，都常入于三昧的人，就是所谓删提比丘是(憍萨罗国长者之子)。
爱好游行于远国去教授人民的人，就是所谓昙摩留支比丘是(昙摩留枝，译为法乐，一六四经里，有其前生事迹，说其前身为大鱼等事)。
喜欢邀集圣众，论说法的义味，就是所谓迦泪比丘是(迦摩、伽摩)。」
狐疑婆蹉离陀苏婆优多卢酰优迦摩息昙摩留泪
(1.狐疑离曰比丘，2.婆蹉离比丘，3.陀苏〔陀素〕比丘，4.尼婆比丘，5.优多罗比丘，6.卢酰宁比丘，7.优迦摩比丘〔优钳摩尼江〕，8.息比丘〔删提〕，9.昙摩留比丘，10.迦泪比丘)。
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月12号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘，寿命极长，终不中夭，所谓婆拘罗比丘是。常乐闲居，不处众中，所谓婆拘罗比丘是。
能广说法，分别义理，所谓满愿子比丘是。
奉持戒律，无所触犯，优波离比丘是。
得信解脱，意无犹豫，所谓婆迦利比丘是。
天体端正，与世殊异，所谓难陀比丘是。诸根寂静，心不变易，亦是难陀比丘。
辩才卒发，解人疑滞，所谓婆陀比丘是。
能广说义，理不有违，所谓斯尼比丘是。
喜著好衣，行本清净，所谓天须菩提比丘是。
常好教授诸后学者，难陀迦比丘是。
善诲禁戒比丘尼僧，所谓须摩那比丘是。
“婆拘、满、波离，婆迦利、难陀，
陀、尼、须菩提，难陀、须摩那。
经文词解:
薄拘罗
摘自：佛学大词典
为佛弟子之一。又作婆拘罗、波拘卢、缚矩罗、薄罗。意译作重姓、卖姓、善容。出家之后，毕生无病苦，世寿一六0，世称长寿第一。
玄应音义曰：‘薄俱罗，旧言薄俱罗，此云善容，持一不杀戒得五不死者也。
经文扩展:
佛本行集经:
尔时，世尊寻复告彼，长老难陀，作如是言：「汝意云何？汝孙陀利，可憙端严，与此猕猴，是谁为胜？」
尔时，难陀遂向世尊，颦眉蹙面，默然不言。
尔时，世尊执持长老难陀手臂，从香醉山，没身往至，三十三天，现于波利质多罗树。
尔时，帝释天王，往入彼园，游戏其园……宫人婇女，左右围遶，作倡伎乐。…… 时，佛即告长老难陀，作如是言：「汝今见此，五百婇女，作倡伎乐，游戏已不？」难陀白言：「如是世尊！我今已见。」
尔时，世尊寻复告彼，长老难陀，作如是言：「汝意云何？为当释女孙陀利好？为当五百，婇女端正？」
长老难陀白言：「世尊！如以彼时，雌瞎猕猴，与孙陀利，共相比挍，百倍不如，乃至千倍，至百千倍，世间算数，亦不可及。我今如是，孙陀利女，欲令比此，婇女五百，亦复不如，百倍千倍，至百千倍，世间算数，所不能及。今者云何，可为比喻？」
尔时，佛告长老难陀：「汝今不可，以此凡身，共彼娱乐，若欲然者，必须以汝，欢喜之心，于我法中，行于梵行，我当报汝：『今者若能，随顺此法，行清净行，命终舍身，于未来世，必得受报，生于此处，共此五百，诸婇女辈，共相娱乐。』」
……尔时，世尊见此难陀，为诸玉女，行于梵行，遂便执臂，从彼尼拘陀林而出，没身入于大地狱里。
世尊于时，见一铜釜，下然猛火，其釜爀赤，与火无异，出大光炎，炽然赩赩。
世尊见已，告彼难陀：「汝往问此，诸狱卒等，此之铜釜，欲为阿谁，炽然涌沸？」乃至如是。
……尔时狱卒，咸报难陀，作如是言：「佛有姨母，所生之弟，名曰难陀，为彼人故，烧然此釜。」
难陀复问：「汝岂不闻？如来往日，许报其人，若为五百，天乐婇女，行于梵行，后得生于，三十三天。」
诸狱卒言：「如是如是，我等已知。但我等辈，复闻其人，于彼三十三天之上，堕落已后，来生此处。」
尔时，难陀闻此语已，心生恐怖，举身毛竖，作如是念：「我若次第，于此受苦，我今亦欲，不用如此，婇女果报。」
悟慈法师白话译文:
【二五】
大意：本经也是叙述诸弟子之擅长之处，是以婆拘罗比丘为始的。
「我的声闻弟子当中，寿命极为长，终究并不中间夭折第一的比丘，就是所谓婆拘罗比丘是(薄拘罗，译为善容，未曾生过病，也是寿命第一)。常乐居于闲静处，不处在于众人之中的人，也是所谓婆拘罗比丘是。
能为人广为说法，分别义理的人，就是所谓满愿子比丘是(满慈子，也就是富楼那。和佛同年生，容姿端正，曾为外道，而通晓于诸典及神通，后皈依佛，而证果，为说法第一)。
能奉持戒律，并没有所触犯，就是优婆离比丘是(优婆离，译为近执，本为释迦族的理发师，蒙佛开四姓平等之例，而出家，而守持戒律不误。第一次结集时，诵出律藏而有名，为持律第一。)
得证信解脱，其意已没有犹豫的人，就是所谓婆迦利比丘是(末朅利，译为着树皮衣，为信解坚固第一而有名)。
天体端正(天然的身体很庄严)，和世人有殊异之人(大有不同、非常的美丽)，就是所谓难陀比丘是(译为善欢喜，佛陀的异母弟，为制御诸根第一的尊者)。诸根寂静，心不变易，也是难陀比丘。
辩才突然发起，而能解开他人的疑滞的人，就是所谓婆陀比丘是(跋陀罗，译为贤善，舍卫城长者之子)。
能广说教义，对于真理并不有违的人，就是所谓斯尼比丘是。
喜欢穿着好衣(穿着整齐)，本行为清净的人，就是所谓天须菩提比丘是。
常常爱好教授诸后学的人，就是难陀迦比丘是(难那哥，常行警诫诸比丘尼的尊者)。
善于教诲禁戒比丘尼僧的人(比丘尼为乞士女，为出家受具足戒的女众弟子)，就是所谓须摩那比丘是(须曼那，译为悦意，为花名，宿世以耳上花供佛，而得天上人中之乐，后出家而证果)。」
(结颂如下：)
婆拘满波离婆迦利难陀陀尼须菩提难陀须摩那
(1.婆拘罗比丘，2.满愿子比丘〔富楼那，满慈子〕，3.优波离比丘，4.娑迦利比丘〔婆迦利〕，5.难陀比丘，6.婆陀比丘〔跋陀罗〕，7.斯尼比丘，8.天须菩提比丘，9.难陀迦比丘，10.须摩那比丘)。
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月13号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘，功德盛满，所适无短，所谓尸婆罗比丘是。
具足众行道品之法，所谓优波先迦兰陀子比丘是。
所说和悦，不伤人意，所谓婆陀先比丘是。
修行安般，思惟恶露，所谓摩诃迦延那比丘是。
计我无常，心无有想，所谓优头槃比丘是。
能杂种论，畅悦心识，所谓拘摩罗迦葉比丘是。
著弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是。
不毁禁戒，诵读不懈，所谓罗云比丘是。
以神足力能自隐曀，所谓般兔比丘是。
能化形体，作若干变，所谓周利般兔比丘是。
“尸婆、优波先，婆陀、迦延那，
优头、迦葉、王，罗云、二般兔。
经文扩展:
增一阿含经:
世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头
出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味。
周利槃特
摘自：佛学大词典
为十六罗汉中第十六尊。又作周利槃陀伽、周稚般他伽、注荼半托迦、昆努钵陀那、咒利般陀伽、朱利槃特、知利满台、周罗般陀。略称般陀、半托伽。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。
其后，佛陀教示简短之‘拂尘除垢’一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反覆念诵，遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。至后世，一般咸信周利槃特与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。
楞严经:
周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。返息循空。斯为第一。
悟慈法师白话译文
【二六】
大意：本经同样为诸弟子们之各有擅长之处之叙述，乃由尸婆罗比丘开始的。
「在我的声闻弟子当中，其功德很盛满，所适而没有短处第一的比丘，就是所谓尸婆罗比丘是(尸利罗，作功德第一)。
能具足众行的道品之法，就是所谓优婆先迦兰陀子比丘是(乌波细那末朅梨子)。
所说的都和悦，不伤害他人之意的人，就是所谓婆陀先比丘是(译为贤军)。
修行安般(数息观，禅观)，专心思惟一切都是恶露的人，就是所谓摩诃迦延那比丘是。
计我为无常(推理想象而觉知我为无常之法)，心里并没有杂想的人，就是所谓优头盘比丘是。
能以 杂种之论，畅悦其心识的人，就是所谓拘摩罗迦叶比丘是(译为童子迦叶，善解美语而说法第一)。
穿着弊恶衣，而不会觉得羞耻的人，就是所谓面王比丘是(谟贺啰惹，乐妙色衣〔弊恶衣〕第一)。
不毁 坏禁戒，又诵读不懈的人，就是所谓罗云比丘是(罗睺罗，译为覆障，为佛未出家时之子，学行第一)。
用神足之力，能自隐曀(隐形)的人，就是般兔比丘是(摩诃盘陀迦，译为大路，生时被置路边，祈出家人之赐福故名。 聪明利根，能断疑惑)。
能化其形体，作为若干的变化的人，就是周利般兔比丘是(为大盘陀迦之弟。和兄同样的被置于路边，或为父母旅行在中路所生，故译为继道。本性愚钝，而被佛教以专心扫地除垢，而解悟证果)。」
(结颂如下：)
尸婆优波先婆陀迦延那优头迦叶王罗云二般兔
(1.尸婆罗比丘，2.优波先迦兰陀子比丘，3.婆陀先比丘，4.迦延那比丘，5.优头盘比丘，6.拘摩罗迦叶比丘〔童子迦叶〕，7.面王比丘，8.罗云比丘〔罗睺罗〕，9.10.二位般兔兄弟比丘〔般兔比丘、周利般兔比丘〕。)
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。春节期间，咱们群定于腊月二十九到正月初六，也就是2月14日到2月21日，暂停共修。
祝师父师兄们春节吉祥！道业增上！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月22号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘，豪族富贵，天性柔和，所谓释王比丘是。
乞食无厌足，教化无穷，所谓婆提波罗比丘是。气力 强盛，无所畏难，亦是婆提波罗比丘是。
音响清彻，声至梵天，所谓罗婆那婆提比丘是。
身体香洁，熏乎四方，鸯迦阇比丘是。
我声闻中第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。
庄严服饰，行步顾影，所谓迦持利比丘是。
诸王敬待，群臣所宗，所谓月光比丘是。
天人所奉，恒朝侍省，所谓输提比丘是。以舍人形，像天之貌，亦是输提比丘。
诸天师导，旨授正法，所谓天比丘是。
自忆宿命无数劫事，所谓果衣比丘是。
“释王、婆提波，罗婆、鸯迦阇，
阿难、迦、月光，输提、天、婆醯。
经文词解
阿难
摘自：佛学大词典
为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。
于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。初时，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，阿难即从中斡旋，终蒙佛陀许可，对比丘尼教团之成立，功劳至钜。
又据付法藏因缘传卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂，入寂前，将法付嘱于商那和修。
经文扩展
大般涅槃经:
文殊师利。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。
何等为八。一者事我已来二十余年。初不随我受别请食。二者事我已来初不受我陈故衣服。三者自事我来至我所时终不非时。四者自事我来具足烦恼随我入出诸王刹利豪贵大姓。见诸女人及天。龙女不生欲心。
五者自事我来持我所说十二部经。一经于耳曾不再问。如写瓶水置之一瓶。唯除一问。善男子。琉璃太子杀诸释氏坏迦毗罗城。阿难尔时心怀愁恼发声大哭。来至我所作如是言。我与如来俱生此城同一释种。云何如来光颜如常我则憔悴。我时答言。阿难。我修空定故不同汝。过三年已还来问我。世尊。我往于彼迦毗罗城。曾闻如来修空三昧是事虚实。我言。阿难。如是如是如汝所说。
六者自事我来虽未获得知他心智。常知如来所入诸定。七者自事我来未得愿智而能了知如是众生到如来所。现在能得四沙门果。有后得者。有得人身有得天身。八者自事我来如来所有秘密之言悉能了知。
善男子。阿难比丘具足如是八不思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。
善男子。阿难比丘具足八法。能具足持十二部经。何等为八。一者信根坚固。二者其心质直。三者身无病苦。四者常勤精进。五者具足念心。六者心无憍慢。七者成就定慧。八者具足从闻生智。
悟慈法师白话译文
【二七】
大意：本经仍然是以各弟子之擅长为叙述的目的。首先乃以释王比丘为始，也是集十名的高僧的特长。
「我的声闻弟子当中，以豪族富贵，天性柔和为第一的，就是所谓释王比丘是。
乞食不厌足，教化无穷的比丘，就是所谓婆提波罗比丘是。气力非常的强盛，并没有所畏难的人，也是婆提波罗比丘是。
其音响非常的清彻，其声音向至于梵天的人，就是所谓罗婆那婆提比丘是。
身体很香洁，能熏及于四方的人，就是所谓鸯迦阇比丘是。
在我的声闻弟子当中，知时而明物，所至都没有疑惑，所忆的不会忘掉，多闻而广远，又堪任于奉上的第一的比丘，就是所谓阿难比丘是(阿难陀，译为庆喜，为佛的堂弟。佛成道日诞生，后出家为侍者，有二十五年之久，为多闻第一)。
庄严服饰，行步时只顾其影的人(勤慎其行动)，就是所谓迦持利比丘是。
受诸王之敬待，被群臣之所宗仰的人，就是所谓月光比丘是(旃陀婆罗脾)。
为天人所奉承，恒朝侍省(常为天人之所奉侍不缺)的人，就是所谓输提比丘是(树提陀婆，为婆罗门出身，本奉大迦叶，后闻佛法而出家)。以舍弃人形(超越人形)，好像天神的形貌，也是输提比丘是。
为诸天的师导，指授其正法的人，就是所谓天比丘是。
自己能忆念其无数劫前的宿命之事的人，就是所谓菓衣比丘是。」
(结颂如下：)
释王婆提波罗婆鸯迦阇阿难迦月光输提天婆酰
(1.释王比丘，2.婆提波罗比丘，3.罗婆那婆提比丘，4.鸯迦阇比丘，5.阿难比丘，6.迦持利比丘，7.月光比丘，8.输提比丘，9.天比丘，10.菓衣比丘〔婆酰〕。)
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月23号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘，体性利根，智慧渊远，所谓鸯掘魔比丘是。
能降伏魔外道邪业，所谓僧迦摩比丘是。
入水三昧，不以为难，所谓质多舍利弗比丘是。广有所识，人所敬念，亦是质多舍利弗比丘是。
入火三昧，普照十方，所谓善来比丘是。
能降伏龙，使奉三尊，所谓那罗陀比丘是。
降伏鬼神，改恶修善，所谓鬼陀比丘是。
降乾沓和，勤行善行，所谓毗卢遮比丘是。
恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是。志在空寂，微妙德业，亦是须菩提比丘。
行无想定，除去诸念，所谓耆利摩难比丘是。
入无愿定，意不起乱，所谓炎盛比丘是。
“鸯掘、僧迦摩，质多、善、那罗，
阅叉、浮卢遮，善业、摩难、炎。
经文扩展
中阿含经:
如是须菩提族姓子以无诤道。于后知法如法
知法如真实 须菩提说偈
此行真实空 舍此住止息
金刚经:
世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
大般若经:
“须菩提,若空即是无尽,若空即是无量,是故此法义中无有差别。须菩提,如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染涅槃,但以名字方便故说。”
须菩提言:“希有!世尊,诸法实相不可得说,而今说之。世尊,如我解佛所说义,一切法皆不可说。”
“如是,如是,须菩提,一切法皆不可说。须菩提,一切法空相不可得说。”
大智度论:
须菩提白佛言：「世尊！若四念处，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是一切法，皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。世尊！云何是助道法，能取阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相法，无所取、无所舍，譬如虚空无取无舍。」
佛言：「如是！如是！须菩提！诸法自相空，无所取、无所舍。须菩提！有众生不知诸法自相空，为是众生故，显示助道法，能至阿耨多罗三藐三菩提。
悟慈法师白话译文
【二八】
大意：本经所叙述的同样为各弟子的擅长之法，是以鸯掘摩罗为始的。
「我的声闻弟子当中，以体性利根，智慧渊远第一的比丘，就是所谓鸯掘魔比丘是(鸯掘摩罗，译为指鬘，误听师言，以为杀人为鬘，则能生梵天，故杀九百九十九人的生命，最后遇佛不但杀不了佛，还而皈依佛陀去修行，而得阿罗汉果)。
能降伏魔，外道的邪业的人，就是所谓僧迦摩比丘是(僧伽罗摩，降魔第一)。
入水的三昧(正定)，并不为难事的人，就是所谓质多舍利弗比丘是(象舍利弗，舍卫城农家子，出家而还俗六次，最后的第七次出家，终成证果)。所识的很广，都受人所敬念的人，也是质多舍利弗比丘是。
入于火的三昧，能普照于十方的人，就是所谓善来比丘是(修伽陀)
能降伏龙，使牠尊奉三尊(佛法僧三宝)的人，就是所谓那罗陀比丘是(能断已生的烦恼)。
能降伏鬼神，使其改恶修善的人，就是所谓鬼陀比丘是(舍卫城婆罗门，听闻目揵连神通变化之事而出家)。
降伏干沓和(干闼婆，嗅香，乐神)，使其勤行善行的人，就是所谓毗卢遮比丘是。
恒常喜乐于空定，而分别空义的人，就是所谓须菩提比丘是(译为善现、空生，生时家中财物皆空，为空生，未几未得，故为善现，为十大弟子中解空第一的尊者！。其意志在于空寂的微妙的德业，也是须菩提比丘。
行持无想定(灭尽一切心作用的禅定的境界)，除去诸杂念的人，就是所谓耆利摩难比丘是(王舍城人，为频婆娑罗王的辅相之子、婆罗门种)。
入于无愿之禅定，心意不起杂乱的人，就是所谓炎盛比丘是。」
(结颂如下：)
鸯掘僧伽摩质多善那罗阅叉浮卢遮善业摩难炎
(1.鸯掘摩罗比丘，2.僧迦摩比丘，3.质多舍利弗比丘，4.善来比丘，5.那罗陀比丘，6.阅叉〔鬼陀〕比丘，7.毗卢遮比丘，8.善业比丘〔须菩提〕，9.耆利摩难比丘，10.炎盛比丘。)
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月24号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘，入慈三昧，心无恚怒，梵摩达比丘是。
入悲三昧，成就本业，所谓须深比丘是。
得喜行德，无若干想，所谓娑弥陀比丘是。
常守护心，意不舍离，所谓跃波迦比丘是。
行炎盛三昧，终不解脱，所谓昙弥比丘是。
言语粗犷，不避尊贵，所谓比利陀婆遮比丘是。入金光三昧，亦是比利陀婆遮比丘。
入金刚三昧，不可沮坏，所谓无畏比丘是。
所说决了，不怀怯弱，所谓须泥多比丘是。
恒乐静寂，意不处乱，所谓陀摩比丘是。
义不可胜，终不可伏，所谓须罗陀比丘是。
“梵达、须深摩，娑弥、跃、昙弥，
比利陀、无畏，须泥、陀、须罗。
经文扩展
杂阿含经:
时，诸比丘愿度须深出家，已经半月。
有一比丘，语须深言：「须深！当知我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
时，彼须深语比丘言：
「尊者！云何学离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？」
比丘答言：「不也，须深！」
复问：「云何离有觉有观，内净、一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？」
比丘答言：「不也，须深！」
复问：「云何尊者，离喜，舍心住，正念、正智，身、心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？」
答言：「不也，须深！」
复问：「云何尊者，离苦，息乐，忧、喜先断，不苦、不乐，舍净念，一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？」
答言：「不也，须深！」
复问：「若复寂静、解脱，起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？」
答言：「不也，须深！」
须深复问：「云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定，而复记说？」
比丘答言：「我是慧解脱也。」
作是说已，众多比丘各从座起而去。
佛告须深：「彼『先知法住，后知涅槃』。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。」
佛告须深：「我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？」
须深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不离生有老死。」
如是生；有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。
「有无明，故有行，不离无明而有行耶？」
须深白佛：「如是，世尊！有无明，故有行，不离无明而有行。」
佛告须深：「无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？」
须深白佛言：「如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。」
「如是乃至无『无明』故无『行』，不离无明灭而行灭耶？」
须深白佛：「如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。」
佛告须深：「作如是知、如是见者，为有离欲、恶不善法，乃至身作证具足住不？」
须深白佛：「不也，世尊！」
佛告须深：「是名『先知法住，后知涅槃』。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。」
佛说此经已，尊者须深远尘、离垢，得法眼净。尔时，须深见法，得法，觉法，度疑，不由他信，不由他度，于正法中心得无畏。
悟慈法师白话译文
【二九】
大意：本经仍然以各弟子的擅长为叙述的对象，首先是以梵摩达比丘为始的。
「我的声闻弟子当中，入于慈三昧，其心已没有恚怒第一的人，就是梵摩达比丘是(舍卫城波斯匿王之子，托钵时，被外道辱骂，也能默然忍耐，而度化对方)。
入于悲三昧，而成就本业的人，就是所谓须深比丘是(译为善结。本为外道，被人使至佛处去盗法，后向佛忏悔，而修持证果)。
得善的行德，并没有若干之想的人，就是所谓娑弥陀比丘是(三弥离提，王舍城人，为剎帝利种，自他出生后，其家中则增富，本人的容貌很俊美)。
常时守护其心，意不舍离的人，就是所谓跃波迦比丘是。
行持炎盛三昧，终究不懈堕的人，就是昙弥比丘是(达磨哥，译为顽钝，以殊胜心善解妙法)。
言语麄犷，而不息避尊贵的人，就是所谓比利陀婆遮比丘是(毕陵伽婆蹉，于苦中，善行悲行)。入于金光三昧的人，也是比利陀婆遮比丘。
入于金刚三昧，不可沮坏的人，就是所谓无畏比丘是(舍卫城的婆罗门，托钵时遇见美丽的淑女而动心，皈后，以为耻，而精勤修行而证果)。
所说的都能决了(有毅力果断)，不怀怯弱的人，就是所谓须泥多比丘是(王舍城人，贫穷而为人扫路作工的人，后出家而证果)。
恒乐于静寂，意不处乱的人，就是所谓陀摩比丘是。
其义不可以胜，终究不能被伏的人，就是所谓须罗陀比丘是(译为善得，为王舍城婆罗门，罗陀长老之弟，由兄之引进而出家)。」
(结颂如下：)
梵达须深摩婆弥跃昙弥比利陀无畏须泥陀须罗
(1.梵摩达比丘，2.须深比丘，3.娑弥陀比丘，4.跃波迦比丘，5.昙弥比丘，6.比利陀比丘，7.无畏比丘，8.须泥多比丘，9.陀摩比丘，10.须罗陀比丘。)
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月25号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
“我声闻中第一比丘，晓了星宿，预知吉凶，所谓那伽波罗比丘是。
恒喜三昧，禅悦为食，所谓婆私吒比丘是。
常以喜为食，所谓须夜奢比丘是。
恒行忍辱，对至不起，所谓满愿盛明比丘是。
修习日光三昧，所谓弥奚比丘是。
明算术法，无有差错，所谓尼拘留比丘是。
分别等智，恒不忘失，所谓鹿头比丘是。
得雷电三昧者，不怀恐怖，所谓地比丘是。
观了身本，所谓头那比丘是。
最后取证得漏尽通，所谓须拔比丘是。
“那伽、吒、舍、那，弥奚、尼拘留，
鹿头、地、头那，须拔最在后。
“此百贤圣，悉应广演。”
经文扩展
杂阿含经:
时，俱夷那竭国有须跋陀罗外道出家，百二十岁，年耆根熟，为俱夷那竭国人恭敬供养，如阿罗汉。
彼须跋陀罗出家闻世尊今日中夜当于无余涅槃而般涅槃：“然我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力，能开觉我。我今当诣沙门瞿昙，问其所疑。”即出俱夷那竭，诣世尊所。
尔时，世尊以天耳闻阿难与须跋陀罗共语来往，而告尊者阿难：“莫遮外道出家须跋陀罗，令入问其所疑。所以者何？此是最后与外道出家论议，此是最后得证声闻。善来比丘，所谓须跋陀罗。”
尔时，须跋陀罗闻世尊为开善根，欢喜增上，诣世尊所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，凡世间入处，谓富兰那迦葉等六师，各作如是宗：‘此是沙门，此是沙门。’云何，瞿昙，为实各各有是宗不？”
佛告须跋陀罗：“于正法、律不得八正道者，亦不得初沙门，亦不得第二、第三、第四沙门。须跋陀罗，于此法、律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门。除此已，于外道无沙门，斯则异道之师，空沙门、婆罗门耳！是故，我今于众中作师子吼。”
说是法时，须跋陀罗外道出家远尘离垢，得法眼净。尔时，须跋陀罗见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他信，不由他度，于正法、律得无所畏；从座起，整衣服，右膝著地，白尊者阿难：“汝得善利，汝得大师，为大师弟子，为大师法雨，雨灌其顶。我今若得于正法、律出家、受具足，得比丘分者，亦当得斯善利！”
时，尊者阿难白佛言：“世尊，是须跋陀罗外道出家，今求于正法、律出家、受具足，得比丘分。”
尔时，世尊告须跋陀罗：“此比丘来修行梵行。”
彼尊者须跋陀罗即于尔时出家，即是受具足，成比丘分；如是思惟，乃至心善解脱，得阿罗汉。时，尊者须跋陀罗得阿罗汉，解脱乐觉知已，作是念：“我不忍见佛般涅槃，我当先般涅槃。”
时，尊者须跋陀罗先般涅槃已，然后世尊般涅槃。
悟慈法师白话译文
【三O】
大意：本经为叙述百名比丘的最后十名，以星宿比丘为始，而简述各弟子的擅长。
「我的声闻弟子当中，能够晓解星宿，预知吉凶第一的人，就是所谓那伽波罗比丘是(译为龙护。曾作摩鸠罗鬼之形，欲恐怖佛的人)。
恒喜于三昧，以禅悦为其食的人，就是所谓婆私咤比丘是(婆悉咤)。
常以喜为其食，就是所谓须夜奢比丘是。
恒行忍辱行，敌对之人事来时，也不起瞋恨心的人，就是所谓满愿盛明比丘是。
修习日光三昧的人，就是所谓弥奚比丘是(弥企哥，能止息，未生烦恼)。
明自算术之法，没有半点的差错的人，就是所谓尼拘留比丘是(译为无恚，为舍卫城婆罗门，被祇园精舍之建立所感动，也闻佛法而出家)。
能够分别等智，永恒的不忘失的人，就是所谓鹿头比丘是(蜜哩誐尸啰，善解占相，明医药和星宿的尊者)。
得入雷电三昧，而不怀恐怖的人，就是所谓地比丘是。
观察了知身本的人，就是所谓头那比丘是(徒卢那)。
最后取证，而得证漏尽通(灭尽有漏的烦恼，而脱离生死所具有的功行)的人，就是所谓须拔比丘是(须跋陀罗，译为善贤，本为梵志，也就是婆罗门外道的出家人，以耆旧多智而称，为佛将涅槃之时，受佛教言而证果的人，寿命一百二十岁)。」
(结颂如下：)
那伽咤舍那弥奚尼拘留鹿头地头那须拔最在后
(1.那伽波罗比丘，2.婆私咤比丘，3.须夜奢比丘〔舍〕，4.满愿盛明比丘〔那〕，5.弥奚比丘，6.尼拘留比丘，7.鹿头比丘，8.地比丘，9.头那比丘，10.须拔陀罗比丘，乃排在于最后的一名。)
「以上的此百名的贤圣者，都应广演如上。」(都值得广为宣传的人物)。
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南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月26号
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注：凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 弟子品第四
弟子品第四 复习回顾
此百贤圣，悉应广演
摘录诸圣弟子尊者的德行:
①
不失威仪
奉持戒律，无所触犯
天性柔和
思惟四谛
心意寂然
降伏诸结
勇猛精进
诵读不懈
堪任苦行
无所畏难
诸根寂静，心不变易
具足众行，道品之法
修行安般，计我无常
独乐空闲，专意思惟
能降伏魔，外道邪业
恒行忍辱，对至不起
②
天眼第一，见十方域
神足轻举，飞到十方
能化形体，作若干变
恒飞虚空，乘虚教化
坐起行步，常入三昧
入慈三昧 ，入悲三昧
入金光三昧，入金刚三昧，不可沮坏，
炎盛三昧，日光三昧，雷电三昧
得漏尽通
③
敷演道教
得四辩才，触难答对
能广说法，分别义理
义不可胜，终不可伏
多闻广远，堪任奉上
恒乐空定，分别空义
分别等智，恒不忘失
决了诸疑，智慧无穷
④
施立斋讲，四事供养
瞻视疾病，供给医药
安造房舍，与招提僧
⑤
叹如来德
将养圣众
善能劝化
福度人民
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 比丘尼品第五
“我声闻中第一比丘尼，久出家学，国王所敬，所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。
智慧聪明，所谓谶摩比丘尼是。
神足第一，感致诸神，所谓优钵华色比丘尼是。
行头陀法，十一限碍，所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是。
天眼第一，所照无碍，所谓奢拘梨比丘尼是。
坐禅入定，意不分散，所谓奢摩比丘尼是。
分别义趣，广演道教，所谓波头兰阇那比丘尼是。
奉持律教，无所加犯，所谓波罗遮那比丘尼是。
得信解脱，不复退还，所谓迦旃延比丘尼是。
得四辩才，不怀怯弱，所谓最胜比丘尼是。
“大爱及谶摩，优钵、机昙弥，
拘利、奢、兰阇，波罗、迦旃、胜。
经文词解
摩诃波阇波提
摘自：佛学大词典
意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主。大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，或略称瞿昙弥。梵语gautami^，意为释迦族瞿昙姓之女。摩诃波阇波提为古印度天臂城善觉王之女。即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛之姨母。
释尊出生七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，净饭王命终，大爱道率耶输陀罗及五百释迦族女，请求随释尊出家，为佛门有比丘尼之始。彼出家后亲自统理比丘尼，住于精舍附近之尼院，为请求出家之女众授具足戒，助佛陀化导甚多。
后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，乃于毗舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命，其时欲界之诸天皆悲泣涕零。
经文扩展
大爱道比丘尼经:
佛告阿难。假使母人欲作沙门者。有八敬之法不得踰越。当尽形寿学而持之。自纪信解专心行之。譬如防水善治堤塘。勿令漏泆。其已能如是者。可得入我法律戒中也。
……假令大爱道。审能持此八敬法者。听为沙门。
……于是大爱道。闻是语即大欢喜而言。唯诺阿难。听我一言……今佛所教敕八敬法者。我亦观心。愿以头顶受而行之。遂乐所业万不惟恨。自约如是无不悦豫。
尔时佛便授大爱道十戒为沙弥尼。
尔时比丘尼裘昙弥。受佛十戒。一一不失。如十戒行之。无有漏缺。常在佛左右。遂尔三年。聪明智慧博览众经。欢喜不乱志如大山。心端意正平直无邪。恒自愍伤及一切人。蜎飞蠕动蚑行之类。莫不悲叹。劝化善法终离恼患。三年之中未常短愆。
佛语阿难。汝见是沙弥尼瑞应百鸟侍之不也。阿难对曰。蒙佛恩。
佛告沙弥尼裘昙弥。汝欲受具足戒大善。尔时大爱道便更正衣服。叉手作礼绕佛十匝却住一面。尔时佛便授大爱道裘昙弥大具足戒。为比丘尼奉行法律。遂得应真道。且睹生死本际。所见已谛。眼能彻视。耳能通听。鼻能禅息。心知他人意所念。身能飞行。
经文扩展
增一阿含经:
尔时，大爱道游于毗舍离城高台寺中，与大比丘尼众五百人俱，皆是罗汉，诸漏已尽。尔时，大爱道闻诸比丘说：“如来不久当取灭度，不过三月，当在拘夷那竭娑罗双树间。”尔时，大爱道便作是念：“我不堪任见如来取灭度，亦复不堪任见阿难取灭度，我今宜可先取灭度。”
尔时，大爱道便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，大爱道前白佛言：“我闻世尊不久当取灭度，却后不过三月，在拘夷那竭娑罗双树间。我今不堪见世尊及阿难取灭度也，惟愿世尊听我先取灭度！”尔时，世尊默然可之。
尔时，大爱道前礼佛足，在佛前立。尔时，大爱道复白佛言：“我今更不见如来颜色，亦不见将来诸佛，不受胞胎，永处无为，今日违离圣颜，永更不睹。”
时，大爱道绕佛七匝，亦复绕阿难七匝，尽绕诸比丘众，却退而去。
尔时，差摩比丘尼、优钵色比丘尼……往至世尊所，在一面立。尔时，五百比丘尼，差摩比丘尼最为上首，而白佛言：“我等诸人闻如来不久当取灭度。我等不忍见世尊及阿难先取灭度，惟愿世尊听我等先取灭度！我等今取涅槃，正是其宜。”尔时，世尊默然可之。
时，大爱道闭讲堂门，击揵椎，于露地敷坐具，腾在虚空，于虚空中坐卧经行，或出火焰，身下出烟，身上出火；身下出水，身上出烟；举身放焰，举身放烟；左胁出水，右胁出火；右胁出水，左胁出火；前出火，后出水；前出水，后出火；举身出火，举身出水。
尔时，大爱道作若干变化，还在本座，结跏跌坐，正身正意，系念在前，而入初禅；从初禅起而入二禅……从有想无想处起入想知灭……从初禅起入二禅……已入四禅便取灭度。
尔时，天地大动，东踊西没，西踊东没，四边都踊中央没，又四面凉风起，诸天在空作倡伎乐，欲界诸天涕零悲泣，犹如春月天降甘雨，神妙之天杂碎优钵华香，又杂碎栴檀而散其上。
尔时，差摩比丘尼、优钵色比丘……如此上首五百比丘尼等，各各于露地敷坐，飞在虚空，于虚空之中坐卧经行，作十八变，乃至入想知灭，各取灭度。
尔时，世尊将诸比丘僧，前后围绕，往至大爱道比丘尼寺中。尔时，世尊告阿难、难陀、罗云：“汝等举大爱道身，我当躬自供养。”
是时，世尊躬自举床一脚，难陀举一脚，罗云举一脚，阿难举一脚，飞在虚空，往至彼冢间；其中四部之众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，举五百比丘尼舍利至于冢间。
尔时，世尊复以栴檀木著大爱道身上。
尔时，世尊便说斯偈：
“一切行无常，生者必有尽，
不生则不死，此灭为最乐！”
尔时，诸天、人民皆悉云集，在于冢间；天、人大众十亿姟那术。时大将火灭已，复取舍利而起偷婆。
悟慈法师白话译文
【三一】
概要：本品乃简述五十位比丘尼的功能。首先为有关于大爱道瞿昙弥(摩诃波阇波提)比丘尼等圣者的各具擅长之法。
「我的声闻弟子当中的第一位比丘尼，为久来就出家学道(比丘尼中最初的出家人)，为国王所尊敬的人，那就是所谓大爱道(摩诃波阇波提)瞿昙弥比丘尼是(为佛陀的养育之母，也是摩耶夫人〔佛母〕之妹，是难陀的生母，出家后常修梵行。瞿昙为姓，为日炙甘蔗种，是世尊之姓，弥为女之义)。
智慧聪明第一的人，就是所谓谶摩比丘尼是(差摩)。
神足第一，而能感致于诸神的人，就是所谓优钵华色比丘尼是(译为莲花色，出身于舍卫城的长者之家，因家庭的不幸，而到各处流浪，终于出家为威德无比的比丘尼)。
行头陀之法之十一项规条之限碍的人(不输越头陀行的十一法，本经大部份都提十一法，唯弟子品之二，曾举出十二头陀难得之行)，就是所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是(讫哩舍。舍卫城的贫女，遇幼儿之死亡而丧心，逢佛而开心眼，为弊衣第一，善能持律，轨范无亏的比丘尼)。
天眼第一，所照的都无碍，就是所谓奢拘梨比丘尼是(译为贤，舍卫城婆罗门种)
坐禅而入定，其心意并不分散，就是所谓奢摩比丘尼是(憍赏弥人，和于颠王后很友善，王后死后，深感世间的一切均为无常，而出家)。
能分别义趣，广演道教(教理)的人，就是所谓波头兰阇那比丘尼是。
能奉持律教，并没有所加以犯过的人，就是所谓波罗遮那比丘尼是(钵咤左啰，译为微妙。为舍卫城的长者之女，为持律第一)。
得证信解脱，不再退还的人，就是所谓迦旃延比丘尼是(巴利本作得大神通中的第一)。
具得四辩才，不怀怯弱的人，就是所谓最胜比丘尼是。(四辩才为：1.法辩，能说诸法的名称，2.义辩，明白诸法的义理，3.辞辩，妙用一切的语辞，4.乐辩，如众生所欲，而说法自在。)」
(结颂如下：)
大爱及谶摩优钵机昙弥拘利奢兰阇波罗迦旃胜
(1.大爱道瞿昙弥比丘尼，以及2.谶摩比丘尼，3.优钵华色比丘尼， 4.机梨舍瞿昙弥比丘尼，5.奢拘利比丘尼，6.奢摩比丘尼，7.波头兰阇那比丘尼，8.波罗遮那比丘尼，9.迦旃延比丘尼，10.最胜比丘尼。)
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 比丘尼品第五
“我声闻中第一比丘尼，自识宿命无数劫事，所谓拔陀迦毗离比丘尼是。
颜色端正，人所敬爱，所谓醯摩阇比丘尼是。
降伏外道，立以正教，所谓输那比丘尼是。
分别义趣，广说分部，所谓昙摩提那比丘尼是。
身著粗衣，不以为愧，所谓优多罗比丘尼是。
诸根寂静，恒若一心，所谓光明比丘尼是。
衣服齐整，常如法教，所谓禅头比丘尼是。
能杂种论，亦无疑滞，所谓檀多比丘尼是。
堪任造偈，赞如来德，所谓天与比丘尼是。
多闻博知，恩惠接下，所谓瞿卑比丘尼是。
“拔陀、阇、输那，昙摩那、优多，
光明、禅、檀多，天与及瞿卑。
经文扩展
拔陀迦毗离比丘尼与大迦叶尊者的因缘:
摘自佛本行集经:
时毕钵罗耶那童子（大迦叶尊者）父母见其年渐长成。堪受世欲。如是知已。即告彼言。耶那童子。我欲为儿娉娶女子与儿为侍。作是语已。时毕钵罗耶那童子。白父母言。波波摩摩。我心不乐娶妻畜妇。我意愿乐欲修梵行。
时毕钵罗耶那童子……即便捉取阎浮檀金。教于工匠。作妇女形……向其父母。作如是言……要欲为我娶妇持立世者。必当须觅如是颜色如阎浮檀金形状者。
尔时去彼毗耶离城不远。有于一大村。名迦罗毗迦(隋言赤黄色)。时彼村内。有一巨富大婆罗门。色迦毗罗(隋言黄赤)。彼婆罗门。富足资财。多饶驱使。乃至彼家。犹如北方毗沙门宫。一种无异。
彼婆罗门。有于一女。名跋陀罗迦卑梨耶(隋言贤色黄女，即拔陀迦毗离比丘尼）。彼女可喜。端正殊绝。众人乐见。世无有双。不短不长。不粗不细。不白不黑。不紫不青。其在盛年。堪为天下玉女之宝。
尔时彼客婆罗门（大迦叶尊者家的门客）。闻此因缘已。日将欲没。至黄昏时。渐到于彼富婆罗门迦毗罗家。到其家已。从乞寄宿……
尔时彼家跋陀罗女。于晨朝时。从眠卧起。至其父边。到已顶礼于其父足。却立一面。时彼求女客婆罗门。白迦毗罗富婆罗门。作如是言。善哉仁者。此是谁女。其迦毗罗。报彼客言。是我之女。
时彼求女客婆罗门。即白主人迦毗罗言。大富仁者。摩伽陀国……其中有一大婆罗门。名尼拘卢陀羯波。巨富饶财。彼有一子。名毕钵罗耶那摩那婆。诸义自解。复能教他……今劝仁者。将此女与彼摩那婆。持以为妻。
尔时毕钵罗耶那父母。闻是事已。心大欢喜。
是时毕钵罗耶童子。即便至己父母之边。长跪白言。庵婆多多。我心实亦不用五欲愿修梵行。而尊长今既强为我求于匹对。是故我今自应往彼次第乞食。观看彼女。实如使人言语以不。
而彼童子。即便辞行。次第乞食。渐渐至迦卑罗迦村……尔时跋陀罗女。即从其家。自将食出。授与彼客摩那婆手。
尔时毕钵罗耶。见彼女已。作如是念。此决定应是彼女也。是时其女。自手授与彼摩那婆饭食讫已。顶礼其足。却住一面。时摩那婆。问彼女言。仁者善女。有嫁处未。
尔时彼女。即便报言。仁者摩那婆。摩伽陀国……有一富婆罗门。名尼拘卢陀羯波。彼有一子。名毕钵罗耶。我之父母。以将我许与彼为妻。
尔时毕钵罗耶。即便报彼跋陀罗女。作如是言。善女。我闻彼摩那婆。内心不用行于五欲。愿修梵行。是时彼女。即便咨白摩那婆言。大婆罗门。我今得闻如是言者。甚大欢喜。我亦不用行于五欲。愿修梵行。今日许他。此是父母世间之意。我实不用。今强以我。随同世人。适彼为妻。
尔时毕钵罗耶童子。闻是语已。问彼女言。谓仁善女。汝昔曾见毕钵罗耶摩那婆不。彼女报言。善摩那婆。我未曾见。
时摩那婆。复更重语于彼女言。谓汝善女。即我是彼毕钵罗耶摩那婆身……
尔时跋陀罗女。闻是语已。即便白彼摩那婆言。善哉仁者大摩那婆。我得是言。甚大欢喜。仁必不用世五欲者。今莫久住。速宜取我。莫令于彼有无梵行世间之人而求索我。
尔时毕钵罗耶父母……选求吉祥善好宿日。多赍财宝。往彼迎取跋陀罗迦卑罗之女。与儿作妻。迎入家已。于一室内。铺二合榻。既安置已。而彼二人。在一室内。各各收[僱*殳不相染触。
尔时毕钵罗耶父母。闻此事已。作如是念。彼之二人。在一室内。不相染触。此事云何。即更方便。却一合榻。止留一榻。其既同眠。自应相合。而彼二人。犹不相触。若毕钵罗耶。着于睡眠。其跋陀罗女。即起经行。若跋陀罗女。着于睡眠。其毕钵罗耶。即复经行。如是更互周历年载。终不同寝。
尔时使女……即将乌麻。置日中晒。而见诸虫。百千蠕动……尔时跋陀罗。遣人摒挡彼乌麻已。入于室内。闭门思惟。心中不乐。低头默然。寂静而坐。
其毕钵罗。捡挍田地。观看回还。见诸众生。受彼种种无量苦恼。复睹诸牛受于困厄。作使驱逐暂不得停。见已忧恼。低头默然。作是思惟。呜呼一切诸众生辈。受是苦恼。还至其家。心大忧愁。颜色不乐。低头念坐。
其跋陀罗报言。圣子。是故我等二人。详共舍家出家。是时毕钵罗耶。即便报彼跋陀罗言。贤善仁者。汝今且住。我当求师。
悟慈法师白话译文
【三二】
大意：本经所叙述的内容，同样为各尼师的擅长处。首先是以拔陀迦毗离比丘尼为始，计为十名。
「我的声闻弟子比丘尼当中，能够自识无数劫前的宿命之事为第一的，就是所谓拔陀迦毗离比丘尼是(跋陀罗迦卑梨耶、婆陀，译为妙贤，为沙伽罗市的人，嫁给大迦叶，共修梵行，后俱皈依佛陀，而知宿命)。
颜色很端正，为人所敬爱的人，就是所谓酰摩阇比丘尼是。
能降伏外道，建立以正教的人，就是所谓输那比丘尼是(输卢，舍卫城人，生有很多子，然而其夫死后，被子疏远，故出家。曾显示神变，以降伏六师外道。)
能分别义趣，能广说分部的人，就是所谓昙摩提那比丘尼是(译为施法、法与，出身为王舍城，被称为说法第一)。
身穿麄衣，都不以为羞愧的人，就是所谓优多罗比丘尼是(译为善胜)。
诸根都寂静，永恒的如一心的人，就是所谓光明比丘尼是。
衣服很齐整，都常如法教的人，就是所谓禅头比丘尼是(为毗舍离城的离车族人，其夫死后出家，闻法而悟道证果)。
堪任于造偈，而称叹如来的功德的人，就是所谓天与比丘尼是。
多闻而博知，以恩惠而接下从的人，就是所谓瞿卑比丘尼是。」
(结颂如下：)
拔陀阇输那昙摩那优多光明禅檀多天与及瞿卑
(1.拔陀迦毗离比丘尼，2.酰摩阇比丘尼，3.输那比丘尼，4.昙摩提那比丘尼，5.优多罗比丘尼，6.光明比丘尼，7.禅头比丘尼，8.檀多比丘尼，9.天与比丘尼，以及10.瞿卑比丘尼。)
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 比丘尼品第五
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年3月1号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 比丘尼品第五
“我声闻中第一比丘尼，恒处闲静，不居人间，所谓无畏比丘尼是。
苦体乞食，不择贵贱，所谓毗舍佉比丘尼是。
一处一坐，终不移易，所谓拔陀婆罗比丘尼是。
遍行乞求，广度人民，所谓摩怒诃利比丘尼是。
速成道果，中间不滞，所谓陀摩比丘尼是。
执持三衣，终不舍离，所谓须陀摩比丘尼是。
恒坐树下，意不改易，所谓珕须那比丘尼是。
恒居露地，不念覆盖，所谓奢陀比丘尼是。
乐空闲处，不在人间，所谓优迦罗比丘尼是。
长坐草蓐，不著文饰，所谓离那比丘尼是。
著五纳衣，以次分卫，所谓阿奴波摩比丘尼是。
“无畏、多毗舍，拔陀、摩怒诃，
檀、须檀、珕、奢，优迦、离、阿奴。
悟慈法师白话译文
【三三】
大意：本经也同样的叙述十位比丘尼的擅长之处(依经文则有十一名)，是以无畏比丘尼为开始的。
「我的声闻比丘尼弟子当中，都恒处于闲静之处，而不居在于人间杂闹的地方的人，就是所谓无畏比丘尼是(为于禅尼国的人，曾在王舍城的寒林〔墓地〕修不净观，佛陀乃令她观法的对象，也用偈颂鼓励她。)
苦其身体，而行乞食，不简择于贵贱的人，就是所谓毗舍怯比丘尼是(迦毘罗城的人，为剎帝利种，本为宫女，后来和大爱道一同去出家。)
在一处，而一坐，终不移易的人(一打坐就不换位，直至不坐为止)，就是所谓拔陀婆罗比丘尼是。
遍行去乞求，去广度人民的人，就是所谓摩怒呵利比丘尼是。
速成道果，中间并不滞迟的人，就是所谓陀摩比丘尼是。
执持三衣(大衣、上衣、内衣)，终身不舍离的人，就是所谓须陀摩比丘尼是。
恒坐在于树下，其意并不改易的人，就是所谓珕须那比丘尼是。
恒居于露地，不思念有无覆盖(露天之处，没有遮风雨之物之处)的人，就是所谓奢陀比丘尼是。
乐于空闲之处，不在于人间的闹处的人，就是所谓优迦罗比丘尼是。
长坐在于草蓐，不着于文饰的人，就是所谓离那比丘尼是。
穿着五纳衣(缀纳种种的衣片而成之衣，其中自具五色之义，所谓非纯色是)，以次第去分卫(乞食，其音为摈荼波底迦。依次序去托钵)的人，就是所谓阿奴波摩比丘尼是。」
(结颂如下：)
无畏多毗舍拔陀摩怒诃檀须檀珕奢优迦离阿奴
(1.无畏比丘尼，2.毗佑佉〔多毗舍〕比丘尼，3.拔陀婆罗比丘尼， 4.摩怒呵利比丘尼，5.陀摩〔檀〕比丘尼，6.须陀摩〔须檀〕比丘尼，7.珕须那比丘尼，8.奢陀比丘尼，9.优迦罗比丘尼，10.离那比丘尼，11.阿奴波摩比丘尼〔实际为十一名〕。)
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南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年3月2号
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 比丘尼品第五
“我声闻中第一比丘尼，乐空冢间，所谓优迦摩比丘尼是。
多游于慈，愍念生类，所谓清明比丘尼是。
悲泣众生，不及道者，所谓素摩比丘尼是。
喜得道者，愿及一切，所谓摩陀利比丘尼是。
护守诸行，意不远离，所谓迦罗伽比丘尼。
守空执虚，了之无有，所谓提婆修比丘尼是。
心乐无想，除去诸著，所谓日光比丘尼是。
修习无愿，心恒广济，所谓末那婆比丘尼是。
诸法无疑，度人无限，所谓毗摩达比丘尼是。
能广说义，分别深法，所谓普照比丘尼是。
“优迦、明、素摩，摩陀、迦、提婆，
日光、末那婆，毗摩达、普照。
悟慈法师白话译文
【三四】
大意：本经所叙述的也同样为各比丘尼之擅长之处，是以优迦摩比丘尼为始的十位。
「我的声闻弟子的比丘尼当中，乐于空冢之间的第一的人，就是所谓优迦摩比丘尼是。
多游于慈念当中，而愍念众生之类的人，就是所谓清明比丘尼是。
悲泣于那些不及于道的众生的人(哀怜那些在于生死轮回的众生，不学道的众生)，就是所谓素摩比丘尼是。
欢喜于得道的人，愿普及于一切的人，就是所谓摩陀利比丘尼是。
护守诸行，其意并不远离的人，就是所谓迦罗伽比丘尼是。
守于空，而执虚，了解一切为无有的人，就是所谓提婆修比丘尼是。
心乐于无想，而除去诸着的人，就是所谓日光比丘尼是。
修习无愿，而其心即永恒的广济的人，就是所谓末那婆比丘尼是。
对于诸法并没有疑惑，而度人为无限的人，就是所谓毗摩达比丘尼是。
能广说法义，能分别深法的人，就是所谓普照比丘尼是。」
(结颂如下：)
优迦明素摩摩陀迦提婆日光末那婆毗摩达普照
(1.优迦摩比丘尼，2.清明比丘尼，3.素摩比丘尼，4.摩陀利比丘尼，5.迦罗伽比丘尼，6.提婆修比丘尼，7.日光比丘尼，8.末那婆比丘尼，9.毗摩达比丘尼，10.普照比丘尼。)
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2018年3月3号
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符秦三藏昙摩难提译
第三卷 比丘尼品第五
“我声闻中第一比丘尼，心怀忍辱，如地容受，所谓昙摩提比丘尼是。
能教化人，使立檀会，所谓须夜摩比丘尼是。 办具床座，亦是须夜摩比丘尼是。
心已永息，不兴乱想，所谓因提阇比丘尼是。
观了诸法，而无厌足，所谓龙比丘尼是。
意强勇猛，无所染著，所谓拘那罗比丘尼是。
入水三昧，普润一切，所谓婆须比丘尼是。
入焰光三昧，悉照萌类，所谓降提比丘尼是。
观恶露不净，分别缘起，所谓遮波罗比丘尼是。
育养众人，施与所乏，守迦比丘尼是。
我声闻中最后第一比丘尼，拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是。
“昙摩、须夜摩，因提、龙、拘那，
婆须、降、遮波，守迦、拔陀罗。
“此五十比丘尼，当广说如上。”
悟慈法师白话译文
【三五】
「我的声闻弟子的比丘尼当中，心怀忍辱，如大地之容受一切的人，就是所谓昙摩提比丘尼是。
能教化他人，使人建立檀会(檀那为布施，会就是大会)的人，就是所谓须夜摩比丘尼是。能办具床座的人，也是须夜摩比丘尼是。
心意已经永远息灭，已不会兴起乱想的人，就是所谓因陀阇比丘尼是。
观察完了诸法，而不会厌足的人，就是所谓龙比丘尼是。
意志强毅而勇猛，并没有所染着的人，就是所谓拘那罗比丘尼是。
入于水三昧，而能普润于一切的人，就是所谓婆须比丘尼是。
入于焰光三昧，而能均照萌类(众生)的人，就是所谓降提比丘尼是。
观想一切为恶露不净，而能分别缘起的人，就是所谓遮波罗比丘尼是。
能育养众人，布施给与所缺乏的人，就是所谓守迦比丘尼是(叔迦罗，译为自净，为王舍城之人，受该城人供养恭敬。有一天缺供，有一鬼神就逐家说偈，去劝人供养这位阿罗汉)。
在我的声闻的比丘尼当中，最后的第一位，就是拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是(君荼罗系头，为王舍城的长者之女，和盗人陷入恋爱，而到处流转，终为尼干子外道的弟子，后被舍利弗所度而皈依佛教，为智慧捷疾第一)。
(结颂如下：)
昙摩须夜摩因提龙拘那婆须降遮波守迦拔陀罗
(1.昙摩比丘尼，2.须夜摩比丘尼，3.因陀阇比丘尼，4.龙比丘尼，5.拘那罗比丘尼，6.婆须比丘尼，7.降提比丘尼，8.遮婆罗比丘尼，9.守迦比丘尼，10.拔陀军陀罗拘夷国比丘尼。)
「此五十位比丘尼，都当应广说如上。」(都值得广为宣扬怀念的圣者。)
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年3月4号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信士品第六
“我弟子中第一优婆塞，初闻法药，成贤圣证，三果商客是。
第一智慧，质多长者是。
神德第一，所谓乾提阿蓝是。
降伏外道，所谓掘多长者是。
能说深法，所谓优波掘长者是。
恒坐禅思，呵侈阿罗婆是。
降伏魔宫，所谓勇健长者是。
福德盛满，阇利长者是。
大檀越主，所谓须达长者是。
门族成就，泯兔长者是。
“三果、质、乾提，掘、波及罗婆，
勇、阇利、须达，泯兔是谓十。
经文扩展:
杂阿含经:
时，给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若有人在我舍者，皆得净信；诸在我舍而命终者，皆得生天。”
佛言：“善哉！善哉！长者，是深妙说，是一向受，于大众中作师子吼。
长者白佛：“无有比丘大德神力而来告我，如上广说，乃至悉皆生天。世尊，然我有众生主怀妊之时，我即教彼，为其子故，归佛、归法、归比丘僧；
及其生已，复教三归；及生知见，复教持戒。设复婢使、下贱客人怀妊及生，亦如是教。
若人卖奴婢者，我辄往彼语言：‘贤者，我欲买人。汝当归佛、归法、归比丘僧，受持禁戒。’随我教者，辄授五戒，然后随价而买；不随我教，则所不取。
若复止客，若佣作人，亦复先要受三归五戒，然后受之。若复有来求为弟子，若复乞贷举息，我悉要以三归五戒，然后受之。
又复我舍供养佛及比丘僧时，称父母名，兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙、神，若存若亡，沙门、婆罗门、内外眷属、下至仆使，皆称其名，而为咒愿。
又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生天，或因园田布施、或因房舍、或因床卧具、或因常施、或施行路，下至一抟施与众生，此诸因缘，皆生天上。”
佛言：“善哉！善哉！长者，汝以信心，故能作是说。如来于彼有无上知见，审知汝舍有人命终，皆悉生天。”
杂阿含经:
尔时给孤独长者得病，身极苦痛。
佛告长者：“当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
长者白佛：“如世尊说四不坏净，我有此法，此法中有我。世尊，我今于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛告长者：“善哉善哉！”即记长者得阿那含果。
悟慈法师白话译文:
概要：本品所叙述的为有关于优婆塞(清信士)当中的最为出色的人物。所谓各具擅长之法。是以三果商客为始，计录有四十名的在家学佛而有果证(初果至三果)的人。
【三六】
「我的弟子当中，初闻法药(佛法如治病人之乐)，而成就贤圣之证的第一优婆塞(清信士、近事男，亲近三宝，奉事三宝的在家学佛的男人)，就是所谓三果商客是(佛陀成道后，未离菩提树时，将蜜麨供养佛陀，为最初皈依佛陀的人。是帝波须，和跋利迦二位商人)。
第一有智慧的人，就是质多长者是(居住于舍卫城外的居士，常和比丘们论法，为说法第一的优婆塞)。
神德第一的人，就是所谓揵提阿蓝是。
能降伏外道的人，就是所谓掘多长者是。
善能演说深法的人，就是所谓优波掘长者是。
恒坐而禅思的人，就是所谓呵侈阿罗婆是(译为手宝象，为手长者。阿腊毗人，险被阿腊毗夜叉所食，而被佛救度。以四摄法摄受大众，也具有八未曾有法。)
能降伏魔宫的人，就是所谓勇健长者是(能在于众会中谈论，而作狮子吼，为不坏信第一的居士)。
福德盛满的人，就是所谓阇利长者是。
大檀越主(檀为檀那，为布施，越就是超越，如布施三宝，亲近三宝的话，就是超越贫穷的苦海，故为梵汉兼具的所谓施主之义)，就是所谓须达长者是(译为善授，舍卫城的长者，性仁慈，常怜恤于孤独的人，而常施衣食，时人称之谓给孤独长者。
为建立精舍，而铺金于地，去购买祇陀太子的园地而有名)。
门族成就的人，就是所谓泯兔长者是(旻荼、民大，为鸯伽国的长者，能在信中，常行慈悲行的人)。」
(结颂如下：)
三果质干提掘波及罗婆勇阇利须达泯兔是谓十
(1.三果商客，2.质多长者，3.揵提阿蓝居士，4.掘多长者，5.优波掘长者，6.呵侈阿罗婆长者，7.勇健长者，8.阇利长者，9.须达长者，10.泯兔长者，就是所谓的十位优婆塞。)
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 清信士品第六
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年3月5号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信士品第六
“我弟子中第一优婆塞，好问义趣，所谓生漏婆罗门是。
利根通明，所谓梵摩俞是。
诸佛信使，御马摩纳是。
计身无我，喜闻笒婆罗门是。
论不可胜，毗裘婆罗门是。
能造诵偈，优婆离长者是。言语速疾，亦是优婆离长者。
喜施好宝，不有吝心，所谓殊提长者是。
建立善本，所谓优迦毗舍离是。
能说妙法，所谓最上无畏优婆塞是。
所说无畏，善察人根，所谓头摩大将领毗舍离是。
“生漏、梵摩俞，御马及闻笒，
毗裘、优波离，殊提、优、畏、摩。
经文扩展
中阿含经:
世尊问曰：“居士（优波离居士），于意云何？若有尼揵来，好喜于布施，乐行于布施，无戏、乐不戏，为极清净，极行咒也。若彼行来时，多杀大小虫。云何，居士，尼揵亲子于此杀生施设报耶？”
优婆离居士答曰：“瞿昙，若思者有大罪，若无思者无大罪也。”
世尊问曰：“居士，汝说思为何等耶？”
优婆离居士答曰：“瞿昙，意业是也。”
世尊告曰：“居士……汝之所说，前与后违，后与前违，则不相应。居士，汝在此众自说：‘瞿昙，我住真谛，以真谛答。沙门瞿昙，但当与我共论此事。’
居士，于意云何？若有尼揵来饮汤断冷水，彼无汤时，便欲饮冷水，不得冷水，彼便命终。居士，尼揵亲子云何可说彼尼揵所生耶？”
优婆离居士答曰：“瞿昙，有天名意著，彼尼揵命终，若意著死者，必生彼处。”
世尊告曰：“居士……汝之所说，前与后违，后与前违，则不相应。
居士，于意云何？若使有人持利刀来，彼作是说：‘我于此那难陀内一切众生，于一日中斫剉斩截、剥裂削割，作一肉聚，作一肉积。’
居士，于意云何？彼人宁能于此那难陀内一切众生，于一日中斫剉斩截、剥裂削割，作一肉聚，作一肉积耶？”
优婆离居士答曰：“不也。所以者何？此那难陀内极大富乐，多有人民，是故彼人于此那难陀内一切众生，必不能得于一日中斫剉斩截、剥裂削割，作一肉聚，作一肉积。瞿昙，彼人唐大烦劳。”
“居士，于意云何？若有沙门、梵志来，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在。彼作是说：‘我以发一瞋念，令此一切那难陀内烧使成灰。’
居士，于意云何？彼沙门、梵志宁能令此一切那难陀内烧成灰耶？”
优婆离居士答曰：“瞿昙，何但一那难陀？何但二、三、四？瞿昙，彼沙门、梵志有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在，若发一瞋念，能令一切国一切人民烧使成灰，况一那难陀耶？”
世尊告曰：“居士……汝之所说，前与后违，后与前违，则不相应。
世尊问曰：“居士，汝颇曾闻大泽无事、麒鳞无事、糜鹿无事、静寂无事、空野无事、无事即无事耶？”
优婆离居士答曰：“瞿昙，我闻有也。”
“居士，于意云何？彼为谁大泽无事、麒麟无事、糜鹿无事、静寂无事、空野无事、无事即无事耶？”
优婆离居士默然不答，世尊告曰：“居士，速答！居士，速答！今非默然时……’”
于是，优婆离居士须臾默然已，语曰：“瞿昙，我不默然，我但思惟于此义耳！
瞿昙，彼愚痴尼揵不善晓了，不能解知，不识良田，而不自审，长夜欺我，为彼所误，谓向沙门瞿昙施设身罚最重，令不行恶业、不作恶业，口罚、意罚而不如也。
如我从沙门瞿昙所说知义，仙人发一瞋念，能令大泽无事、麒麟无事、糜鹿无事、寂静无事、空野无事、无事即无事。
世尊，我已知。善逝，我已解。我今自归于佛、法及比丘众，惟愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
悟慈法师白话译文
【三七】
「我的在家弟子当中，好问义趣第一的人，就是所谓生漏婆罗门(生闻婆罗门。婆罗门为四姓中之第一，为神职人物，也是特种阶级的最为尊贵的人。自以为由梵天之口所生，而诵吠陀圣典，而司祭祀的人)。
利根而通明的人，就是所谓梵摩俞是。
为诸佛的信使的人，就是所谓御马摩纳是(御马为该居士之名。摩纳为儒童，为净行的青少年人。这位居士为善调马的聚落主)。
能计身为无我的人，就是所谓喜闻琴婆罗门是。
所谓不可能胜他的人，就是所谓毗裘婆罗门是。
善能造作诵偈的人，就是所谓优婆离长者是(乌波离长者，本为尼揵的教徒，欲问难佛陀，反而被佛陀所度化，从初发信心，而能具大智的长者)。言语速疾的人，也是优婆离长者。
喜欢布施好的宝物，而一点也不悋心的人，就是所谓殊提长者是。
能建立善本的人，就是所谓优迦毗舍离长者是(郁伽长者、译为最首，为毗舍离族的人，本为耽乐于五欲，见佛的威容、闻法，而得法眼。常设大施会，为供养第一的长者)。
能说妙法的人，就是所谓最上无畏优婆塞是。
所说的都无畏，而善察人之根的人，就是所谓头摩大将领毗舍离是(毗舍离族的人)。
(结颂如下：)
生漏梵摩俞御马及闻笒毗裘优婆离殊提优畏摩
(1.生漏婆罗门，2.梵摩俞居士，3.御马优婆塞，4.喜闻笒婆罗门，5.毗裘婆罗门，6.优婆离长者，7.殊提长者，8.优迦毗舍离长者，9.最上无畏优婆塞，10.头摩大将领毗舍离。)
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 清信士品第六
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年3月6号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信士品第六
“我弟子中第一优婆塞，好喜惠施，所谓毗沙王是。
所施狭少，光明王是。
建立善本，王波斯匿是。
得无根善信，起欢喜心，所谓王阿阇世是。
至心向佛，意不变易，所谓优填王是。
承事正法，所谓月光王子是。
供奉圣众，意恒平等，所谓造祇洹王子是。
常喜济彼，不自为己，师子王子是。
善恭奉人，无有高下，无畏王子是。
离貌端正，与人殊胜，所谓鸡头王子是。
“毗沙王、光明，波斯匿、阇世，
月、祇桓、优填，师子、畏、鸡头。
经文词解
频婆娑罗王
摘自：佛学大词典
即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝之第五世。其皇后为韦提希夫人，生一太子，即阿阇世王。
频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。
经文扩展
佛说观无量寿佛经:
尔时王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。
尔时，世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含。
杂阿含经:
摩竭提王瓶沙闻世尊摩竭提国人间游行，至善建立支提杖林中住，与诸小王群臣翼从，车万二千、乘马万八千、步逐众无数，摩竭提婆罗门长者悉皆从。
王出王舍城，诣世尊所，恭敬供养；到于道口，下车步进，及于内门，除去五饰，脱冠却盖，除扇去剑刀，脱革屣；到于佛前，整衣服，偏露右肩，为佛作礼，右绕三匝，自称姓名，白佛言：“世尊，我是摩竭提王瓶沙。”
佛告瓶沙：“如是，大王，汝是瓶沙，可就此坐，随其所安。”
悟慈法师白话译文
【三八】
「我的优婆塞弟子当中，好喜于惠施的第一人，就是所谓毗沙王是(频婆娑罗王，译为模实，为摩竭陀的国王，阿阇世王的父王，库藏丰盈，广聚人民，多闻第一)。
所施的对象都是狭少的人，就是所谓光明王是(本为性情暴恶，被人称为猛暴灯光，后来皈依于佛)。
建立善本的人，就是所谓王波斯匿是(译为和悦、胜军，憍萨罗国王。和佛同日出生，由于末利夫人的劝化而皈依佛)。
得到无根的善信，而起欢喜心的人，就是王阿阇世(阿阇世王为频婆娑罗王和韦提希王后所生之子，译为未生怨。由于听从提婆达多之言，而逆害其父王，心悔热之故，遍体生疮。就依耆婆名医兼大臣的劝导，而至佛处听法。而得无根之信。所谓无根之信，就是皈依佛教后，明事达理、身心都健安，而忏悔自己所造之逆罪，自喻为由于伊兰的毒树，而生栴檀的香树，自己本无善之根，而能生信仰，而大欢喜，就为教团的大护法。佛经第一次结集时的护持大施主)。
专心一意的向佛，其意并不变易的人，就是所谓优填王是(译为曰子，为拘睒弥国王，造佛像，以表仰慕敬念而有名)。
承事于正法的人，就是所谓月光王子是。
供奉于圣众，其意都恒常的平等的人，就是所谓造祇洹的王子是(祇陀太子，为波斯匿王之子，有一园约为八十公顷，为须达多长者布金于地，感动祇陀太子，太子就以地上物奉献，就这样的完成建立祇园精舍)。
常喜于济助他人，不为自己打算的人，就是所谓师子王子是。
善于恭奉他人，并不分高下的人，就是所谓无畏王子是(阿婆耶，频婆娑罗王之子，本奉尼干外道，后皈依于佛)。
颜貌非常的端正，与人以殊胜的人，就是所谓鸡头王子是。」
(结颂如下：)
毗沙王光明波斯匿阇世月祇桓优填师子畏鸡头
(1.毗沙王〔频婆娑罗王〕，2.光明王，3.波斯匿王，4.阿阇世王， 5.优填王〔依偈则为7.〕，6.月光王子，7.祇洹王子〔祇陀太子〕，8.师子王子，9.无畏王子，10.鸡头王子。)
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 清信士品第六
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年3月7号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信士品第六
“我弟子中第一优婆塞，恒行慈心，所谓不尼长者是。
心恒悲念一切之类，所谓摩诃纳释种是。
常行喜心，所谓拔陀释种是。
恒行护心，不失善行，所谓毗阇先优婆塞是。
堪任行忍，所谓师子大将是。
能杂种论，所谓毗舍御优婆塞是。
贤圣默然，难提婆罗优婆塞是。
勤修善行，无有休息，所谓优多罗优婆塞是。
诸根寂静，所谓天摩优婆塞是。
我弟子中最后受证，所谓拘夷那摩罗是。
“不尼、摩诃纳，拔陀、毗阇先，
师子、毗舍、离，优多、天、摩罗。
“四十优婆塞，尽当广说如上。”
经文扩展
杂阿含经:
尔时。释氏摩诃男来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。
白佛言。世尊。此迦毘罗卫国安隐丰乐。人民炽盛。我每出入时。众多羽从。狂象．狂人．狂乘常与是俱。
我自恐与此诸狂俱生俱死。忘于念佛．念法．念比丘僧。
我自思惟。命终之时。当生何处。
佛告摩诃男。莫恐。莫怖。命终之后。不生恶趣。终亦无恶。
譬如大树。顺下．顺注．顺输。若截根本。当堕何处。
摩诃男白佛。随彼顺下．顺注．顺输。
佛告摩诃男。汝亦如是。若命终时。不生恶趣。终亦无恶。
所以者何。汝已长夜修习念佛．念法．念僧。若命终时。此身若火烧。若弃冢间。风飘日曝。久成尘末。而心意识久远长夜正信所熏。戒．施．闻．慧所熏。神识上升。向安乐处。未来生天。
悟慈法师白话译文
【三九】
「我的弟子当中的优婆塞，为恒行于慈心第一的人，就是所谓不尼长者是。
心恒悲念一切众生之类的人，就是所谓摩诃纳释种是(摩诃男，译为大名，阿那律之兄，释种为释迦族之义。为王时，遇琉璃王起兵征伐迦毘罗城时，为救族人之逃生，而自没于水底。恒为病者施汤药的人)。
常行欢喜心的人，就是所谓拔陀释种是。
恒行护心(为慈悲喜舍四无量心的舍心。所谓超越怨亲憎爱的平等心)，不失去善行的人，就是所谓毗阇先优婆塞是。
堪任于行忍的人，就是所谓师子大将是(毗舍离的将军，本奉尼干外道，后皈依佛教)。
能够为杂种之论的人，就是所谓毗舍御优婆塞是。
能以贤圣的默然的人，就是所谓难提婆罗优婆塞是。
勤修善行，而没有休息的人，就是所谓优多罗优婆塞是(译为善胜，王舍城长者子，端正殊妙，世所希有，故为名)。
诸根都寂静的人，就是所谓天摩优婆塞是。
在我的弟子中，最后受证的人，就是拘夷那摩罗是。」
(结颂如下：)
不尼摩诃纳拔陀毗阇先师子毗舍难优多天摩罗
(1.不尼长者，2.摩诃纳释种〔摩诃男〕，3.拔陀释种，4.毗阇先优婆塞，5.师子大将，6.毗舍御优婆塞，7.难提婆罗优婆塞，8.优多罗优婆塞，9.天摩优婆塞，10.拘夷那摩罗)。
「以上之四十位特殊的优婆塞，都统统如上广说过的。」(以经文看，为略说)。
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 清信女品第七
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年3月8号
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信女品第七
“我弟子中第一优婆斯，初受道证，所谓难陀、难陀婆罗优婆斯是。
智慧第一，久寿多罗优婆斯是。
恒喜坐禅，须毗耶女优婆斯是。
慧根了了，毗浮优婆斯是。
堪能说法，鸯竭阇优婆斯是。
善演经义，跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。
降伏外道，婆修陀优婆斯是。
音响清彻，无忧优婆斯是。
能种种论，婆罗陀优婆斯是。
勇猛精进，所谓须头优婆斯是。
“难陀陀、久寿，须毗、鸯竭阇，
须焰及无忧，婆罗陀、须头。
悟慈法师白话译文
概要：本品叙述佛教在家学佛的女众弟子当中的特殊人物。以难陀婆罗为始，计为三十名的女信徒的擅长之处。
【四O】
「我的弟子当中，第一优婆斯(优婆夷，译为近事女，清信女，为在家学佛的女信徒)，而最初受道证的人，就是所谓难陀难陀婆罗优婆斯是(为难陀、难陀婆罗二位牧女。佛陀经过六年的苦行后，由尼连禅河出浴时，巧遇此二女，二女则以乳糜供养佛陀，俾佛陀得以恢复体力，乃至成道)。
智慧第一的人，就是久寿多罗优婆斯是(酤没儒怛啰，译为度胜。为憍赏弥的王妃的宫女，听法而向王妃转说，为多闻第一)。
恒喜坐禅的人，就是所谓须毗耶女优婆斯是(须比耳。被称为看护病者第一)。
慧根了了的人，就是毗浮优婆斯是。
堪能说法的人，就是鸯竭阇优婆斯是。
善于演说经义的人，就是跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。
能降伏外道的人，就是所谓婆修陀优婆斯是。
音响非常的清彻的人，就是无忧优婆斯是。
能和人作种种之论议的人，就是婆罗陀优婆斯是。
勇猛精进的人，就是所谓须头优婆斯是。」
(结颂如下：)
难陀陀久寿须毗鸯竭阇须焰及无忧婆罗陀须头
(1.难陀、难陀婆罗优婆夷，2.久寿多罗优婆夷，3.须毗耶优婆夷，4.毗浮优婆夷，5.鸯竭阇优婆夷，6.跋陀娑罗须焰摩优婆夷，7.婆修陀优婆夷，8.无忧优婆夷，9.婆罗陀优婆夷，10.须头优婆夷。)
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年3月9号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信女品第七
“我弟子中第一优婆斯，供养如来，所谓摩利夫人是。
承事正法，所谓须赖婆夫人是。
供养圣众，舍弥夫人是。
瞻视当来过去贤士，所谓月光夫人是。
檀越第一，雷电夫人是。
恒行慈三昧，所谓摩诃光优婆斯是。
行悲哀愍，毗提优婆斯是。
喜心不绝，拔陀优婆斯是。
行守护业，难陀母优婆斯是。
得信解脱，照曜优婆斯是。
“摩利、须赖婆，舍弥、光月、雷，
大光、毗提、陀，难陀及照曜。
经文扩展
佛说观无量寿经
尔时王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。
国太夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麦少用涂其身，诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。
时阿阇世问守门者：“父王今者犹存在耶?”时守门人白言：“大王!国太夫人身涂麦少蜜，璎珞盛浆，持用上王;沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。”
时阿阇世闻此语已，怒其母曰：“我母是贼，与贼为伴;沙门恶人，幻惑咒术;令此恶王多日不死”!即执利剑，欲害其母。
时有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：“大王……未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，汗刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗。我等不宜复住于此。”
王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。勒语内官，闭置深宫，不令复出。
时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山为佛作礼，而作是言：“如来世尊，在昔之时，?遣阿难来慰问我;我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连尊者阿难与我相见。”作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。
未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即勒大目犍连及以阿难从空而来。
佛从耆阇崛山没，于王宫出……
时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：“世尊!我宿何罪，生此恶子?世尊!复有何等因缘，与提婆达多共为眷属?唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶世，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人，今向世尊，五体投地，求哀忏悔，唯愿佛力教我，观于清净业处。”
尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山;十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成;复有国土，纯是莲华;复有国土，如自在天宫;复有国土，如玻璃镜;十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。
时韦提希白佛言：“世尊!是诸佛土，虽复清净，皆有光明;我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。”
悟慈法师白话译文
【四一】
「我的优婆斯弟子当中，第一能供养如来的人，就是所谓摩利夫人是(末利夫人，译为胜发，为憍萨罗国波斯匿王的王妃，非常的虔敬三宝而有名)。
能承事正法的人，就是所谓须赖婆夫人是。
能供养圣众的人，就是舍弥夫人是。
能瞻视当来与过去的贤士的人，就是所谓月光夫人是。
为檀越(布施)第一的人，就是雷电夫人是。
能恒行慈三昧的人，就是所谓摩诃光〔大光〕优婆斯是。
能行悲而哀愍众生的人，就是所谓毗提优婆斯是(韦提希夫人，译为胜妙身，为摩伽陀国频婆娑罗王的夫人，阿阇世王之母)。
喜心不绝的人，就是拔陀优婆斯是。
行持守护之业的人，就是难陀母优婆斯是(难陀比丘尼之母，被称为禅定第一)。
得信解脱的人，就是照曜优婆斯是。」
(结颂如下：)
摩利须赖婆舍弥月光雷大光毗提陀难陀及照曜
(1.摩利夫人〔末利夫人〕，2.须赖婆夫人，3.舍弥夫人，4.月光夫人，5.雷电夫人，6.摩诃光优波斯〔大光优婆夷〕，7.毗提优婆斯〔韦提希夫人〕，8.拔陀优婆斯，9.难陀母优婆斯，10.照曜优婆斯。)
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 清信女品第七
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年3月10号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 清信女品第七
“我弟子中第一优婆斯，恒行忍辱，所谓无忧优婆斯是。
行空三昧，所谓毗雠先优婆斯是。
行无想三昧，所谓优那陀优婆斯是。
行无愿三昧，无垢优婆斯是。
好教授彼，尸利夫人优婆斯是。
善能持戒，鸯竭摩优婆斯是。
形貌端正，雷焰优婆斯是。
诸根寂静，最胜优婆斯是。
多闻博知，泥罗优婆斯是。
能造颂偈，修摩迦提须达女优婆斯是。
无所怯弱，亦是须达女优婆斯是。
我声闻中最后取证优婆斯者，所谓蓝优婆斯是。
“无忧、毗雠先，优那、无垢、尸，
鸯竭、雷焰、胜，泥、修摩、蓝女。
“此三十优婆斯，广说如上。”
经文扩展:
佛说给孤长者女得度因缘经:
忽于一时其（给孤独长者）妻怀妊。经于九月生一童女。上色端严殊妙无比。身诸相分上下圆满。人所瞻者无不爱乐。其女生已而有种种吉祥善相。以是因缘父为立名。号善无毒。
佛言。长者（给孤独长者）。汝女不应剃发出家……彼女若至福增城中。而能广大施作佛事最上吉祥。
是时给孤独长者……以善无毒女。适牛授童子。
乃至后时彼谟尸罗长者。于自舍中饭诸外道。童女……见诸外道异学。相貌丑恶如迦迦色。着弊垢衣身体臭秽。裸形无耻复如饿鬼。见是相已。心生忿恚一面而住。
时长者言童女。何故心生退屈。女即答言。我非退屈。然今长者所作施会若能供养诸圣众者当获胜福。云何供养此诸外道作罪业者。得何等利。
长者闻已惊而问言。童女。世间宁有最胜导师过于此者。
彼女答言。长者善听。舍卫国中有一大园我父所造。有佛世尊现止其中。佛世尊者最上最胜，是我之师……游戏神通自在无碍……身诸相分圆光普照。顶有光明如千日轮。广大炽盛最胜严饰普遍贤善。巍巍无动如宝山现……当知佛世尊有如是功德。此名世间最胜导师。
尔时谟尸罗长者舍。所集外道众中。有善根成熟者。闻佛功德毛发竖立涕泪悲泣。于佛世尊起清净心深生敬信。即作是言。我等愿当投佛出家。
时谟尸罗长者。闻善无毒女说佛功德。于佛世尊即生净信。谓童女言。汝今可能令我得见佛世尊不……
彼善无毒女即以妙华作曼拏罗向佛世尊所住方处。遥伸礼敬烧众名香散诸妙华。一心合掌请佛世尊……
（佛言）汝今宜应鸣彼犍椎。集苾刍众令自知时。各现神通当往受供
尔时尊者阿难受佛敕已。即鸣犍椎集苾刍众。作是白言。已得神通尊者诸阿罗汉谛听佛敕。令诸苾刍当自知时。各现神通往福增城中。受谟尸罗长者供。
如是等诸有神通大苾刍众。咸依佛敕各现神通。次第来入长者舍中俟佛当至。
尔时世尊知时已至……色光广大照耀遍舍卫国……出舍卫国往诣福增城。
是时长者并诸眷属。见佛如是神通威德种种相好。心生敬信即各头面礼佛双足。
尔时世尊普为大众。如应演说苦集灭道四谛法门。佛说是法门时。诸外道中……随其所应而获利益。又复众生有得住暖位者。有得住顶位者……有得须陀洹果者……有得阿罗汉果者。
谟尸罗长者闻佛说法发清净心。如其所应亦得利益。善无毒女以宿善根力。及闻说法得须陀洹果
尔时诸苾刍俱白佛言。世尊。善哉希有。此善无毒女。真是善知识。因此女故多人获益。而能如是施作佛事。
佛言。诸苾刍。汝等当知此善无毒女。非唯今日于我法中为善知识能作佛事。此人已于过去佛法中。为善智识开导他人施作佛事。
悟慈法师白话译文:
【四二】
「我的优婆斯弟子当中，能恒行忍辱第一的人，就是所谓无忧优婆斯是。
能行空三昧的人(空三昧就是由于禅定而观察一切诸法〔万有〕的自性本来就是空的，一切均为是暂时假有的现象，就是入于空三昧)，就是所谓毗雠先优婆斯是。
能行无想〔无相〕三昧的人(入定时，知道万事万物均为是空的之故，无相可取，而不想念一切，不执着于一切，就是无相三昧)，就是所谓优陀那优婆斯是。
能行无愿三昧的人(由于一切都是空，都没有相可执着，故为没有甚么愿可求之观，入了证悟涅槃妙境，即如船筏之舍那样，并没有甚么愿求之物的禅观就是无愿三昧。
合上面之空三昧、无想三昧，为之三三昧)，就是所谓无垢优婆斯是(曾经请教佛陀有关于扫佛塔地及供养，和修四梵行等功德福报之事的人)。
善能教授他人的人，就是尸利夫人优婆斯是。
善能持戒的人，就是所谓鸯竭摩优婆斯是。
形貌端正的人，就是所谓雷焰优婆斯是。
诸根寂静的人就是所谓最胜优婆斯是。
多闻博知的人，就是泥罗优婆斯是。
能造颂偈的人，就是修摩迦提须达女优婆斯是(须摩提，译为善无毒，给孤独长者之女。本嫁外道信者之家，后皈依佛教后，能开导他人奉行佛教)。
一切都无所怯弱的人，也是须达多女优婆斯是。
我的声闻女弟子当中，最后取证的优婆斯，就是所谓蓝优婆斯是。」
(结颂如下：)
无忧毗雠先优那无垢尸鸯竭雷焰胜泥修摩蓝女
(1.无忧优婆斯，2.毗雠先优婆斯，3.优那陀优婆斯，4.无垢优婆斯，5.尸利夫人优婆斯，6.鸯竭摩优婆斯，7.雷焰优婆斯，8.最胜优婆斯，9.泥罗优婆斯，10.修摩迦提须达多女优婆斯，11.蓝优婆斯。)
「以上所列的诸位优婆斯，计为三十名〔实际为三十一，或三十二名，以大数而算为三十位〕，其擅长之处，广说如上〔详细分开说明如上，实为简述耳〕。)
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 阿须伦品第八
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年3月11号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 阿须伦品第八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“受形大者，莫过阿须伦王。
比丘当知：阿须伦形广长八万四千由旬，口纵广千由旬。
比丘当知：或有是时，阿须伦王欲触犯日时，倍复化身十六万八千由旬，住日月前。日月王见已，各怀恐怖，不宁本处。
所以然者？阿须伦形甚可畏故，彼日月王以怀恐惧，不复有光明；
然阿须伦不敢前捉日月。
何以故？日月威德有大神力，寿命极长，颜色端正，受乐无穷。欲知寿命长短者，住寿一劫。复是此间众生福佑，令日月王不为阿须伦所见触恼。
尔时，阿须伦便怀愁忧，即于彼没。
“如是，诸比丘，弊魔波旬恒在汝后，求其方便，坏败善根。
波旬便化极妙奇异色、声、香、味、细滑之法，欲迷乱诸比丘意。
波旬作是念：‘我当会遇得比丘眼便，亦当得耳、鼻、口、身、意之便。’
尔时，比丘虽见极妙六情之法，心不染著。
尔时，弊魔波旬便怀愁忧，即退而去。
所以然者？多萨阿竭、阿罗呵威力所致。
何以故？诸比丘不近色、声、香、味、细滑法。
尔时，比丘恒作是学：‘受人信施，极为甚难，不可消化，堕坠五趣，不得至无上正真之道；要当专意，未获者获，未得者得，未度者度，未得证者教令成证。’
是故，诸比丘，未有信施，不起想念；已有信施，便能消化，不起染著。如是，诸比丘，当作是学！”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解
阿修罗
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编
六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。
阿须伦品第八
概要：本品分为十经，是以阿修罗的形体之大开始，其次乃述佛出世之利益、一道、光明、阇冥、道品、没尽、信、炽盛、无畏等，都是有关于佛出世，或没世等时的感受。
悟慈法师白话译文
【四三】
大意：本经叙述阿修罗的形体之大之可畏开始，而论及其能使日月王恐惧，然而却不能触恼日月王。其次说波旬虽化六情来诱惑行者，但比丘们却不被其所惑。并有不起染着等的训示。
结集者的我们，都同样的听到如是之事：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸位比丘们说： 「受形体之大的众生，莫过于阿须伦王(阿修罗，非天，常和帝释天争斗而有名)。
比丘们！当知！阿须伦的形体，其广长为八万四千由旬(印度计里程的数目，一由旬约为二、三哩，或为十三哩不等，为古时帝王一日行军的里程)。其口的纵广就为一千由旬之大。
比丘们！当知！或者有一个时候，阿须伦王想欲去触犯日的时候，就会变化其身为一倍之十六万八千由旬之大，而住在于日月的前面。 日月王看见之后，都各怀恐怖的心理，而不安宁于其本处。
所以的缘故就是因为阿须伦的形体甚为可畏的缘故，那日月王由于怀着恐惧之故，一时不再有光明。
不过阿须伦也是不敢趋前去执捉日月的。
为甚么缘故呢？因为日月自有其日月的威德，而具有了大神力，寿命也极长，颜色也很端正，受乐为无穷尽的。如果欲知道其寿命之长短的话，就以一劫的单位来算其住寿就是了(寿命有一劫之久)。这又是此间的众生的福佑，使日月王不会被阿须伦有所见到触恼(日月为普照众生，故为不可伤害)。
那个时候，阿须伦看见不能得逞其毁坏日月之欲，就怀着愁忧，实时在那个地方隐没不现。
像如是的，诸比丘们！那些弊卑的恶魔波旬，都恒在于你们的后面，都在寻求其方便，欲来坏败你们的善根。
波旬(杀者、恶者，波卑夜。为成就恶法的众生)，会化作极为奥妙奇异之色、声、香、味、细滑(触)等法，欲来迷乱诸比丘们之心。
波旬曾作如是之念：我当会遇得比丘们之眼之便，也当会得到比丘们之耳、鼻、口(舌)、身、意之便的。
那个时候，比丘们虽然看见极妙的六情之法，然而其心却不会染着。
那时，那位弊魔波旬便会怀着愁忧，就会退没而去。
所以的缘故就是因为多萨阿竭(陀多阿竭多，译为如来，佛十号之一)、阿罗呵(阿罗汉，译为应供，也是佛陀十号之一)的威力所致的。
为甚么缘故呢？因为诸比丘们受佛的教化，都已不亲近于色、声、香、味、以及细滑、法之故。
那个时候，比丘们都恒作如是之学：能够受他人的信施，及极为甚难之事。如没有功行的话，是不可以消化的，会堕坠于五趣(六道轮回)，不得至于无上正真之道。应该要专心一意的念：对于未获的法，应努力去获，未得之道，应勉力去得。对于那些未度的人，应该去度他，未得证的人，应该教令他，使他能够成就证悟。
因此之故，诸比丘们！如果未有信施的话，则不起想念人家的信施，已有信施的话，就应该能够把它消化，而不生起染着之心。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 阿须伦品第八
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
201年3月12号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 阿须伦品第八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天、人获其福佑。
云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
是谓一人出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天、人获其福佑。
是故，诸比丘，常兴恭敬于如来所。
是故，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解
怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛
摘自：丁福保佛学大词典
（术语）Tath&amacron;gata Arhan Samyaksa&mdotabv;buddha，怛萨阿竭为如来。阿罗诃为应供。三耶三佛为正遍知。佛十号中之三号。玄应音义三曰：‘怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，大品经作多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，同一名也，此则十号中三号也。但犹梵音轻重耳，多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知也。’见十号条。
悟慈法师白话译文
【四四】
大意：本经叙述如来出现于世间的话，就会多所饶益于人，而愍念世间、安隐世间的众生，会欲使天人获得其福佑，诚如结偈所说的法『益』。
结集者的我们所听到的都如是：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸位比丘们说：「如果有一人出现于世间时，就会多多的饶益于人，会安隐众生，会愍念世间的群萌(众生)，会欲使天人获得其福佑。
甚么为之一人呢？(那一种人呢？)所谓多萨阿竭(如来)、阿罗呵(应供)、三耶三佛(三藐三佛陀，正等觉，佛十号之一，所谓正徧知)是。
这就是所谓一人出现于世间，则会多所饶益于人，会安隐众生，会愍念世间的群萌(众生)，而欲使天、人获得其福佑的。
因此之故，诸比丘们！应当常兴恭敬于如来之处(向如来常起恭敬的心)。
因此之故，诸比丘们！应当要作如是之学(要这样的修学)！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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第三卷 阿须伦品第八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有一人入道在于世间，亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，便出现于世。
云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
是谓一人出现于世，便有一人入道在于世间，亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，便出现于世。
是故，诸比丘，常兴恭敬于如来所，亦当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解
三十七道品
摘自：丁福保佛学大词典
（名数）又名三十七品，三十七分法，三十七菩提分法。道者能通之义，到涅槃道路之资粮，有三十七种。如四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道是也。维摩经佛国品曰：‘三十七道品，是菩萨净土。’自誓三昧经曰：‘善权随时，三十七品具足佛事。’
悟慈法师白话译文
【四五】
大意：本经叙述如来出现于世间的话，诸道法便会出现于世间，如结偈所说的『一道』是。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，便会有一人入道在于世间，也会有二谛(真谛、俗谛。真谛为宇宙人生的真理，也是圣人所证悟的真理，俗谛为世俗凡夫所认知的道理)、
三解脱门(空、无相、无愿等三种三昧。由于禅定而入于解脱的门径，故为解脱门)、
四谛真法(苦集灭道的四圣谛)、
阳光 19:33:48
五根(信、勤、念、定、慧。此五法能出生而导致于解脱，故为五根)、
六邪见之灭(1.我实存在吗？2.我实不存在吗？3.我是何存在？4.我如何存在？5.此存在由何处来？6.他将去何处？)、
七觉意(1.念觉支，2.择法觉支，3.精进觉支，4.喜觉支，5.轻安觉支，6.定觉支，7.舍觉支)、
贤圣的八道品(八正道：1.正见、 2.正思惟、3.正语、4.正业、5.正命、6.正精进、7.正念、8.正定)、
九众生居(九有，九种众生所居的地方：1.人天，2.梵天，3.光音天，4.遍净天，5.无想天，6.空处天，7.识处天，8.无所有处天，9.非有想非无想天)、
如来十力(十一经：1.处非处智力2.业异熟3.静虑解脱等持等至4.根上下5.种种胜解6.种种界7.遍趣行8.宿住随念9.死生10.漏尽等智力)、
十一种慈心解脱(修慈心解脱的话，就能获得十一种果报：1.卧安，2.觉安，3.不见恶梦，4.天护，5.人爱，6.不毒，7.不兵，8.不水，9.不火，10.不贼〔毒药、刀兵、水灾、火灾、盗贼等，终不侵入〕，11.身坏命终之后，会往生于梵天上)，
这些胜法，都会由于一人出世，而出现于世间。
甚么样的人，为其一人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛是(如来、应供、正徧知)。
这就叫做一人出现在于世间，便会有一人入道，而在于世间，也会有二谛、三解脱门、四谛真法，五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱等胜法，便会出现于世间。
因此之故，诸比丘们！应当要兴起恭敬于如来之处，也应当作如是之学！」
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第三卷 阿须伦品第八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有智慧光明出现于世。
云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
是谓一人出现于世，便有智慧光明出现于世。
是故，诸比丘，当信心向佛，无有倾邪。
如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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杂阿含经:
尔时，世尊告诸比丘：「若日、月不出世间者，一切众星亦不出于世间，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、剋数、须臾皆悉不现；世间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大暗苦现于世间。
若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛现于世间，世间盲冥，无有明照，如是长夜，纯大暗冥现于世间。
如是如来、应、等正觉出于世间，说苦圣谛现于世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，不复暗冥，长夜照明，纯一智慧现于世间」。
【信具足】
“何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足。
---《杂阿含经》卷四第91经
悟慈法师白话译文
【四六】
大意：本经叙述佛陀出现于世间，便会有智慧光明之出现于世间，如结偈所谓的『光明』是。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，便会有智慧光明之出现于世间。
那一种人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛(如来、应供、正徧知)。
这就叫做一人出现于世间的话，便会有智慧光明出现于世间。
因此之故，诸比丘们！应当发起信心而向佛，不可有倾于邪之心。
像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
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第三卷 阿须伦品第八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，无明大冥便自消灭。
尔时，凡愚之士为此无明所见缠结，生死所趣，如实不知，周旋往来今世、后世，从劫至劫，无有解已；
若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世时，无明大暗便自消灭。
是故，诸比丘，当念承事诸佛。
如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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杂阿含经:
彼云何无明。若不知前际．不知后际．不知前后际。
不知于内．不知于外．不知内外。
不知业．不知报．不知业报。
不知佛．不知法．不知僧。
不知苦．不知集．不知灭．不知道。
不知因．不知因所起法。
不知善不善．有罪无罪．习不习。
若劣．若胜．染污．清净。
分别缘起。皆悉不知。
于六触入处。不如实觉知。
于彼彼不知．不见．无无间等．痴闇．无明．大冥。是名无明
悟慈法师白话译文
【四七】
大意：本经叙述佛陀出现于世间时，那些无明大冥便自会消灭，如结偈所说的『闇冥』会消灭！
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，无明的大冥便自会消灭(无明为烦恼，是闇钝而不能明白诸法的真实之相的心，故喻为大冥暗)。
那时，也就是众生痴冥之时，凡愚之士，都被这种无明所见(被无明所蔽)所缠结，都被生死所趣(都趣于生死)，都不能如实而知(如实不知)，都周旋往来于今世、后世，从劫至于劫，没有解脱的一天(一劫一劫的过去，都在漫长的岁月里转生、死亡没有休止)。
如果有一位多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛(如来、应供、正等觉)出现于世间时，那些无明的大冥闇便会自然的消灭。
因此之故，诸比丘们！应当要思念承事诸佛。
像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
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第三卷 阿须伦品第八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有三十七品出现于世。
云何三十七品道？所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真行，便出现于世。
云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
是故，诸比丘，常当承事于佛，亦当作是学！”
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大智度论:
“菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，不生故，应具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
佛以大慈故，说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。
菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃；三十七品是实智之地。
复次，诸菩萨摩诃萨信力大故，为度一切众生故，是中佛为一时说三十七品；若说异法道门，十想等皆摄在三十七品中。
是三十七品，众药和合，足疗一切众生病，是故不用多说。
佛说阿弥陀经疏钞:
三十七品。婆沙智论。皆以喻显。念处如种子。正勤如栽植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶。觉支如开华。圣道如结果。故名道树。
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【四八】
大意：本经叙述如果如来出现于世间的话，便会有三十七道品之出现于世间，如结偈所记的『道品』是。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，便会有三十七品道之出现于世间。
甚么叫做三十七品道呢？所谓四意止(四念处。对于自身内外，而以智去观境，此智观境就是念处、意止。所谓1.身念处2.觉念处3.心念觉4.法念处)、
四意断(四正断，四正勤，舍弃恶法，而增上善法的四种努力法1.已生的恶法令断，2.未生的恶法令不生，3.未生的善法令生，4.已生的善法令增长。)、
四神足(四如意足，为得三明六通而修的禅法，所谓能发神通，所愿皆遂，而名如意足。1.欲神足2.勤神足3.心神足4.观神足。)、
五根(如树之根，能持生枝业，能生花果。1.信根2.精进根3.念根4.定根5.慧根等法，能生而导至于涅槃寂灭)、
五力(由于五根之增长而具大力用，所谓欲得证悟而具之力：1.信力2进力3.念力4.定力5.慧力)
七觉意(七菩提分。由于慧力所发的无漏之智，善能觉了，所谓1.念觉支2.择法觉支3.精进觉支4.喜觉支5.轻安觉支6.定觉支7.舍觉支等，为得证悟所须的七项脚石)、
八真行(八正道：1.正见2.正思惟3.正语4.正业5.正命6.正精进7.正念8.正定等，为到达涅槃寂静的八种修道之径)，便会出现在于世间。
到底是那一种人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛(如来、应供、正徧知)是。
因此之故，诸比丘们！应当常常承事于佛，也应当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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符秦三藏昙摩难提译
第三卷 阿须伦品第八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人民普失荫覆。
云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
是谓一人没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人民普失荫覆。
所以然者？若多萨阿竭于世灭尽，三十七品亦复灭尽。
是故，诸比丘，常当恭敬于佛。
如是，诸比丘，当作是学！”
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法华经:
一切世间天、人及阿修罗，皆谓：今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然，善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。
自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言：当取灭度。如来以是方便，教化众生。
所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。
是故如来以方便说：比丘当知！诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而我言灭度。
譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息——若十、二十乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归。我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。
父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。
其诸子中不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。
父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗；如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言：汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。
作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护，今者舍我远丧他国。自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
悟慈法师白话译文
【四九】
大意：本经叙述假如如来没尽于世间(由世间隐没)的话，则天、人都会普失荫覆，三十七道品也会灭尽，如结偈所说的『没尽』。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「假若有一人没尽于世间(由世间隐没)的话，则人民之类都会多怀愁忧，天神及人民都会普失荫覆。
到底是那一种人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛(如来、应供、正徧知)。
这就是所谓一人没尽于世间，人民之类都会多怀愁忧，天神及人民都会普失荫覆。
所以的缘故就是说：因为如果多萨阿竭(如来)在于世间终告灭尽(涅槃而离开世间)的话，则三十七道品也会灭尽之故。
因此之故，诸比丘们！应当要常常恭敬于佛。
像如是的，诸比丘们！应当作如是之学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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第三卷 阿须伦品第八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧。犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照；
此亦如是，若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世间，天及人民便蒙光泽，有信心于戒、闻、施、智慧，如月盛满，普照一切。
是故，诸比丘，兴恭敬心于如来所。
如是，诸比丘，当作是学！”
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杂阿含经:
摩诃男白佛言：“世尊，云何名为优婆塞信具足？”
佛告摩诃男：“优婆塞者，于如来所正信为本，坚固难动，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵，及余世间所不能坏。摩诃男，是名优婆塞信具足。”
摩诃男白佛言：“世尊，云何名优婆塞戒具足？”
佛告摩诃男：“优婆塞离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒，不乐作。摩诃男，是名优婆塞戒具足。”
摩诃男白佛言：“世尊，云何名优婆塞闻具足？”
佛告摩诃男：“优婆塞闻具足者，闻则能持，闻则积集，若佛所说初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，悉能受持。摩诃男，是名优婆塞闻具足。”
摩诃男白佛言：“世尊，云何名优婆塞舍具足？”
佛告摩诃男：“优婆塞舍具足者，为悭垢所缠者，心离悭垢，住于非家，修解脱施、勤施、常施，乐舍财物，平等布施。摩诃男，是名优婆塞舍具足。”
摩诃男白佛言 ：“世尊，云何名优婆塞智慧具足？”
佛告摩诃男：“优婆塞智慧具足者，谓此苦如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知。摩诃男，是名优婆塞智慧具足。”
悟慈法师白话译文
【五O】
大意：本经叙述如果如来出现于世间的话，则天神、人类便会承蒙其光泽，便会有信心于戒、闻、施、慧，有如满月之普照一切那样。如结偈所谓『信』是。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，则在于那个时候，天神及人民，都便能承蒙其光泽，便会有信心于戒律、闻法、布施、智慧，有如秋天之时的月光盛满，而没有尘秽，而会有普照那样。
这也是如是的道理，假若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛(如来、应供、正徧知)出现于世间的话，则天神，以及人民，便能承蒙其光泽，而有信心于戒律、闻法、布施、智慧，有如月亮之盛满(如十五夜之圆月)那样的普照于一切。
因此之故，诸比丘们！应兴起恭敬心于如来所(向如来生起恭敬心)。
像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 阿须伦品第八
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年3月19号
诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 阿须伦品第八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，尔时天及人民皆悉炽盛，三恶众生便自减少。犹如国界圣王治化时，彼城中人民炽盛，邻国力弱；
此亦如是，若多萨阿竭出现世时，三恶趣道便自减少。
如是，诸比丘，当信心向佛。是故，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展
增一阿含经:
尔时，世尊告诸比丘：“有此三不善根。云何为三？贪不善根、恚不善根、痴不善根。若比丘有此三不善根者，堕三恶趣。云何为三？所谓地狱、饿鬼、畜生。如是，比丘，若有此三不善根者，便有三恶趣。
杂阿含经:
（婆罗门）又问：「阿难！有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？」
阿难答言：「有，谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
悟慈法师白话译文
【五一】
大意：本经叙述如果如来出现于世间的话，则天神、人类都会炽盛，三恶道的众生都会减少，有如结偈所说的『炽盛』。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，则在于那个时候，天神及人民，都均会炽盛。三恶道的众生(地狱、饿鬼、畜生)，便自会减少(人天的善道会增多，堕入三恶道的众生自会很少)。犹如在国界的圣王治化之时，其城中的人民会很炽盛，邻国就会转其力为微弱。
这也是如是的道理，如果有一位多萨阿竭(如来)出现于世间时，则三恶道便自会减少(堕落恶道的人会很少)。
像如是的，诸比丘们！应当信向于佛。因此之故，诸比丘们！当作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第三卷 阿须伦品第八
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年3月20号
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《增一阿含经》
符秦三藏昙摩难提译
第三卷 阿须伦品第八
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，无与等者，不可摸则，独步无侣，无有俦匹，诸天、人民无能及者，信、戒、闻、施、智慧，无能及者。
云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
是谓一人出现于世，无与等者，不可摸则，独步无伴，无有俦匹，诸天、人民无能及者，信、戒、闻、施、智慧，皆悉具足。
是故，诸比丘，当信敬于佛。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
须伦、益、一道，光明及暗冥，
道品、没尽、信，炽盛、无与等。
经文扩展
《法华经》：
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。
舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。
舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。”
所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。
诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。
诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”
悟慈法师白话译文
【五二】
大意：本经叙述假若如来出现于世间的话，就没有人与其相等的(没有人能和佛相提并论)，所谓天、人莫及，信、戒、闻、施、智慧，都均具足，如结偈所谓『无与等』。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，则没有人能与其相等的(无与等者)不可以摸则(不能仿效，也就是不能摸拟，同时也不能探索其底细)，为独步无侣，没有俦匹的人，所有的诸天、人民，都无能及者，信、戒、闻、施、智慧，也是无能及者。
到底是那一种人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛(如来、应供、正徧知)。
这就是所谓一人出现于世间，无与等者，不可摸则，独步无伴，无有俦匹，诸天、人民，都无及者，信、戒、闻、施、智慧，都均具足。
因此之故，诸比丘们！应当信敬于佛。
像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
(结颂如下：)
须伦益一道光明及闇冥道品没尽信炽盛无与等
(1.须伦〔阿修罗〕，2.益，3.一道，4.光明，以及5.闇冥，6.道品，7.没尽，8.信，9.炽盛，10.无与等)。
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》 卷第四 一子品第九
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
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发表于 2018-11-19 09:15:27
