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* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 《增一阿含经》第二卷
2018年1月18号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛。”
佛告诸比丘：“云何修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。惟愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别之。”
答曰：“如是，世尊
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛。
观如来形，未曾离目；已不离目，便念如来功德。
如来体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健。
如来颜貌，端正无双，视之无厌；戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃。
如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念；骄慢强梁，诸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、犹豫慢结，皆悉除尽。
如来慧身，智无崖底，无所罣碍。
如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分言‘我当更堕于生死’。如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。
是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
是故，诸比丘，常当思惟，不离佛念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解 六念之念佛: 摘自杂阿含经: 何等为六。谓圣弟子念如来．应．等正觉所行法净。如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。圣弟子念如来．应所行法故。离贪欲觉．离嗔恚觉．离害觉。如是。圣弟子出染着心。
何等为染着心。谓五欲功德。于此五欲功德离贪．恚．痴。安住正念正智。乘于直道。修习念佛。正向涅槃。是名如来．应．等正觉所知所见。说第一出苦处升于胜处。一乘道净于众生。离苦恼。灭忧悲。得如实法
念如来事: 摘自杂阿含经: 谓圣弟子念如来事。如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。圣弟子如是念时。不起贪欲缠。不起嗔恚．愚痴心。其心正直。得如来义。得如来正法。 于如来正法．于如来所得随喜心。随喜心已。欢悦。欢悦已。身猗息。身猗息已。觉受乐。觉受乐已。其心定。心定已。彼圣弟子于凶崄众生中。无诸挂阂。入法流水。乃至涅槃
悟慈法师白话译文 概要：本品所叙述的大意，乃将上面的十念一再的布衍说明。首先指示当观如来的形体，念如来的十力具足等诸功德，自会成就大果报。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当广演传布一法。如果已修行一法的话，便会有名誉，而会成就大果报，种种之善都会普至，而会得甘露味，而至于无为处(回到无造作的本源，而脱离生死轮回的境界)，便会成就神通，便会除去诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。其么为一法呢？所谓念佛是。」
佛陀告诉诸比丘们说：「为甚么修行念佛，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而能得甘露味，而至于无为处，便能成就神通，便能除去诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃呢？
那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所说的。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘如从如来之处听到其教义之后，便当会受持！」
那时，世尊告诉诸比丘们说：「谛听！谛听！(你们要注意的听！要专心一意的听！)听后，应当要善思念其义，我当会为你们广演分别(解释)其中的真义。」大众回答说：「如是！世尊！」诸比丘们，乃趋前(提高精神)而受教。
世尊告诉他们说：「如果有一位比丘，正其身，整其意，结跏趺之坐(趺就是足背，故为两脚交结，而将两趺放置在于两腿之坐法，所谓坐禅的型态)，系念在前(注意其念头)，并没有其它的杂想，专一精神的怀念佛陀。
观想如来的形体，未曾离开其眼睛。已经不离开其眼睛的话，便思念如来的功德。
所谓如来之体，乃为金刚所成的，为十力具足，也具有了四无所畏(1.说了知一切法无所畏。2.说一切漏灭尽无所畏。3.说染法为修道之障阻无所畏。4.善能说出离之道无所畏。)在大众当中，为非常的勇健的，
如来的颜貌，乃为端正无双，怎么看，也不会厌足。是戒德成就，有如金刚，不可能毁废那样。也非常的清净而没有瑕疵，有如琉璃那样。
如来的三昧(正定)并未有始而减(没有开始退减的现象)，已息灭而永寂(已没有烦恼心的动静之象)，而没有他念(无杂念)。那些憍慢刚暴强横等诸性情，都已憺怕(恬静寡欲)，那些欲意(贪欲)、恚想(瞋恚之念)、愚惑之心，以及犹豫(疑念)、慢结(我见)等，统统除尽。
如来的慧身，其智慧并没有崖底，并没有所罣碍。
如来之身，可说就是解脱成就(脱离一切系缚烦恼)，诸趣都已灭尽(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等趣，也就是生死轮回的六道，已和佛无关)，已不再有生在六趣之分，不再说：『我当会更堕入于生死』等语。
如来之身，已度脱知见之城(已超脱世知世见)，能知他人的根智，能知应度与不度，知道死于此，而生于彼，在周旋往来于生死之际当中的有解脱者，没有解脱者，等事，均能知道的详尽。
这就是所谓修行念佛之行的话，便会有名誉，便能成就大果报，便为诸善普至，得甘露味，至于无为之处。由于是这样，便能成就神通，除灭诸乱想，而获沙门果，而自致于涅槃寂静。
因此之故，诸位比丘们！应恒常的思惟，永不离佛念(念佛)，便会当然的获此诸善功德！应该要如是！比丘们！当应作如是之学！」
那时，诸比丘们听佛所说后，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明日19号，继续来扩展学习今天的内容。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年1月19号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。 注：凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
今天回顾学习广演品之念佛: 诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛。 观如来形，未曾离目；已不离目，便念如来功德。
如来体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健。 如来颜貌，端正无双，视之无厌；戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃。
如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念；骄慢强梁，诸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、犹豫慢结，皆悉除尽。
如来慧身，智无崖底，无所罣碍。
如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分言‘我当更堕于生死’。 如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。
是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。 是故，诸比丘，常当思惟，不离佛念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！”
经文词解 遍观佛一切色身相: 摘自观无量寿经: 佛告阿难，及韦提希：“此想成已，次当更观无量寿佛，身相光明。阿难！当知无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山；佛眼如四大海水，青白分明。
身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。”
“无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。” “其光明相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。”
观佛三昧法: 摘自思惟略要法: 佛为法王。能令人得种种善法。是故习禅之人先当念佛。念佛者。令无量劫重罪微薄得至禅定。至心念佛佛亦念之。如人为王所念怨家债主不敢侵近。念佛之人诸余恶法不来扰乱。若念佛者佛常在也。
云何忆念。人之自信无过于眼。当观好像便如真佛。先从肉髻眉间白毫下至于足。从足复至肉髻。如是相相谛取还于静处。闭目思惟系心在像不令他念。若念余缘摄之令还。心目观察如意得见。是为得观像定。
当作是念。我亦不往像亦不来。而得见者由心定想住也。然后进观生身便得见之。如对面无异也。人心驰散多缘恶法。当如乳母伺视其子莫令坠于坑井险道。念则如子行者如母。若心不住当自责心。念老病死甚为切近。
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年1月20号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。 注：凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
各位大德师兄，今天再来加深学习一下广演品的念佛
大般涅槃经（六念）之念佛: “善男子，云何念佛？如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，常不变易，具足十力、四无所畏，大师子吼，名大沙门、大婆罗门、大净，毕竟到于彼岸，无能胜者，无见顶者，无有怖畏，不惊不动，独一无侣，无师自悟，疾智、大智、利智、深智、解脱智、不共智、广普智、毕竟智，智宝成就，人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫、人中莲华分陀利华，调御人师，为大施主、大法之师。
以知法故名大法师，以知义故名大法师，以知时故名大法师，以知足故名大法师，以知我故名大法师，知大众故名大法师，以知众生种种性故名大法师，以知诸根利钝中故名大法师，说中道故名大法师。
（此处略去如来十号的解释）
“善男子，何故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆，而有如是无量功德大名称耶？善男子，菩萨摩诃萨，于昔无量阿僧祇劫恭敬父母、和尚诸师、上座长老，于无量劫常为众生而行布施，坚持禁戒，修集忍辱，勤行精进、禅定、智慧，大慈大悲大喜大舍，是故今得三十二相、八十种好金刚之身。
又复菩萨于昔无量阿僧祇劫，修集信、念、进、定、慧根，于诸师长恭敬供养，常为法利，不为食利。 菩萨若持十二部经若读若诵，常为众生令得解脱安隐快乐，终不自为。
何以故？菩萨常修出世间心及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取著心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无误心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正直心、无谄曲心、纯善心、无多少心、无坚硬心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心，是故今得十力、四无所畏、大悲三念处、常乐我净，是故得称如来乃至婆伽婆。是名菩萨摩诃萨念佛。
摩诃般若波罗蜜经（六念）之念佛:
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。须菩提，云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，受、想、行、识自性无。若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故是为念佛。
“复次，须菩提，菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十随形好。何以故？是佛身自性无故。若法无性，是为无所有。何以故？无忆故是为念佛。
“复次，须菩提，不应以戒众念佛，不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故？是众无有自性。若法无自性，是为无所有。何以故？无忆故是为念佛。
“复次，须菩提，不应以十力念佛，不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛，不应以大慈大悲念佛。何以故？是诸法自性无。若法自性无，是为非法。无所念是为念佛。
“复次，须菩提，不应以十二因缘法念佛。何以故？是因缘法自性无，若法自性无，是为非法，无所念是为念佛。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应念佛，是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。
是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧、无相无作三昧乃至一切种智，诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性、无无性。
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南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年1月21号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行、广布一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念法。”
佛告诸比丘：“云何修行念法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。惟愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，佛告之曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念法。除诸欲爱，无有尘劳，渴爱之心，永不复兴。夫正法者，于欲至无欲，离诸结缚、诸盖之病。此法犹如众香之气，无有瑕疵乱想之念。
是谓，比丘，修行念法者，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离法念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展 六念之念法 摘自杂阿含经: 复次。圣弟子念于法事。世尊法．律。现法能离生死炽然。不待时节。通达现法。缘自觉知。圣弟子如是念法者。不起贪欲．嗔恚．愚痴。乃至念法所熏。升进涅槃
复次。圣弟子念于正法。念于世尊现法．律。离诸热恼。非时通达。即于现法缘自觉悟。尔时。圣弟子念此正法时。不起欲觉．嗔恚．害觉。如是。圣弟子出染着心。何等为染着心。
谓五欲功德。于此五欲功德离贪．恚．痴。安住正念正知。乘于直道。修习念法。正向涅槃。是名如来．应．等正觉所知所见。说第二出苦处升于胜处。一乘道净于众生。离苦恼。灭忧悲。得如实法
悟慈法师白话译 [十二 大意：本经乃详述修行念法的人，应该要专一精神的念法。应该除诸欲爱，离开诸结缚，便会有名誉，而成就大果报。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当要广演传布一法。如果修行、广布一法完毕之后，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而会得到甘露之味，而能至于无为之处，便会成就神通，而除灭诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念法是。」
佛陀告诉诸比丘们说：「为甚么修行念法，便会有名誉而能成就大果报，诸善也能普至而得甘露味，而至于无为之处，便能成就神通，除诸乱想，获得沙门果，自致于涅槃呢？」
那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来您所说的。唯愿世尊为诸比丘们演说这种妙义，诸比丘们从如来之处听此义后，就会将其受持！」
那时，世尊就告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其中的意义，我当会为你们广演分别解说(详细讲解)。」
大众回答说：「如是！世尊！」诸比丘回答后，乃趋前受教(提高精神，注意的听)。
佛陀告诉他们说：「如果有比丘，正身正意，结跏趺坐，系念在前，没有他想，专精念法(坐得端正，将两脚背互放在于两腿的上面，也就是坐禅的形态。此时不起杂念，专心一意的忆念于法)。这样的话，便能除弃诸欲爱，而没有尘劳(尘世的烦恼)，那些渴爱之心(起烦恼时，心内如被火焚，如干渴的人之渴求凉水那样)，永远不会再兴起的了。
所谓正法，乃对于欲念一事，用功把它弃掉，而至于无欲，而离诸结缚(烦恼)，离开诸盖之病(烦恼。烦恼会系缚人的身心，烦恼会覆盖佛性，故结缚与盖，均为烦恼的异名)。此正法，乃如众香之气，并没有瑕疵乱想之念。
比丘们！这就是修行念法的人，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处，便会成就神通，除弃诸乱想，逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应当恒常的思惟，不离开法之念，这样的话，便当会获得这些诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是之学！」
那时，诸比丘们听佛所说后，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天继续共修，第二卷广演品第三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年1月22号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。 注：凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
念法复习回顾 佛说大乘菩萨藏正法经 复次舍利子。若菩萨摩诃萨。行胜慧波罗蜜多行时。于菩萨藏正法殊胜义利。清净乐欲。而于受持读诵正法者。应当发起善知识想。勇猛精进正摄受心。为欲发彼正愿及四正断。于一切法相应得无障碍
……复次舍利子。若菩萨行胜慧波罗蜜多行时。于此微妙清净光明法门。正善觉悟。于意处观察生入解意。何等意处云何入解。谓此菩萨。于三摩地加持处。毗钵舍那寻伺处。最上希望处。心乐欲处。相续不断处。无常处。因缘处。
缘生处。无我无人无寿者处。无住无不住无去无不去处。不集不坏因果处。空无相无愿惯习处。非空无相无愿所取处。三摩地三摩钵底所取处。非依三摩地三摩钵底发生处。神通智所取处。非漏尽处。观察无生处。非出离行处。
观察一切有情无我处。不舍大悲处。见一切生恐怖处。有执心处。出离贪处。不离现行贪法处。舍五欲乐处。不舍法乐处。离一切戏论处。不舍善巧方便处。如是诸法皆生入解。舍利子。说此是为意处入解
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第二卷 广演品第三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年1月23号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大功德，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念僧。”
佛告诸比丘：“云何修行念僧，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。惟愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念众。
如来圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。如来圣众，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱知见成就。
圣众者，所谓四双八辈，是谓如来圣众，应当恭敬，承事礼顺。所以然者？是世福田故。于此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人至三乘道，如此之业名曰圣众。
是谓，诸比丘，若念僧者，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离僧念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解: 四双八辈: 摘自：佛学大词典 即四向四果。声闻依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。
四双八辈不住生死: 摘自增一阿含经: 有八种之人。流转生死。不住生死。云何为八。趣须陀洹．得须陀洹．趣斯陀含．得斯陀含．趣阿那含．得阿那含．趣阿罗汉．得阿罗汉。
悟慈法师白话译文 【十三】
大意：本经乃详述修行念僧的人，应当要专精于念僧。佛陀的弟子，乃为善业成就，质直而顺义，而没有邪业，这是世间的福田。念僧的人，便会有名誉，便会成就大果报。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当要广演傅布一法。如果修行一法完成后，便会有名誉，便会成就大功德，诸善都会普至，而会得甘露味，而至于无为之处，到这境地，便会成就神通，会除去诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃。那一法呢？所谓念僧是。」
佛陀告诉诸比丘们说：「为甚么修行念僧的话，便有名誉，便能成就大果报，诸善都能普至，而能得甘露味，而至于无为之处，便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃呢？」
那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，均为如来所说的。唯愿世尊为诸比丘们说此妙义，诸比丘们如从如来之处听此妙义之后，便当会受持的！」
那个时候，世尊就告诉诸比丘们说：「你们要谛听！谛听！听后要善思念其义，我当会为你们广演分别讲说。]
大众回答说：「如是！世尊！」
诸比丘们就趋前受教(提高精神的恭听教义)。 世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意，结跏趺之坐，系念于前，没有其它的杂想，专一精神的念众(僧)
所谓如来的圣众，乃为善业成就，质直而顺于义，并没有邪业，上下都和穆，法法都成就。如来的圣众，都为律戒成就，三昧(正定)成就，智慧成就，解脱成就，解脱知见成就。
如来的圣众，乃所谓四双八辈(向与果为一双，有四向四果的四双，四双就是八辈。1.预流向、预流果，2.一来向，一来果，3.不还向，不还果，4.阿罗汉向、阿罗汉果，为弟子进修的四项次第和四种果位)，这就是所谓如来的圣众，都应当恭敬，应当承事礼顺。为甚么呢？因为这是世间的福田之故。这些大众当中，都是同为一器(根器)，也用来自度，又再度脱他人至于三乘之道，像作如此之胜业的人，名叫圣众。
这就是所谓，诸比丘们！如果念僧的话，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露味，而至于无为之处，便会成就神通，而除诸乱想，逮得沙门之果，自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘啊！应当常常的思惟，不离于僧念(念僧)，便当会获得此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是之学！」
那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第二卷 广演品第三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年1月24号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
增一阿含经广演品之念僧复习回顾:
大般涅槃经之念僧: “云何念僧？诸佛圣僧如法而住，受正直法随顺修行，不可睹见，不可捉持，不可破坏，无能娆害，不可思议，一切众生良佑福田。虽为福田，无所受取，清净无秽，无漏无为，广普无边，其心调柔平等无二，无有挠浊，常不变易。是名念僧。
摩诃般若波罗蜜经之念僧: “须菩提，菩萨摩诃萨，云何应修念僧？须菩提，菩萨摩诃萨念僧，无为法故，分别有佛弟子众，是中乃至无少许念，何况念僧？如是菩萨摩诃萨应念僧。
杂阿含经六念之念僧: 复次。圣弟子念于僧法。善向．正向．直向．等向。修随顺行。谓向须陀洹．得须陀洹果。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿罗汉。如是四双八士。是名世尊弟子僧戒具足．定具足．慧具足．解脱具足．解脱知见具足。
供养．恭敬．礼拜处。世间无上福田。圣弟子如是念僧时。尔时圣弟子不起欲觉．嗔恚．害觉。如是。圣弟子出染着心。何等为染着心。谓五欲功德。
于此五欲功德离贪．恚．痴。安住正念正知。乘于直道。修习念僧。正向涅槃。是名如来．应．等正觉所知所见。说第三出苦处升于胜处。一乘道净于众生。离苦恼。灭忧悲。得如实法
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南无本师释迦牟尼佛！
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念戒。”
佛告诸比丘：“云何修行念戒，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。惟愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念戒。所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克；诸道品法，皆由戒成。
如是，比丘，行禁戒者，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离戒念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文词解 戒: 摘自佛遗教经 戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
念戒: 摘自杂阿含经: 复次。圣弟子念于戒德。念不缺戒．不断戒．纯厚戒．不离戒．非盗取戒．善究竟戒．可赞叹戒．梵行不憎恶戒。若圣弟子念此戒时。自念身中所成就戒。当于尔时不起欲觉．嗔恚．害觉。如是。圣弟子出染着心。
何等为染着心。谓五欲功德。于此五欲功德离贪．恚．痴。安住正念正知。乘于直道。修戒念。正向涅槃。是名如来．应．等正觉所知所见。说第四出苦处升于胜处。一乘道净于众生。离苦恼。灭忧悲。得如实法
悟慈法师白话译 【十四】 大意：本经乃详述念戒之法益，说念戒的人，应当要专一精神的念戒。由于戒乃能灭息诸恶，而成正道，同时行持禁戒的人，必定能成就大果报。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当要广演传布一法。如果修行一法之后，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。同时，便会成就神通，会除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念戒是。」
佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念戒的话，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。这时便会成就神通，除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静呢？]
那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本乃为如来您所说的。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘们如从如来听此法后，便当会受持的！」
那候，世尊就告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其中之义，我当会为你们广为分别解说。」
诸比丘们回答说：「如是！世尊！]
诸比丘就趋前去受教。世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意，结跏趺之坐，系念在于前，并没有他想(无杂念)，专一精神的念戒，所谓戒，就是息诸恶之故。戒能成道，戒能令人欢喜。戒能缨络人之身，而现出众好之故。所谓禁戒，乃如吉祥之瓶，有所愿便能克(胜任)，诸道品法，均由于戒而成就的。
像如是的，比丘们！如行持禁戒的话，便能成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。同时，便能成就神通，便能除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃。因此之故，诸比丘们！应该常常思惟，不离于戒之念(念戒)，这样的话，便当会获得此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应作如是的修学！」
那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
增一阿含经广演品之念佛法僧戒复习回顾:四不坏净专题讨论:
以下经文均摘自杂阿含经:
尔时、世尊告尊者舍利弗：“所谓流者，何等为流”？舍利弗白佛言：“世尊所说流者，谓八圣道”。
复问舍利弗：“谓入流分，何等为入流分”？舍利弗白佛言：“世尊！有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向”。
复问舍利弗：“入流者，成就几法”？舍利弗白佛言：“有四分成就入流者，何等为四？谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就。”
尔时、世尊告诸比丘：「若有成就四法者，当知是须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是名四法成就者，当知是须陀洹。]
尔时、世尊告诸比丘：“若比丘于五恐怖、怨对休息，三事决定不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
何等为五恐怖、怨对休息？若杀生因缘罪，怨对恐怖生，若离杀生者，彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。若偷盗，邪淫，妄语，饮酒罪，怨对因缘生恐怖，彼若离偷盗，邪淫，妄语，饮酒罪，怨对者因缘恐怖休息。是名罪怨对因缘生五恐怖休息。
何等为三事决定，不生疑惑？谓于佛决定离于疑惑，于法、僧决定离疑惑，是名三法决定离疑惑。
何等名为圣道如实知见？谓此苦圣谛如实知，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。
若于此五恐怖罪怨对休息，于三法决定离疑惑，于圣道如实知见，是圣弟子能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边”。
尔时。世尊告诸比丘。汝等当起哀愍心．慈悲心。若有人于汝等所说乐闻乐受者。汝当为说四不坏净。令入令住。何等为四。于佛不坏净．于法不坏净．于僧不坏净．于圣戒成就。
所以者何。若四大。地．水．火．风有变易增损。此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者。谓多闻圣弟子于佛不坏净成就。若堕地狱．畜生．饿鬼者。无有是处。是故。诸比丘。当作是学。我当成就于佛不坏净。法．僧不坏净。圣戒成就。亦当建立余人。令成就。
尔时。世尊告诸比丘。若圣弟子成就四不坏净者。不于人中贫活而活。不寒乞。自然富足。何等为四。谓于佛不坏净成就。法．僧．圣戒不坏净成就。是故。比丘。当如是学。我当成就于佛不坏净。法．僧不坏净。圣戒成就
尔时、世尊告离车难陀言：「若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色，力，乐，辩，自在即得。何等为四？谓佛不坏净成就，法，僧不坏净，圣戒成就。
尔时、世尊告诸比丘：「转轮王七宝具足成就，人中四种神力，王四天下；身坏命终，生于天上。虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终得生天上，然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。
所以者何？以转轮王不得于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒不成就故。多闻圣弟子，持粪扫衣，家家乞食，草蓐卧具，而彼多闻圣弟子，解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以彼多闻圣弟子，于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就。是故诸比丘当作是学：于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就」。
佛告难提：「若有智慧优婆塞，当诣余智慧优婆塞、优婆夷疾病困苦者所，以三种稣息处而敎授之，言：仁者！汝当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净。以是三种稣息处而敎授已
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
广演品四不坏净与净土往生之讨论
杂阿含经: 若于此五恐怖罪怨对休息，于三法决定离疑惑，于圣道如实知见，是圣弟子能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边”。
增一阿含经: 时，阿难语长者曰：“今我是一切智人边闻，然如来今记：汝身却后七日当身坏命终，生涕哭地狱中。”
长者闻已，即怀恐惧，衣毛皆竖，白阿难曰：“颇有此因缘使七日之中不命终乎？”
阿难告曰：“无此因缘令七日中得免命终。”
长者复白言：“颇有因缘我今命终不生涕哭地狱中乎？”
阿难告曰：“世尊亦有此教：若当长者剃除须发，著三法衣，出家学道者，便不入地狱中。汝今可宜出家学道，得到彼岸。”
是时，阿难受佛教敕，即时与长者剃除须发，教令著三法衣，使学正法。是时，阿难教彼比丘曰：“汝当念修行：念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，当修行如是之法。是谓，比丘，行此十念者，便获大果报，得甘露法味。”
是时，毗罗先修行如是法已，即其日命终，生四天王中。
是时，阿难即阇维彼身，还至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，阿难白世尊言：“向者，比丘毗罗先者今已命终，为生何处？”
世尊告曰：“今此比丘命终生四天王中。”
阿难白佛言：“于彼命终当生何处？”
世尊告曰：“于彼命终当生三十三天，展转生艳天、兜术天、化自在天、他化自在天，从彼命终复还来生，乃至四天王中。是谓，阿难，毗罗先比丘七变周旋天人之中，最后得人身，出家学道，当尽苦际。 所以然者？斯于如来有信心故。
那先比丘经: 王又问那先：卿曹沙门言：人在世间作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上；我不信是语。复言：杀一生，死即入泥犁中；我不信是也。那先问王：如人持小石置水上，石浮耶、没耶？王言：其石没。
那先言：如令持百枚大石置船上，其船宁没不？王言：不没。那先言：船中百枚大石，因船故不得没；人虽有恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经，死后便入泥犁。王言：善哉！善哉！
佛说阿弥陀经: ‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念施。”
佛告诸比丘：“云何修行念施，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。惟愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念施。
我今所施，施中之上，永无悔心，无返报想，快得善利！若人骂我，我终不还报；设人害我，手拳相加，刀杖相向，瓦石相掷，当起慈心，不兴瞋恚。我所施者，施意不绝。
是谓，比丘，名曰大施，便成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
是故，诸比丘，常当思惟，不离施念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 大般涅槃经:云何名为施非波罗蜜: 若为恐怖名闻利养家法相续天上五欲。为憍慢故为胜他故为知识故为来报故。如市易法。善男子。如人种树。为得荫凉为得花果及以材木。若人修行如是等施是名为施非波罗蜜。
摩诃般若波罗蜜经之念舍: “须菩提，菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍，若自念舍、若念他舍、若舍财、若舍法、若舍烦恼，观是舍不可得故，乃至无少许念，何况念舍？如是，须菩提，菩萨摩诃萨应念舍。
大般涅槃经: 云何菩萨不观福田及非福田。云何福田。外道持戒上至诸佛是名福田。若有念言。如是等辈是真福田。当知是心则为狭劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。
悟慈法师白话译文 【十五】
大意：本经乃详述念施所获的功德。修行念施的人，应专一精神的念施。对于所施的，要永远没有悔心，也不抱回报之想，应施意不绝，这样，便能成就大果报。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当要广演传布一法。如果修行一法完成后，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。同时，便会成就神通，除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念施是。」
佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念施，便会有名誉，便能成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。同时，便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静呢？」
那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所说的。唯愿世尊为诸比丘演说此种妙义，诸比丘们如果从如来而得到听闻后，便会当于受持的！」
那候，世尊告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其中之义，我当会为你们广演分别解说。」
诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
诸比丘们就趋前受教(提高精神的听佛解说)。世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意(端正其身心)，结跏趺而坐，系念在于前，并没有其它之想(无杂念)，专一精神的念布施。
所谓我今所布施的，乃为布施中之上，永远没有后悔之心，没有返报之想(不求他人的回报)，而快得善利。如果有人骂我，我乃始终不还报？(不报复)；假如有人害我，用手拳相加于我，用力杖相向于我，用瓦石相掷于我，都应当起慈心，不兴起瞋恚之念。我所布施的，都施意不绝(永怀布施心)。
这就是，比丘们！就是名叫大布施，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。同时，便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静。
因此之故，诸比丘们！应该常常思惟，不离开布施之念，这样的话，便当会获得如此的诸善功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是之学！」
那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第二卷 广演品第三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年1月29号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。 注：凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
广演品念施之复习回顾: ①以法为赠礼②以菩提为指归③布施无相，度生无我
①以法为赠礼 金刚经: 发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
普贤菩萨行愿品: 善男子！诸供养中，法供养最……善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
②以菩提为指归 贤愚经贫女难陀品:
国中，有一女人名曰难陀，贫穷孤独，乞丐自活。 便行乞丐，以俟微供。竟日不休，唯得一钱。持诣油家……油家问曰：一钱买油，少无所逮。 用作何等？
难陀具以所怀语之。油主怜愍，增倍与油。 得已欢喜，足作一灯，担向精舍。
奉上世尊，置于佛前众灯之中，自立誓愿：我今贫穷，用是小灯，供养于佛。以此功德，令我来世得智慧照，灭除一切众生垢闇。作是誓已，礼佛而去。
乃至夜竟，诸灯尽灭，唯此独燃。
是时目连，次当日直，察天已晓，收灯摒挡。见此一灯，独燃明好，膏炷未损，如新燃灯。心便生念： 白日燃灯，无益时用。欲取灭之，暮规还燃。即时举手，扇灭此灯，灯焰如故，无有亏灭。复以衣扇，灯明不损。
佛见目连欲灭此灯，语目连曰：今此灯者，非汝声闻所能倾动。正使汝注四大海水，以用灌之；随岚风吹，亦不能灭。所以尔者，此是广济、发大心人所施之物。
于时世尊，即授其（难陀）记：汝于来世二阿僧祇百劫之中，当得作佛，名曰灯光。十号具足。于是难陀，得记欢喜，长跪白佛，求索出家。佛即听之，作比丘尼。
③布施无相，度生无我
最好的消息: 一个学佛的农村居士，在集市的摸奖活动上，花了两元钱摸中了万元大奖。 这时，过来一位满脸愁云的年轻女子说：我可怜的孩子病的很重，也许会死掉，住院要一万多元钱，我的家庭支付不起这样的昂贵药费。
居士被她的描述的困境深深地打动了，他二话没说，就把刚中的万元现金塞到了年轻女子的手里，并祝福说：愿佛菩萨保佑您的孩子早日康复。
五天后，这位居士又来到集市上赶集，彩票工作人员告诉他：“那个女人是个骗子，她根本就没有什么病重的孩子，你让人给骗了。” “你是说她根本就没有一个小孩子病得快死了?” 彩票工作人员肯定地点点头。居士微笑着说：“阿弥陀佛，这真是我五天来听到的最好的消息”！
大般涅槃经: 佛言。善男子。菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃。不闻布施不见布施。不闻檀波罗蜜不见檀波罗蜜。乃至不闻般若不见般若。不闻般若波罗蜜不见般若波罗蜜。不闻涅槃不见涅槃。不闻大涅槃不见大涅槃。
菩萨摩诃萨修大涅槃。知见法界解了实相空无所有。无有和合觉知之相。得无漏相无所作相如幻化相。热时炎相乾闼婆城虚空之相。菩萨尔时得如是相。
无贪恚痴不闻不见。是名菩萨摩诃萨真实之相安住实相。菩萨摩诃萨自知此是檀此是檀波罗蜜。乃至此是般若此是般若波罗蜜。此是涅槃此是大涅槃。
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第二卷 广演品第三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年1月30号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露法，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念天。”
佛告诸比丘：“云何修行念天，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。惟愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念天。
身、口、意净，不造秽行。行戒成身，身放光明，无所不照，成彼天身；善果果报，成彼天身；众行具足，乃成天身。
如是，诸比丘，名曰念天，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
是故，诸比丘，常当思惟，不离天念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 大般涅槃经之念天: “云何念天？有四天王处乃至非想非非想处。若有信心得四天王处，我亦有分。若戒、多闻、布施、智慧得四天王处，乃至得非想非非想处，我亦有分，然非我所欲。
何以故？四天王处乃至非想非非想处皆是无常，以无常故生老病死，以是义故非我所欲。譬如幻化诳于愚夫，智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王处乃至非想非非想处，愚者即是一切凡夫。
我则不同凡夫愚人，我曾闻有第一义天，谓诸佛菩萨常不变易，以常住故，不生不老不病不死。我为众生精勤求于第一义天。
何以故？第一义天能令众生除断烦恼，犹如意树。若我有信乃至有慧，则能得是第一义天，当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。
悟慈法师白话译文 【十六】 大意：本经乃详述念天的功德。修行念天的人，当应专一精神的念天。身口意应清净，而不造秽行，行戒成身，而众行具足的话，便能成就大果报。
结集者的我们所听到的就是如是：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当要广演传布一法。如果修行一法的话，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而能得甘露法，而至于无为之处。那时，便会成就神通，便能除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念天是。」
佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念天，便会有名誉，便能成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门之果，而自致于涅槃寂静呢？」
那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所说的。唯愿世尊为诸比丘们演说此妙义，诸比丘们如从如来听后，便当会受持！」
那候，世尊告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其中之义，我当会为你们广演分别解说。」
诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
诸比丘们就趋前受教(提高精神的听佛的教言)。世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意(端正其身与心)，结跏趺而坐，系念在于前，并没有他想(无杂念)，专一精神的念天(忆念三果的诸天)。
身口意三业都清净而不造秽行，行持禁戒，而成就其身，由身而放出光明，没有不照到的地方，而成就其天身；由于善的果报，而成就其天身，由于众行具足，乃成就天身。
像如是的，诸比丘们！就名叫念天，便能得具足，而成就大果报，诸善都能普至，而得甘露之味，而至于无为之处，便能成就神通，便能除去诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静。
因此之故，诸比丘们！应当常常思惟，而不离于天念(念天)，便当能获得此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！当作如是而学！」
那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
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南无本师释迦牟尼佛（三称）
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
六念之复习回顾
观无量寿经: 佛告阿难，及韦提希：“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心;具三心者，必生彼国。”
“复有三种众生，当得往生。何等为三?一者慈心不杀，具诸戒行;二者读诵大乘，方等经典;三者修行六念。回向发愿，愿生彼国;具此功德，一日乃至七日，即得往生。”
杂阿含经:
佛告摩诃男：“若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃，彼于尔时，当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人，身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。如是，比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃，修六随念，乃至疾得安隐涅槃。
尊者摩诃迦旃延语长者言：“是故，汝当修佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就，当如是学。”
长者答言：“如佛所说四不坏净，我悉成就，我今成就佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就。”
尊者摩诃迦旃延语长者言：“汝当依此四不坏净修习六念。
…… 长者白尊者摩诃迦旃延：“世尊说依四不坏净，增六念处，我悉成就，我当修习念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。”
尊者摩诃迦旃延语长者言：“善哉！长者！能自记说，得阿那含。”
（释氏难提）白佛言。世尊。我今四体支解。四方易韵。先所受法。今悉迷忘。我闻世尊人间游行。我何时当复更见世尊及诸知识比丘。
佛告释氏难提。若见如来．若不见。若见知识比丘．若不见。汝当随时修于六念。何等为六。当念如来．法．僧事．自所持戒．自所行施。及念诸天。
大般涅槃经 “复次，善男子，云何复名一切世间所不知见觉，而是菩萨所知见觉？所谓六念处。何等为六？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
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《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念休息。”
佛告诸比丘：“云何修行念休息，便有名誉，成大果报，众善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。惟愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念休息。
所谓休息者，心意想息，志性详谛，亦无卒暴，恒专一心，意乐闲居，常求方便，入三昧定；常念不贪，胜光上达。
如是，诸比丘，名曰念休息，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
是故，诸比丘，常当思惟，不离休息念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
词解:止 摘自大乘起信论: 若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。
如一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法，本来无相，念念不生，心念不灭，亦不得随心，外念境界后，以心除心，心若驰散，即当摄来，住于正念。
是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得，此谓修习
... 如是修止，而趣入真如可期。若从坐起，去进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利。随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。
悟慈法师白话译文 【十七】 大意：本经乃详述念休息的功德。念休息的人应该专心一意的念休息。休息就是心意之想之息寂。其意乐于闲居，常求方便，而入于三昧之禅定，就能成就大果报。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当广演传布一法。如果修行一法完成后，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而能得甘露之味，而至于无为之处，便成就神通，而除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念休息是。」
佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念休息之一法的话，便会有名誉，便能成就大果报，众善都会普至，而能得甘露之味，而至于无为之处。便能成就神通，便能除去诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静呢？」
那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所说的。唯愿世尊为诸比丘们演说此妙义，诸比丘们如果从如来之处听此妙义后，便当会受持！」
那候，世尊告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其义，我当会为你们广为分别解说。]
诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
诸比丘们便趋前受教(提高精神在听法)。世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意(端正他的身心)，结跏趺而坐，系念在于前，并没有他想(没有其它的杂念)，专一精神的念休息。
所谓念休息，就是心意之想之息止，其志性详谛(心志详实)，也没有卒暴(不横暴)，永恒的将其心专一，其意乃乐于闲居，而常求方便，而入于三昧禅定。都常念不贪，胜光乃上达。
像如是的，诸比丘们！就名叫做念休息，便能得具足而成就大果报。诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处，便成就神通，除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静。
因此之故，诸比丘们！应当要常常思惟，不离开于休息之念，便当获此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是之学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第二卷 广演品第三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月2号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普具，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念安般。”
佛告诸比丘：“云何修行念安般，便有名誉，成大果报，众善普具，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣。惟愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念安般。
所谓安般者，若息长时，亦当观知我今息长；若复息短，亦当观知我今息短；若息极冷，亦当观知我今息冷；若复息热，亦当观知我今息热。
具观身体，从头至足皆当观知。若复息有长短，亦当观息有长有短，用心持身，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了。
若心持身知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了。
如是，诸比丘，名曰念安般，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
是故，诸比丘，常当思惟，不离安般念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文扩展: 大念处经: 诸比丘!恰如熟练之辘驴匠或辘驴之弟子，或长转(辘驴)者，如：“我在长转，”或短者，如：“我在短转。”
诸比丘!比丘如是在长入息者，如：“我在长入息，”或长出息者，如：“我在长出息。”短入息者，如：“我在短入息，”短出息者，如：“我在短出息。”
修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而出息。”
如是，或于内身之观身而住；又于外身之观身而住；或于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；又于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。
尚又对于智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住。
诸比丘!实不管任何人，七年间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。诸比丘!当建立七年间之念。
诸比丘!实不管任何人，于六年间，……乃至……五年间……乃至……四年间……乃至……三年间……乃至……二年间……乃至……一年间，……于六个月……乃至……五个月……乃至……四个月……乃至……三个月……乃至……二个月……乃至……一个月……乃至……半个月……诸比丘!当建立半月间之念。
诸比丘!实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。
如叙述：“诸比丘!此为众生之清净，为度忧、悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即：四念处。
悟慈法师白话译文 【十八】 大意：本经乃详述念安般(呼吸)的功德。修行念安般的人，应该要专一精神的念安那般那(入出息)。所谓安般，就是说：如果息长时，也就观想我现在之息为长，假如息短之时，也应观想而知自己现在之息为短。而具观其身体，从头至于足，都应观知，便能成就大果报
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当广演传布一法。如果修行一法完成之后，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普具，而得甘露之味，而至于无为之处。这时，便会成就神通，便能除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念安般(呼吸)是。」
佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念安般，便会有名誉，便能成就大果报，众善都会普具，而能得甘露之味，而至于无为之处。便能成就神通，便能除去诸乱想，而获得沙门之果，而自致于涅槃寂静呢？」
那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所宣说的。唯愿世尊为诸比丘们演说此妙义，诸比丘们如从如来听闻后，便当会受持！」
那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善于思念其义，我当会为你们广演分别解说。」
诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
诸比丘们就趋前受教(提高精神的在听佛说法)。世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意(端正其身心)，结跏趺而坐，系念于前，没有其它的杂想，专一精神的念安般(呼吸)。
所谓安般，就是如果其息长时，也应当观察而知我现在之息为长，假若其息为短的话，也应当观知我现在的息为短。倘若其息极冷之时，也应当观知我现在之息为冷，假如其息为热的话，也应当观知我现在之息为热。
应具观其身体，从头至于足，都应当观察而知。如果其息又有长短的话，也应当观知息之有长有短，应用心而持身，知道息之长短，都能统统了知，应寻找其息之出与入(呼与吸)，都分别详细的晓了。
如果其心守持其身，而知道息之长短，而又知道，而数息的长短(算其呼吸之长短)，而分别详细晓了的话，则如是的，诸比丘们！就名叫做念安般。
便得具足，而成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处，便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门之果，而自致于涅槃寂静。
因此之故，诸比丘们！应当常常思惟，不离开于安般之念，便当获此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月3号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。注：凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
念休息念安般止观复习回顾
①修止观三昧的发心: 摘自摩诃止观: 须要期誓愿使我筋骨枯朽。学是三昧不得终不休息。起大信无能坏者。起大精进无能及者。所入智无能逮者。常与善师从事。
②专示安那般那: 增一阿含经: 所谓安般者，若息长时，亦当观知我今息长；若复息短，亦当观知我今息短；若息极冷，亦当观知我今息冷；若复息热，亦当观知我今息热。
具观身体，从头至足皆当观知。若复息有长短，亦当观息有长有短，用心持身，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了。若心持身知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了。如是，诸比丘，名曰念安般。
安般守意经: “诸比丘，如此，比丘或往林中， 或往树下，或往寂静处，结跏趺坐， 端身正直，系念在前。 息入知正入息，息出知正出息 （吸气，行者知道他正在吸气；呼气，行者知道他正在呼气）。”
1．吸入的气很长，行者知道“我正在吸入长息”； 呼出的气很长，行者知道“我正在呼出长息”。 2．吸入的气很短，行者知道“我正在吸入短息”； 呼出的气很短，行者知道“我正在呼出短息”。
3．“我正在吸气，同时注意到我的全身。 我正在呼气，同时注意到我的全身。”行者努力练习。 4．“吸气我令全身宁静祥和，呼气我令全身宁静祥和。”行者努力练习。
5．“吸气我感到喜悦，呼气我感到喜悦。”行者努力练习。 6．“吸气我感到快乐，呼气我感到快乐。”行者努力练习。
7．“我正在吸气，同时了知我心理的活动。 我正在呼气，同时了知我心理活动。”行者努力练习。 8．“我正在吸气，同时使我心理的活动宁静祥和。 我正在呼气，同时使我心理的活动宁静祥和。”行者努力练习。
9．“我正在吸气，同时觉察到我的心。 我正在呼气，同时觉察到我的心。”行者努力练习。 10．“我正在吸气，同时使我的心愉悦祥和。 我正在呼气，同时使我的心愉悦祥和。”行者努力练习。
11．“我正在吸气，同时集中我的心念。 我正在呼气，同时集中我的心念。”行者努力练习。 12．“我正在吸气，同时疏解我的心结（解放我的心）。 我正在呼气，同时疏解我的心结。”行者努力练习。
13．“我正在吸气，同时观察诸法无常的本性。 我正在呼气，同时观察诸法无常的本性。”行者努力练习。 14．“我正在吸气，同时观察诸法离染。 我正在呼气，同时观察诸法离染。”行者努力练习。
15．“我正在吸气，同时观察解脱。 我正在呼气，同时观察解脱。”行者努力练习。 16．“我正在吸气，同时观察出离。 我正在呼气，同时观察出离。”行者努力练习。” “诸比丘，如是修习安般念。
③修安般的果报 安般守意经: 诸比丘，持续不断修习安般念， 能获大果，能致大誉。 持续不断修习安般念， 可令四念处修习圆满。 持续不断修习安般念， 可令七觉支修习圆满， 持续不断修习安般念， 可令智慧解脱完成。
杂阿含经: 佛告诸比丘：「若有正说圣住，天住，梵住，学住，无学住，如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住，天住，梵住，乃至无学现法乐住」。
增一阿含经: （佛）告罗云曰。汝当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。
④止观妙义: 华严经: 譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。如来出世亦复如是。以大止妙观而为两翅。鼓扬众生大爱海水令其两辟。观诸众生根成熟者而度脱之。依此义故。要修止观也。
摩诃止观： ‘若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断结之正要，止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术，止是禅定胜因。观是智慧之由藉，若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。’
大乘义章曰：‘止者外国名奢摩他，此翻名止，守心住缘，离于散动故为止。止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。’
摩诃止观: 「声闻之人定力多故，不见佛性；十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了；诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。」由此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也？
若如是知者，止观法门实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙。 今天共修到此，欢迎交流！
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第二卷 广演品第三
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月4号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为道，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念身。”
佛告诸比丘：“云何修行念身，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣。惟愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘从如来闻法已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念身。
所谓念身者，发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膜、膀胱、屎、尿、百叶、仓、肠、胃、脬、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、涎、髑髅、脑。
何者是身为？地种是也？水种是也？火种是耶？风种是也？为父种、母种所造耶？从何处来？为谁所造？眼、耳、鼻、口、身、心，此终当生何处？
如是，诸比丘，名曰念身，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
是故，诸比丘，常当思惟，不离身念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文拓展 达摩多罗禅经: 值佛兴于世，又得闻正法。 而不舍苦器，未渡贪欲海。 拔刀五恶贼，是亦未摧灭。
如是正观时，修行向解脱。 作是忧厌相，则便生决定。 身为不净器，三十六充满。 譬如大地种，生育众杂类。
身为隐覆聚，亦常假澡浴。 聚沫撮摩法，不久必当灭。 譬如毒蛇箧，四大箧亦然。 八万虫中舍，常共竞侵食。
是身为灾宅，四百四病恼。 种种苦不净，一切内充满。 譬如故空舍，亦如丘冢间。 坏器无坚固，说身亦复然。
无量众恶聚，虚妄非真实。 颠倒起贪着，长夜婴楚毒。 将复处胞胎，数数受生苦。 不见真实法，生死轮常转。
大念处经: 复次，诸比丘！比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察此身，上至头发，下至蹠底，如：“于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾液、粘液、关节液、尿。”
诸比丘！犹如两口之袋，填进种种谷物，即：稻、粳、绿豆、豆颗、胡麻、糙米，其眼者开解之，得观察：“此是稻、此是粳、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是糙米。
复次，诸比丘!比丘从界(要素)、如存在、如志向而观察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、风界。”诸比丘!犹如熟练之屠牛者，或屠牛者弟子之杀牛，于四衢道，片片分解已犹如坐，诸比丘!如是比丘!从界、如存在、如志向而观察此身，知：“此身有地界、水界、火界、风界。”
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住;于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
悟慈法师白话译文 【十九】 大意：本经乃详述念身的功德。修行念身的人，就应当专一精神的念身为非常。应念吾人之身都是：发、毛、爪、齿，乃至为髑髅，到底甚么为之身？是四大种所造呢？是父母之种所造的呢？到底从何处而来？这样的念身，便能成就大果报。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当广演传布一法。如果修行一法完成后，便会有名誉，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之道。那时便会成就神通，便会除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念身是。」
佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念身，便会有名誉，便能成就大果报，诸善都能普至，而得甘露味，而至于无为处。便能成就神通，便能除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃呢？」
那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所宣说的。唯愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘们如能从如来听闻此法后，便当会受持！」
那候，世尊告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其义，我当会为你们广演分别解说。」
诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
诸比丘们乃趋前受教。世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意(端正其身心)，结跏趺而坐，系念于前，并没有他想(无杂念)，专一精神的念身。
到底甚么是身呢？是地大种吗？水大种吗？火大种吗？风大种吗？是父亲之种与母亲之种所造的吗？从何处而来的呢？是谁所造的呢？此眼、耳、鼻、口、身、心，终究当会生在于何处呢？
像如是的，诸比丘们！就叫做念身，便会得达具足，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处，便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静。
因此之故，诸比丘们！应当常常的思惟，不离开身之念，这样的话，便当获得此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月5号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念死。”
佛告诸比丘：“云何修行念死，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣。惟愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘从如来闻法已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念死。
所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌。
如是，诸比丘，名曰念死，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
是故，诸比丘，常当思惟，不离死念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛、法及圣众，乃至竟死念， 虽与上同名，其义各别异。
经文扩展: 《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”
达摩多罗禅经: 我后当死时，将欲作何计。 隐过心忧恼，愚惑作所缚。 …… 如是诸住缚，所起各各异。 修行无怯劣，能治所应治。
大念处经: 然，诸比丘!苦谛者何耶? 生是苦，老是苦，病是苦，死是苦……
复次，诸比丘!死者何耶?于到处之生类中，有诸众生之消失、散灭、破坏、灭亡、消灭、死殁、命终、诸蕴之破坏、死尸之放弃，诸比丘！此名为“死。”
印光大师: 但将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。
悟慈法师白话译文 【二O】 大意：本经乃详述念死的功德。修行念死的人，应当专心一意的念死。所谓念死，就是念在此处没，而转生于彼处，都往来于诸趣，命终后不休，诸根之败坏，有如腐败的朽木，命根断绝时，宗亲都分离，为无形无响。这样的念死，便能成就大果报。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当要广演傅布一法。如果修行一法完成后，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。这时，便能成就神通，除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。甚么为之一法呢？所谓念死是。」
佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念死，便会有名誉，便能成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。便能成就神通，除诸乱想，而获证沙门果，而自致于涅槃寂静呢？」
那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所宣说的。唯愿世尊为诸比丘演说此妙法，诸比丘们如从如来听闻此法后，便当会受持！」
那候，世尊告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其义，我当会为你们广为分别解说。」
诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
诸比丘就趋前受教(提高精神的听佛说法)。世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意(端正其身与心)，结跏趺而坐，系念在于前，并没有他想(无杂念)，专一精神的念死。
所谓死，就是在此没而生于彼，往来于诸趣，命逝后，还是不会停止(死后还会生)，死后不过是诸根(六根，眼耳鼻舌身意之六感官)散坏，有如腐败的树木那样而已。其命根断绝后，宗族则分离，而无形无响，也没有相貌。
像如是的，诸比丘们！这名叫做念死，便能得达具足，而成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处，便能成就神通，除诸乱想，而获得沙门之果，而自致于涅槃寂静。
因此之故，诸比丘们！应当要常常思惟，不离于死之念(不离念死)，便当能获得此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
(结偈如下：)
佛法及圣众乃至竟死念虽与上同名其义各别异
(念佛、念法，以及念圣众〔念僧〕，乃至最后之经为念死。虽然此十念均和前经同名，但是内中的意义却各各有别异〔简与详之别〕。)
增壹阿含经卷第二完
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第二卷 广演品第三之念身与念死复习回顾
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月6号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。 注：凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
念身与念死复习回顾:
“四觉观”与“墓园九想观”
①四觉观
凡夫淫欲念，世世常迁徙。
宿生为女时，见男便欢喜。
今世得为男，又爱女人体。
随在觉其污，爱从何处起。
1.睡起生觉第一：默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。
2.醉后生觉第二：默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼籍之时，腹内亦当尔尔。
3.病时生觉第三：默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁；又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。
4.见厕生觉第四：默想通衢大厕，屎尿停积，白蜡青蝇，处处缭绕。当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
②九想观
人想死亡日，欲火顿清凉。
愚人若闻此，愁眉叹不祥。
究竟百年后，同入烬毁场。
菩萨九想观，苦海大津梁。
新死想第一：静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。
当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
青瘀想第二：静观未殓骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。
当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
脓血想第三：静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。
当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
绛汁想第四：静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。
当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
虫啖想第五：静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。
当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
筋缠想第六：静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。
当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
骨散想第七：静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。
当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
烧焦想第八：静观死尸，被火所烧，燋缩在地，或熟或生，不堪目击。
当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣。
枯骨想第九：静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。
当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
于初果断三结中之断身见可知，有情众生对自身的强烈执着，所以初步应对自身的执着与以先断除，于内观自身亦有此九想不净，观身而住；
于外观他 (她)人亦有此九想不净，观身而住；
于内外观自、他亦有此九想不净，观身而住；
随观自他种种不净不断集起，随观集法而住；
随观自他亦难免如是坏灭，随观灭法而住；
随观自他不净不断集起且亦难免如是坏灭，随观集灭法而住，
这些依身的观察自然会有「身是存在」的念头，但此身是多难系苦非依止之处，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习墓园九想观的目的。
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将继续学习《增一阿含经》第二卷 广演品第三之 十念总复习
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
2018年2月7号 诸位大德同修好，无常迅速，暇满难得，如救头燃，同修共进！由此群中每天晚七点半共修《增一阿含经》，并附有悟慈法师白话译文。共修期间请止语，共修之后欢迎讨论经文，交流指正。注：凡共修复习回顾部分由香严师兄编辑整理祖师大德论述。
《增一阿含经》 符秦三藏昙摩难提译 第二卷 广演品第三
广演品十念总复习:
十念:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。
增一阿含经: 云何修行十法。得至涅槃。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念天．念戒．念施．念休息．念安般．念身．念死。是谓修行十法。得至涅槃。
光赞般若波罗蜜经: 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍者，当行十念。何谓十念？念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬怕、念无所起、念观身、念当终亡，是为十念，是为菩萨摩诃萨摩诃衍，有所得亦无所得，亦无所获。
放光般若波罗蜜经: 须菩提，复有摩诃衍，谓十念是:佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、灭念、安般念、身苦念、死亡念，是亦无所倚。是为摩诃衍。
今天共修到此，词解仅供参考。欢迎交流。明天将学习《增一阿含经》第三卷 弟子品第四
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
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发表于 2018-11-17 14:22:51
