悟性论4

子柔

舍身不吝，名大布施。

离诸动定，名大坐禅。

何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。

若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。

凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

不著文字名解脱；不染六尘名护法；

出离生死名出家；不受后有名得道；

不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；

无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸。

宽子
舍身不吝，名大布施。

离诸动定，名大坐禅。

何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。

若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。

宽子
昨天我们聊到禅定，和觉知

宽子
我们修行，觉知对我们来说，太重要

宽子
从我们学基础，就是学觉知

宽子
从我们不懂到懂，从懂到能用上

宽子
@空寂 舍身，就是断身见

宽子
不是断身，是断身之见

宽子
身之见，是无明之见，六根攀缘之见，也就是三毒之见

宽子
我们众生，迷于身，爱于身

空寂
是断身见的意思吗？

宽子
是的

宽子
很好

宽子
所以我们这些累积的知识，就是我们改变自己的后盾

宽子
虽然还做不好，做不到

宽子
但是我们练习，都有目标正见

宽子
我们苦恼的时候，我们不是想这个苦恼的苦，如何产生

宽子
比方说，我被骂了，因为自己不小心把东西弄坏了

宽子
我不是要知道，我不小心这个过程

宽子
而我要觉知的，是自己是正念，还是邪念

宽子
邪念是我把东西弄坏了，他骂我，我不该那么不小心，反复的思惟这个无明过程

宽子
正念的觉知，是觉察自己情绪在起落起源处，根源处

宽子
从自己的自性的根本去觉知

宽子
所以我们从世间的妄想出发，和在自性的正念出发，那是不一样

宽子
也就是说，我们检讨自己，从世间的角度，那是我犯错了，所以导致苦，下次我小心一点，这是我被骂的根源

宽子
而从自性的正念，是观察我们内在贪，嗔，痴的集起

宽子
所以我们从事件出发，就好比要令这个树死掉，我们去去除它的叶子，
我们觉得，这样树就会死了

宽子
我们的生活也一样

宽子
每天各种各样的事，如同叶子

宽子
我们犯错了，我们思惟事件的来龙去脉，而没有觉知自性无明的源始

宽子
所以用了贪嗔痴来判断

宽子
所以现在我们说，随顺觉性，也是一种禅定的正道

宽子
所以我们时常忏悔自责

宽子
一片一片叶子，各种各样的错误

宽子
我做不到，我不好，我控制不了自己，我习气重，等等的

宽子
因为我们没有看见自性无明的出处

宽子
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

宽子
我们看四念处说，观法无我

宽子
我们不要误解这将心求法为迷，所以佛法也不学了

宽子
我们没有智慧，先把我们解迷的道理，先学了

宽子
然后我们解了迷，才能把这个解迷之法，也觉知不着

宽子
比方说，我开始不知道，我脑子负荷着东西很累，会让我晕头转向

宽子
后来有人往我脑子里塞东西，这个东西说，你把这些不需要的扔掉，然后你就轻松了

宽子
我就慢慢扔掉，最后剩下这个告诉我的东西

宽子
那个东西说，你应该把我也扔掉，那样你的脑子才算全空，没有负担

宽子
所以最后，我才把这个东西也扔了，我才究竟圆满

宽子
但是如果一开始，这个东西没有进来，我不懂我需要这样扔东西

宽子
没有这个佛法的进来，我不懂我需要舍

宽子
所以我学了佛法，我在舍

宽子
最后佛法说，你脑子里面，也不该有我，佛法也要舍去

宽子
这样比喻，能听懂吗？

宽子
法尚应舍何况非法

宽子
所以我们开始先舍非法，最后才觉知，舍法

宽子
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

宽子
没有牵绊

宽子
照见五蕴皆空

宽子
所以我们先学了照见五蕴皆空法，才懂照见五蕴皆空

宽子
照见五蕴皆空后，法也照见空了

宽子
所以法是工具，是用

宽子
用了完成了，我们就不需要握着

宽子
我在家里钉木板，手里拿着手锤，钉完了，我还握着手锤出去吃饭

宽子
别人看见都会叫你放下，你不需要了，这是法

宽子
我们刚才讲的，我们忏悔于事件，这就是迷于法

宽子
法，是各种造作，都叫法

宽子
我们忏悔事件，而不懂觉知本源的自性的缘起，所以迷于法

宽子
所以我们用佛法，来去看清世间法

宽子
佛法，是觉知法

宽子
当我们追逐末端，就忘记了起源，而终究不得成就

宽子
就好比想要树死，却爬上树去摘树叶

宽子
因为我们的缘起，缘于自性的无明

宽子
所以当我们发生事情，我们在解决事情

宽子
但是我们不懂，我们在解决无常变化，在解决生生灭灭

宽子
就好比我们在解决树叶，过几天又开始长出来

宽子
我们不懂内观觉知自性，无明的发起痴迷

宽子
尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。

宽子
智识所成，忆念所成

宽子
无明造事件

宽子
我们就用身见，而不是用觉照见自性，所以终究一直轮回

宽子
就好比树叶，去掉又长

宽子
所以我们每天为每一件事

宽子
而不是每天觉照每次内在的无明缘起

宽子
我和他生气，我和他和好，解决了问题

宽子
我和他生气，我觉知自性的缘起，我才是解决轮回问题

宽子
和他好不好，已经不重要

宽子
和他好，只是慈悲的圆满觉性使然

宽子
因为他看见的，是问题，我已经看见觉性

宽子
他在解决树叶，我已经深入树根

宽子
所以世人忙于树叶，智者直达树根

宽子
这是很重要的一节，不明白的，可以现在交流

宽子
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

不著文字名解脱；不染六尘名护法；

出离生死名出家；不受后有名得道；

不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；

无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸。

宽子
所以当我们回看这段，我们就心有所觉悟

宽子
不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；

宽子
这些就是树叶，妄想在末端，自性才是根

宽子
自性无明缘起，末端才会张牙舞爪

宽子
就好比我们点烟花

宽子
下面只是一点，上面就各种灿烂

宽子
所以我们讲内观

宽子
我们摄心一处，观呼吸

宽子
为的是潜入自性，为了稳住自己的觉知

宽子
因为我们的觉知，习惯性被身见往外带走

宽子
习惯性的喜欢看烟花

宽子
攀缘捉取，包装自己的外在

宽子
不懂生活，可以安住自性，而能生活中自在的经过

宽子
有孩子，有老婆，有家庭，有事业，不妨碍自性的无碍

宽子
当别人修饰生活，我自己内观，修饰自己的自性

宽子
别人会感觉你的力量，慈悲，和无碍

宽子
因为无所颠倒畏惧

宽子
所以我们叫梵行已立

宽子
法眼净，自知不受后有

宽子
行住坐卧 安住自性

宽子
所以我们修行，先要养成觉知的正念处

宽子
正念正思惟，时时内观

宽子
而不是等到有事发生，一下我们就迷于身见

宽子
所以我们会哭树叶，会恨树叶，杀也杀不死

宽子
智者往树根里一断，就笑笑的看着树叶，看你还能再长出来吗？

宽子
满树的树叶，都不成障碍

宽子
所以我们时常说，明心见性

宽子
但是如果我们基本的基础概念都没有，你往哪走呢？往树上爬吗？

宽子
智者自在无碍，是因为内观的行深

宽子
所以观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空

宽子
观自在菩萨，行深于自性智慧多时，照见五蕴皆空

宽子
而不是解决世间事多时

宽子
我们行深于自性的缘起

宽子
而不是外在事物的缘起

宽子
就好比我们说，我养了两只小狗打架，我拉开它们，解决这个打架，这是外在的缘起

宽子
因为我买了狗的原因，我要解决

宽子
内在的缘起，是我的心，为何去想买狗呢？

宽子
我如果说明白自己，我还会去买狗，还需要解决打架吗？

宽子
所以我们说反观自性，贪嗔痴的缘起

宽子
而不是外在的，我为了他生气

宽子
内在自性的无明，因为没有觉知的观照

宽子
时间关系，今天我们先聊到这