2024.9.14号 无始无明轮回 思益经 正观无常

阳光

2024.9.14号  无始无明轮回  思益经 正观无常
宽子 00:57:43
@智慧 师兄，不要用自己一知半解的，去评判佛教

宽子 00:58:02
@智慧 这里是佛群

宽子 01:00:16
佛陀讲，生老病死，不叫悲观

宽子 01:00:36
这是讲真实现象

宽子 01:01:52
学佛，要好好去了解，才来批评

宽子 01:01:52
[不支持的元素类型]@智慧 这些，都是胡说八道

宽子 01:04:52
@智慧 师兄，四谛，是讲什么的？

宽子 01:05:05
十二因缘，是什么法义？

宽子 01:05:11
你真的懂？

宽子 01:05:34
不懂，你胡说八道吗？

宽子 01:05:44
四谛，和自私有关系？

麻辣小麻雀㊫ 01:06:56
@智慧 你如果是来捣乱的，请你出去

宽子 01:07:07
没事

宽子 01:07:20
他只是不了解，就自以为是

六字大明咒 01:08:08
我发现佛陀和佛教群的人的区别是，别人骂佛，佛祖不给他禁言，给她说的心服口服

宽子 01:08:30
师兄，多看佛经

宽子 01:08:43
不是谁都心服口服佛陀

宽子 01:08:55
也有不听，退去的

宽子 01:14:59
[不支持的元素类型]@六字大明咒 佛告火种居士：“汝言色是我，受、想、行、识即是我，得随意自在，令彼如是，不令如是耶？”

时，萨遮尼揵子默然而住。

佛告火种居士：“速说！速说！何故默然？”

如是再三，萨遮尼揵子犹故默然。

时，有金刚力士鬼神持金刚杵，猛火炽然，在虚空中临萨遮尼揵子头上，作是言：“世尊再三问，汝何故不答？我当以金刚杵碎破汝头，令作七分。”

佛神力故，唯令萨遮尼揵子见金刚神，余众不见。萨遮尼揵子得大恐怖，白佛言：“不尔，瞿昙。”

宽子 01:16:09
好了，不要讨论其他宗教

宽子 01:17:12
以后看见讨论其他宗教的，直接禁言就行了

麻辣小麻雀㊫ 01:18:10
老师，我有一个问题🙏🙏

宽子 01:18:25
好

宽子 01:19:59
[不支持的元素类型]@六字大明咒 师兄，不要自己幻想

麻辣小麻雀㊫ 01:20:05
昨天一个师兄问，是不是所有众生都曾当过我们的父母？这个问题我思维过，也听过一些师兄的解答。但我还是要听听老师的见解🙏🙏🙏

麻辣小麻雀㊫ 01:20:41
因为我还没有定解，所以也是多听听然后方便升起定解🙏🙏🙏

宽子 01:20:49
[不支持的元素类型]@麻辣小麻雀㊫ 这只是一个让我们深知轮回的无有止境

宽子 01:21:14
我们世世投生，不懂谁曾经和我们有关联

宽子 01:22:20
我们从这个思惟中，得以觉知，可以看懂真相

宽子 01:23:14
可以体会轮回的苦，而懂众生和我们的关联，而看透，能慈悲

麻辣小麻雀㊫ 01:24:11
嗯，老师。我是尝试思维过。众生的数量是无数的，而这个无数也是个定数。而时间是无量的，所以从这个角度讲是这样的。所以从世俗谛去分析，的确是所有众生都曾当过我们的父母🙏🙏🙏

宽子 01:24:26
进一步，可以觉知众生深陷轮回的无能为力

宽子 01:25:14
我们修行， 是修自己的智慧，所以觉知很重要

ゞ 水儿 oO࿐ 01:25:28
六道轮回苦，儿孙娶祖母、猪羊席上坐，六亲锅里煮🙏

宽子 01:26:10
从方便法来说，是让自己觉醒

狮子吼 01:26:20
六道众生互为父母，也就是无始劫以来，都存在互相帮扶养护的恩情。俗话说衣食父母，要像尊重父母一样慈悲平等的对待一切众生，冤亲平等，无分别心，无缘大慈，同体大悲！

宽子 01:26:53
🌹

宽子 01:27:35
修慈悲喜舍，是培养自己的定慧

ゞ 水儿 oO࿐ 01:27:58
慈悲喜舍也是无量心

宽子 01:30:35
佛告之曰。

比丘当知。

生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。

爱结所使缠系其颈。生死长途流转无穷。过去亿苦无能知者。

譬如恒河流入四海。

我今问汝。汝处生死所出血多为恒河多。

时诸比丘白佛言。世尊。如我解佛所说义者。我处生死身所出血。多彼恒河四大海水

宽子 01:30:59
我处生死身所出血。多彼恒河四大海水

宽子 01:32:07
泪如河，血如海，不知轮回变化迷

宽子 01:32:32
爱结所使缠系其颈。生死长途流转无穷。过去亿苦无能知者。

譬如恒河流入四海。

宽子 01:32:57
所以我们无量劫的轮回

宽子 01:33:18
众生都和我们有关联

宽子 01:33:43
我今问汝。汝处生死所出血多为恒河多。

宽子 01:34:29
我们不能迷信说，我们本自具足而不修行

宽子 01:34:56
出的血，都比海还多了

宽子 01:35:07
还是没醒过来

宽子 01:35:31
可见无明的自性，不会自动苏醒

宽子 01:35:52
不能自身具足智慧

宽子 01:36:14
生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。

宽子 01:37:42
学佛，不近正见，不懂觉察精进，是不能解脱的

ゞ 水儿 oO࿐ 01:38:16
妙呀🌹🌹🌹我也是比较投机取巧的人，这样才能正视自己的问题了。

宽子 01:47:18
刚才有事

宽子 01:48:09
如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。

时，有四十比丘住波梨耶聚落，一切皆修阿练若行、粪扫衣、乞食，学人未离欲，来诣佛所，稽首佛足，退住一面。

尔时，世尊作是念：“此四十比丘住波梨耶聚落，皆修阿练若行、粪扫衣、乞食，学人未离欲，我今当为说法，令其即于此生不起诸漏，心得解脱。”尔时，世尊告波梨耶聚落四十比丘：“众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。诸比丘，于意云何？恒水洪流趣于大海，中间恒水为多？汝等本来长夜生死轮转，破坏身体流血为多？”

宽子 01:48:39
诸比丘白佛：“如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏流血甚多，多于恒水百千万倍。”

佛告比丘：“置此恒水，乃至四大海水为多？汝等长夜轮转生死，其身破坏血流为多？”

诸比丘白佛：“如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏流血甚多，逾四大海水也。”

佛告诸比丘：“善哉！善哉！汝等长夜轮转生死，所出身血甚多无数，过于恒水及四大海。所以者何？汝于长夜，曾生象中，或截耳、鼻、头、尾、四足，其血无量。或受马身，驼、驴、牛、犬诸禽兽类，断截耳、鼻、头、足四体，其血无量。汝等长夜或为贼盗，为人所害，断截头、足、耳、鼻，分离四体，其血无量。汝等长夜身坏命终，弃于冢间，脓坏流血，其数无量。或堕地狱、畜生、饿鬼，身坏命终，其流血出亦复无量。”

宽子 01:49:08
佛告比丘：“色为是常？为非常耶？”

比丘白佛：“无常，世尊。”

佛告比丘：“若无常者，是苦耶？”

比丘白佛：“是苦，世尊。”

佛告比丘：“若无常、苦者是变易法，圣弟子宁复于中见是我、异我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊。”受、想、行、识亦复如是。

佛告比丘：“若所有色，过去未来现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是如实知；受、想、行、识亦复如是。圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离；厌离已不乐，不乐已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

佛说是法时，四十比丘波梨耶聚落住者不起诸漏，心得解脱。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 01:50:49
“众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。

宽子 01:51:19
佛告比丘：“若无常、苦者是变易法，圣弟子宁复于中见是我、异我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊。”受、想、行、识亦复如是。

宽子 01:51:33
这就是心经

宽子 01:52:13
所以懂基础正见，都能看懂

宽子 01:53:28
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。

“何等为增上戒学？若比丘住于戒波罗提木叉，具足威仪行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。

“何等为增上意学？若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，乃至第四禅具足住，是名增上意学。

“何等为增上慧学？若比丘此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名增上慧学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

三学余经，如前念处说。

如禅，如是无量、无色。如四圣谛，如是四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道、四道、四法句、止观修习，亦如是说。

宽子 01:54:35
这个经文，就讲了所需要的基础

宽子 01:55:35
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告尊者舍利弗：“所谓流者，何等为流？”

舍利弗白佛言：“世尊所说流者，谓八圣道。”

复问舍利弗：“谓入流分，何等为入流分？”

舍利弗白佛言：“世尊，有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”

复问舍利弗：“入流者成就几法？”

舍利弗白佛言：“有四分成就入流者。何等为四？谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。”

佛告舍利弗：“如汝所说，流者，谓八圣道。入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。”

佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 01:56:20
舍利弗白佛言：“世尊所说流者，谓八圣道。”

复问舍利弗：“谓入流分，何等为入流分？”

宽子 02:09:47
血作增添泪作融
一望无际红当空
觉海慈航一片叶
万法乘在其当中

宽子 02:11:03
我忙了

ゞ 水儿 oO࿐ 05:13:01
@宽子 老师，思益经第二卷看起来挺浅白的，都是理念

宽子 05:14:32
嗯，是的，你可以说说

宽子 05:16:39
梵天言：“世尊，何谓随宜？”

佛言：“如来或垢法说净、净法说垢，菩萨于此应知如来随宜所说。

梵天，何谓垢法说净？

不得垢法性故。

何谓净法说垢？

贪著净法故。


又梵天，我说：‘布施即是涅槃。’凡人无智，不能善解随宜所说。

菩萨应如是思量：

‘布施后得大富。

此中无法可得，从一念至一念。

若不从一念至一念，即是诸法实相。

诸法实相即是涅槃。

’持戒是涅槃，不作不起故。

忍辱是涅槃，念念灭故。

精进是涅槃，无所取故。

禅定是涅槃，不贪味故。

智慧是涅槃，不得相故。

贪欲是实际，法性无欲故。

瞋恚是实际，法性无瞋故。

愚痴是实际，法性无痴故。

生死是涅槃，无退无生故。

涅槃是生死，以贪著故。

实语是虚妄，生语见故。

虚妄是实语，为增上慢人故。

ゞ 水儿 oO࿐ 05:16:39
我表达不出来的只能理解到名相

ゞ 水儿 oO࿐ 05:17:25
@宽子 [emoji]我还没看到这里，我才看到第一卷的第二

宽子 05:17:29
何谓随宜

宽子 05:18:47
随众生适宜

宽子 05:19:19
佛言：“如来或垢法说净、净法说垢，菩萨于此应知如来随宜所说。

宽子 05:20:01
垢法说净、净法说垢

宽子 05:21:14
梵天，何谓垢法说净？

不得垢法性故。

何谓净法说垢？

贪著净法故。

宽子 05:21:37
垢法，是什么意思？

宽子 05:22:59
世间法，轮回法

宽子 05:23:29
不知世间，轮回真实性

宽子 05:23:45
不得垢法性

宽子 05:24:08
所以佛陀需要讲世间的苦，集

宽子 05:24:44
为何净法说垢？

宽子 05:25:08
净法实不可得

宽子 05:25:32
贪著净法故

宽子 05:25:59
法尚不舍

宽子 05:26:26
所以佛陀随根基而说

宽子 05:32:22
刚才忙了，我们继续

宽子 05:33:21
又梵天，我说：‘布施即是涅槃。

’凡人无智，不能善解随宜所说。

菩萨应如是思量：

‘布施后得大富。

宽子 05:34:00
佛陀说，布施就是涅槃

宽子 05:34:20
凡人听不懂

宽子 05:34:47
所以讲，布施得大富贵

宽子 05:35:49
为何讲，布施是涅槃？

宽子 05:36:51
能舍，不染，能舍身见

宽子 05:37:07
所以它是涅槃

宽子 05:37:46
此中无法可得，从一念至一念。

若不从一念至一念，即是诸法实相。

宽子 05:38:46
从一念至一念的迷

宽子 05:39:14
但是却无有一处可得不变

宽子 05:40:05
如果不从一念至一念的攀缘，无有攀缘，即是实相
宽子 05:40:57
实相即是涅槃

宽子 05:42:10
’持戒是涅槃，不作不起故。

忍辱是涅槃，念念灭故。

精进是涅槃，无所取故。

禅定是涅槃，不贪味故。

智慧是涅槃，不得相故。

贪欲是实际，法性无欲故。

瞋恚是实际，法性无瞋故。

愚痴是实际，法性无痴故。

生死是涅槃，无退无生故。

涅槃是生死，以贪著故。

实语是虚妄，生语见故。

虚妄是实语，为增上慢人故。

宽子 05:42:52
我们看这段，可以参考这段破相论

宽子 05:44:13
欲修六度，当净六根，先降六贼。

能舍眼贼，离诸色境，名为布施；

能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；

能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；

能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；

能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；

能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。

六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

宽子 05:44:39
持戒是涅槃

宽子 05:45:09
不作不起故

宽子 05:45:23
摄心为戒

宽子 05:45:32
不起心

宽子 05:47:09
不作不起心，是涅槃之道

宽子 05:47:57
忍辱是涅槃，念念灭故。

宽子 05:48:34
所以叫，无生，法忍

宽子 05:48:51
念念灭而无生

宽子 05:50:30
大家都可以依据经文讨论

引梦入星河 05:50:57
忍辱是涅槃，念念灭故。这句经文能详解吗？

宽子 05:51:06
精进是涅槃，无所取故。

宽子 05:51:47
师兄认为忍辱，是该怎样？

宽子 05:52:06
是压抑心里吗？@引梦入星河

引梦入星河 05:52:41
应该不为外在的恶缘。。辱骂。。别人不友好的对待。而生气。。因为人与人之间实在有太多的矛盾和摩擦

宽子 05:53:23
[不支持的元素类型]@引梦入星河 所以这个忍辱，是起心，判断，对吗？

引梦入星河 05:53:27
有的时候。。是为了利益

引梦入星河 05:53:35
对的

宽子 05:53:54
所以是念念不灭

宽子 05:54:05
一念至一念

宽子 05:54:35
判断事情的对错，分析，压制

宽子 05:55:09
最后告诉自己说，我忍住他

引梦入星河 05:55:31
是的。。过程正如宽师兄所说。。

宽子 05:55:37
把心钉住

宽子 05:56:13
但是智者的忍辱，是念念灭

宽子 05:56:24
不生念，不起念

引梦入星河 05:57:39
就是把心钉住,不生念，不起念.就能有效的忍辱。所以嗔恨心就是由起心动念所起？

宽子 05:57:58
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜

宽子 05:58:21
把心钉住，那不是涅槃

宽子 05:58:29
因为心不善解脱

宽子 05:58:56
心不善看懂世间

宽子 05:59:19
不起，不生念，才叫忍辱

宽子 06:00:25
有生心，有判断，那就是攀缘，迷

宽子 06:00:47
因为专注事情

宽子 06:00:59
不专注解脱之义

宽子 06:01:40
我们发生事情，有两种心

宽子 06:01:51
一种是世间心

宽子 06:02:09
一种是解脱心

宽子 06:03:15
世间心，我们会分析，会压抑，会随之起伏

宽子 06:03:53
解脱心，也善观察，善觉知，但是不会随之起伏

宽子 06:04:29
弥勒菩萨，是八地菩萨，得无生法忍

宽子 06:05:58
有人骂老拙，老拙只说好；

有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随它白干了，

我也省气力，他也无烦恼。

这样波罗密，便是妙中宝。

若知这消息，何愁道不了?

宽子 06:06:19
所以菩萨，是念念灭

宽子 06:06:25
不生心

宽子 06:06:45
我也省气力，他也无烦恼。

宽子 06:07:50
所以菩萨的忍，是不生心，不分析，不判断

宽子 06:08:17
随他自干了

宽子 06:08:46
省力气

宽子 06:09:17
这样波罗密，便是妙中宝。

为何呢？

宽子 06:09:25
涅槃之道

宽子 06:10:28
所以没有忍的概念

宽子 06:10:48
须菩提！忍辱波罗蜜，

如来说非忍辱波罗蜜，

是名忍辱波罗蜜

宽子 06:11:04
因为不起心，所以非忍辱

宽子 06:11:25
所以才真正叫忍辱

宽子 06:12:57
这个忍辱，是讲给我们，随宜而说

宽子 06:13:34
知道为何，会起心判断吗？

宽子 06:13:57
因为我们不能正观无常

宽子 06:16:25
佛告比丘：“色为是常？为非常耶？”

比丘白佛：“无常，世尊。”

佛告比丘：“若无常者，是苦耶？”

比丘白佛：“是苦，世尊。”

佛告比丘：“若无常、苦者是变易法，圣弟子宁复于中见是我、异我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊。”受、想、行、识亦复如是。

佛告比丘：“若所有色，过去未来现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是如实知；受、想、行、识亦复如是。圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离；厌离已不乐，不乐已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

佛说是法时，四十比丘波梨耶聚落住者不起诸漏，心得解脱。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 06:16:44
所以佛陀一直强调这个

宽子 06:17:06
佛告比丘：“色为是常？为非常耶？”

比丘白佛：“无常，世尊。”

佛告比丘：“若无常者，是苦耶？”

比丘白佛：“是苦，世尊。”

佛告比丘：“若无常、苦者是变易法，圣弟子宁复于中见是我、异我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊。”受、想、行、识亦复如是。

宽子 06:17:52
佛告比丘：

“若所有色，过去未来现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，

彼一切非我、不异我、不相在，

如是如实知；受、想、行、识亦复如是。

圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离；

厌离已不乐，不乐已解脱，解脱知见：

我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

宽子 06:18:28
我们的思惟是怎样？

宽子 06:18:43
是我，异我，相在

宽子 06:18:58
我们有我，有相在

宽子 06:19:10
有我所

宽子 06:19:36
我们捉取的，我们认为能拥有

宽子 06:19:54
能分对错，能利益自己

宽子 06:20:19
不能观无常，打破一切

宽子 06:20:48
所以我们先观照身见利益

宽子 06:21:51
打我，侵犯我身利益

宽子 06:22:15
我有所得身，身见

宽子 06:22:52
不能观身实相

宽子 06:23:43
不懂身见终无有可得

宽子 06:24:07
所以迷于身见

宽子 06:24:33
所以别人吐口水菩萨脸上没事，吐你就不行

宽子 06:25:11
因为菩萨身如虚空，无生无取

宽子 06:26:06
所以你吐他，如吐虚空

宽子 06:26:33
这叫如梦幻泡影

宽子 06:26:46
成就无生法忍

宽子 06:26:58
心善解脱

宽子 06:27:37
所以我们讲，心无所住而生其心

宽子 06:28:01
心无所住世间，而生解脱之心

宽子 06:28:20
心无所住贪欲，而生解脱之心

宽子 06:28:45
心无所住嗔怒，而生解脱之心

宽子 06:29:43
弥勒菩萨别人吐他口水，他心无所住，而随口水自己干了

宽子 06:30:53
所以佛陀在阿含经 讲了很重要的解脱知见

宽子 06:31:04
也是心经的照见五蕴皆空

宽子 06:31:24
彼一切非我、不异我、不相在，

如是如实知；受、想、行、识亦复如是。

宽子 06:32:24
度一切苦厄 是什么？

厌离已不乐，不乐已解脱，解脱知见：

我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

宽子 06:32:52
自知不受后有，叫度一切苦厄

宽子 06:33:32
’持戒是涅槃，不作不起故。

忍辱是涅槃，念念灭故。

精进是涅槃，无所取故。

禅定是涅槃，不贪味故。

智慧是涅槃，不得相故。

贪欲是实际，法性无欲故。

瞋恚是实际，法性无瞋故。

愚痴是实际，法性无痴故。

生死是涅槃，无退无生故。

涅槃是生死，以贪著故。

实语是虚妄，生语见故。

虚妄是实语，为增上慢人故。

宽子 06:33:52
禅定是涅槃，不贪味故。

智慧是涅槃，不得相故。

宽子 06:34:22
禅定是涅槃

宽子 06:34:57
不贪味故

宽子 06:35:16
这里为何说，不贪味？

宽子 06:35:41
因为四食而贪味

宽子 06:35:54
四食是什么？
宽子 06:37:41
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？谓：一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。

“此四食何因、何集、何生、何触？谓此诸食爱因、爱集、爱生、爱触。此爱何因、何集、何生、何触？谓爱受因、受集、受生、受触。此受何因、何集、何生、何触？谓受触因、触集、触生、触触。此触何因、何集、何生、何触？谓触六入处因、六入处集、六入处生、六入处触。六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦集，如是纯大苦聚集。

“如是六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子 06:38:21
谓此诸食爱因、爱集、爱生、爱触。

宽子 06:39:51
时，有比丘名曰颇求那，住佛后扇佛，白佛言：“世尊，谁食此识？”

佛告颇求那：“我不言有食识者，我若言有食识者，汝应作是问。我说识是食，汝应问言：‘何因缘故有识食？’我则答言：‘能招未来有，令相续生；有有故有六入处，六入处缘触。’”

宽子 06:40:11
所以这里讲食而贪味

宽子 06:40:35
攀缘而生味

宽子 06:40:58
七善处说，色味，色患

宽子 06:41:21
攀缘，就不能自控，失去禅定

宽子 06:41:51
所以不贪味，是禅定即涅槃

宽子 06:42:30
能招未来有，令相续生

宽子 06:42:56
攀缘能招未来有，失去禅定

宽子 06:44:22
智慧是涅槃，不得相故。

宽子 06:44:43
智慧是涅槃

宽子 06:44:54
不得四相

ゞ 水儿 oO࿐ 06:45:00
@宽子 老师，您那里都快12点了吧🙏🙏🙏

宽子 06:45:30
无我相，无人相，无众生相，无寿者相

宽子 06:45:40
所以智慧得涅槃

宽子 06:45:49
[不支持的元素类型]@ゞ 水儿 oO࿐ 好的，没事

宽子 06:46:51
贪欲是实际，法性无欲故。

瞋恚是实际，法性无瞋故。

愚痴是实际，法性无痴故。

宽子 06:48:04
法性，是什么意思？

宽子 06:51:15
我们四念处讲，观法无我

宽子 06:51:55
就好比我们讲，色境有没有贪欲？

宽子 06:52:30
色境本如此，贪欲从何而来？

宽子 06:53:01
色境有没有嗔恨？

ゞ 水儿 oO࿐ 06:53:06
没有

宽子 06:53:56
所以我们所对的境，都是自身无明而生贪欲

宽子 06:54:32
是从自性无明本质所生

宽子 06:55:38
所以我们修行四念处很重要

宽子 06:56:16
观受，观身，观心，观法

ゞ 水儿 oO࿐ 06:56:28
我现在还在四正勤阶段

宽子 06:56:48
四正勤 也不容易

宽子 06:57:06
已生恶令断

宽子 06:57:15
未生恶不生

阳光-素食推广 06:57:22
老师好🌹🌹🌹

宽子 06:57:40
是要共修了吗？

阳光-素食推广 06:57:58
老师您继续🌹🌹🌹

宽子 06:58:25
已生恶令断 ，是检讨自己

宽子 06:58:51
这是守住自己

宽子 06:59:22
我提醒自己，无需生气，不起贪欲

宽子 06:59:43
时时正观无常

宽子 07:00:14
世间不如意事情，我正观无常，觉知本该如此

阳光-素食推广 07:00:30
本该如此

宽子 07:00:56
是的，轮回本该如此，只是我不懂其患

宽子 07:01:25
我生下来残缺，本该如此，为何呢？

宽子 07:01:55
因为我不懂轮回其患，所以造作应得

妙语 07:02:31
比如说一对情侣是前世夫妻

妙语 07:02:56
他们这一世在一起，男方做了对不起女方的事

妙语 07:03:06
后续等女方结婚了

宽子 07:03:17
师兄，轮回讲的前世，是无量世

宽子 07:04:38
我们不去探讨因果业报

宽子 07:04:50
不去追逐原因

宽子 07:05:17
只要懂其本质上的不变因

宽子 07:05:37
那就是四谛

宽子 07:05:57
不探讨事件

宽子 07:06:20
就好比我们讲 身，口，意

宽子 07:06:44
我们不需要说 他说了什么粗口

宽子 07:06:48
说了什么话

宽子 07:06:58
我们只需要说 他恶口

宽子 07:07:40
我们不是扩展轮回的事件

宽子 07:07:53
而是懂其缘起之义

宽子 07:08:33
我们这里讲集，是心攀取

宽子 07:08:46
攀取而集

宽子 07:08:57
心不得解脱

宽子 07:09:18
心攀取，所以集生气

宽子 07:09:24
集伤心

宽子 07:09:29
集怨恨

宽子 07:10:12
无明而集

宽子 07:10:34
我们要懂佛法之义

宽子 07:10:42
其源头

宽子 07:11:05
而不是扩展世间的事情去探讨

宽子 07:11:46
这个女的怎样，男的怎样，这是无常的扩展

宽子 07:12:24
变化 ，会产生无量事件

宽子 07:12:41
无止无边际

宽子 07:13:26
如此学佛，是弃本从末

宽子 07:13:40
跟随无常的尾巴

宽子 07:14:13
就好比科学家

宽子 07:14:44
科学家，就是追逐无常的尾巴

宽子 07:14:58
是痴，是迷

宽子 07:15:14
研究变化

宽子 07:15:38
就好比研究空气的形状

宽子 07:16:24
就好比这次新冠

宽子 07:16:43
跟着病毒的变化，忙于奔波

宽子 07:17:06
最终它还是在变化

宽子 07:17:51
也好比固定人的生老病死

宽子 07:18:01
永远也不会成功

宽子 07:19:02
所以我们是看懂变化，而不堕入

宽子 07:19:54
不迷而能生定慧

宽子 07:20:46
我们痴迷 ，所以怕死，而不怕轮回

宽子 07:21:14
这叫迷于身见

宽子 07:21:26
智者不怕死，而怕轮回

宽子 07:22:27
所以精进于练习，成就解脱

宽子 07:23:28
死 ，只是不停的重生而不断受苦

宽子 07:23:45
因为轮回导致

明成 07:23:58
普通人对于是否有轮回转世，还是挺难的

宽子 07:24:13
[不支持的元素类型]@明成 循环

宽子 07:24:24
你吃饱就会饿

宽子 07:24:28
这就是轮回

南红 07:24:33
昨天说的，死亡都不能确定

宽子 07:24:53
[不支持的元素类型]@南红 确定了，你能怎样？

宽子 07:25:04
不死吗？

宽子 07:25:44
所以我们痴迷于毫无帮助的问题