2024.829号 破相论

阳光

2024.8.29号  破相论
宽子 13:05:37
大家有疑问吗？

清风 13:08:47
没有，听讲课🙏[emoji]

宽子 13:11:03
好的，我先忙一下，一会就聊经文

宽子 13:13:57
大家有经文要聊的，也可以发上来

三可 13:18:20
老师，能不能把破相论再讲讲🙏🙏🙏[emoji][emoji][emoji]

宽子 13:26:52
好的，今天我有空

宽子 13:32:07
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？

答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。

问曰：何一法能摄诸法？

答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

宽子 13:32:51
心者万法之根本，一切诸法唯心所生；

若能了心，则万法俱备

宽子 13:33:10
了心，是什么意思？

宽子 13:33:44
了，是明了的意思

宽子 13:34:09
了义

宽子 13:34:14
明了义

宽子 13:34:31
所以我们先要了心

宽子 13:34:36
明白自心

宽子 13:35:11
不了心而修，费功而无益。

故知一切善恶皆由自心。

心外别求，终无是处。

宽子 13:36:03
问曰：云何观心称之为了？

答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。

云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。

宽子 13:36:31
这里又问：

问曰：云何观心称之为了？

宽子 13:36:51
观心，为何叫（了）

宽子 13:37:42
答曰：

菩萨摩诃萨，

行深般若波罗蜜多时，

了四大五阴本空无我；

了见自心起用，有二种差别。

宽子 13:38:14
这里讲到心经说，行深般若波罗蜜多时

宽子 13:38:18
照见五蕴皆空

宽子 13:38:44
了四大五阴本空无我；

了见自心起用，有二种差别。

宽子 13:39:41
所以我们看我们的心，有两种差别

宽子 13:40:17
众生无明，所以本有的是什么？

宽子 13:40:25
是染心

宽子 13:40:43
云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有

宽子 13:41:31
但是，这里我们要知道

宽子 13:41:49
染心和净心，不能同时拥有

宽子 13:42:20
本来具有，是什么意思？

宽子 13:42:51
就是可发生

宽子 13:42:59
可存在

宽子 13:43:28
就好比我说，我的手，可当画家，可当木匠

宽子 13:43:47
可发生，有能力

宽子 13:44:17
但是这不代表，已经拥有这个能力，已经发生

宽子 13:44:51
我身体有力气，可以啥都干

宽子 13:44:55
可发生

宽子 13:45:18
但是不是我什么都能做

宽子 13:45:57
别人小孩有力气，爬很高的山

宽子 13:46:11
我也有力气，但是我不敢爬，恐高

宽子 13:46:36
所以我们看看，这个可发生，但是我发生不了

宽子 13:47:25
所以我们学佛，不要当可发生，当成已经发生

宽子 13:48:25
所以佛陀说，大家都有具备这个能力

宽子 13:49:15
我们本自具足能力，可发生

宽子 13:49:34
所以这个力，我们不能当成成就

宽子 13:50:09
我的自性，和佛一样

宽子 13:50:23
我可以发生，可以成佛

宽子 13:50:34
但是只是可发生，还没发生

宽子 13:50:50
佛不一样，佛是已经发生

宽子 13:51:01
已经是佛

宽子 13:51:19
所以我们的开端，自性是无明

宽子 13:51:30
所以叫无始无明

宽子 13:51:57
因为这个始，是有开始，只是无从考察

宽子 13:52:08
所以才叫无始

宽子 13:52:17
不是没有开始

宽子 13:53:07
所以这里只是说，你现在是笨，但是能变聪明

宽子 13:53:16
可发生这事

宽子 13:53:36
有能力发生这事

宽子 13:53:53
但是我们要记住，不是已经发生

宽子 13:54:23
所以我们才有修这个过程

宽子 13:55:07
所以我们这里，先了解这个

宽子 13:55:24
我们就不会自己欺骗自己，说我本来就是佛

宽子 13:55:54
不误解本自具足这话

宽子 13:56:17
本自具足可发生的能力而已

宽子 13:57:06
此二种心法，亦自然本来俱有；

虽假缘合，互相因待。

净心恒乐善因，染体常思恶业。

若不受所染，则称之为圣。

遂能远离诸苦，证涅槃乐。

若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。

何以故？由彼染心，障真如体故。

宽子 13:57:57
虽假缘合，互相因待。

净心恒乐善因，染体常思恶业。

宽子 13:58:36
我们的净染心，都是缘合

宽子 13:59:02
互相有因缘对待

宽子 13:59:30
所以我们看这里，我们知道，净，也不是没因缘

宽子 14:00:28
本自清净，本来就净，无需因缘，那么佛也不需要修行

宽子 14:00:45
没有过程

宽子 14:01:02
因为不是因缘而生

宽子 14:01:16
但是佛不是

宽子 14:01:29
佛是从累世修行，而成就

宽子 14:01:44
所以净，也有因缘

宽子 14:02:16
净心恒乐善因，

染体常思恶业。

宽子 14:02:27
净心的因，是什么？

宽子 14:02:38
恒乐善业

宽子 14:02:42
善因

宽子 14:03:03
净心的因，是什么？

是十善业

宽子 14:03:30
染体常思恶业。

宽子 14:04:23
这里，就开启了我们的基础正观

宽子 14:04:55
善因

宽子 14:05:48
若不受所染，则称之为圣。

遂能远离诸苦，证涅槃乐。

若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。

何以故？由彼染心，障真如体故。

宽子 14:06:18
心不受染，不造恶业

宽子 14:06:41
为何这里，分善恶？

宽子 14:07:32
为何要先说善因？

宽子 14:08:36
因为初始的众生，没有定慧

宽子 14:08:58
善，才能得定

宽子 14:09:02
能自控

青竹 14:09:21
初始？刚转人

宽子 14:09:44
无明众生的意思

宽子 14:10:29
我说初始，是说我们本就无明

宽子 14:10:47
开始就无明

宽子 14:11:02
无始以来 都是无明

宽子 14:11:19
不是我成佛后，后来变成无明

宽子 14:11:59
善，才能培养定

宽子 14:12:22
这个人不生气，有定力，有忍辱

宽子 14:12:36
善

宽子 14:13:36
所以我们知道，我们从来都是无明，因为从来没成过佛

宽子 14:13:41
这个无法狡辩
宽子 14:14:31
如果成佛后，还会转无明，那么就是佛也在轮回了

宽子 14:15:21
所以我们看懂，我们从来都是愚痴，没有智慧过

宽子 14:15:52
因为我从来没有成过佛

宽子 14:16:38
这个会成为你正见的第一步

宽子 14:17:27
我们现在学（不受染）

宽子 14:18:10
学，是在观心

宽子 14:18:20
观而能了

宽子 14:18:26
观而能明了

宽子 14:18:55
为何我要去恶？

宽子 14:19:07
要观，要明了

宽子 14:19:26
我为何行善，要观，要明了

宽子 14:19:48
观而明了，所以佛菩萨辩才无碍

宽子 14:20:14
因为他们精进，了义

宽子 14:20:44
若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。

何以故？由彼染心，障真如体故。

宽子 14:21:27
染心，是什么？

宽子 14:22:13
无明造恶，攀缘

宽子 14:22:58
从来没明白过

宽子 14:23:34
障碍自性的成佛发生

宽子 14:23:57
可发生，但是发生不了

宽子 14:24:27
你能成为画家，但是发生不了，因为懒惰障碍你

宽子 14:24:42
你有这个能力，因为你有手

宽子 14:25:00
障真如体故。

宽子 14:25:32
无明障碍

宽子 14:25:54
所以我们可以深入讲，这个染心

宽子 14:26:12
让我们看看这个染心，是如何障碍

阳光——素食推广 14:26:21
老师我一直以为我本来就是佛，只是被无明所障，才是愚痴众生。/尴尬

宽子 14:27:18
本来是佛，会被无明障碍，那么以后我成佛也会

宽子 14:27:37
那么我成佛，有什么意义？

阳光——素食推广 14:27:39
我你本自具足的是佛性

宽子 14:27:46
还不是轮回吗？

宽子 14:28:12
你我具足的，是可发生的能力

宽子 14:28:22
不是你本来已经是佛

阳光——素食推广 14:29:29
所以您那天说十二因缘第一个是为什么不是佛

宽子 14:30:08
就好比我说，你和我本自具足力气，但不是你我有力气，就是木匠

宽子 14:30:24
我是你不是

宽子 14:30:30
因为我成就

宽子 14:31:12
所以学佛那么久了，都不理解这些正见

阳光——素食推广 14:31:42
那佛陀譬喻我们衣内有一颗摩尼明珠

宽子 14:31:54
那就是你的力气

宽子 14:32:07
你倒是用上啊

宽子 14:32:23
佛陀还说修行呢

阳光——素食推广 14:32:45
一直以为那颗明珠就是佛/尴尬

宽子 14:33:12
佛如果会被无明转成众生，那么还学佛干嘛

宽子 14:33:15
也不能解脱

阳光——素食推广 14:33:20
天，学了这么久，

宽子 14:33:53
佛还会染吗？

阳光——素食推广 14:34:17
我那阵子一直想这个问题

ゞ 水儿 oO࿐ 14:34:21
一颗明珠照诸痴暗

宽子 14:34:31
那么这就证明，这个珠只是昏猪

宽子 14:35:00
你身上有的只是猪，不是珠

宽子 14:35:53
所以我们只要记住，我从来未成过佛

宽子 14:36:02
这样就会明白了

宽子 14:36:34
如果我成过佛，还转成众生，那我学佛干嘛？

宽子 14:36:45
成佛不是白费吗？

宽子 14:37:19
这样的道理，看不懂吗？

宽子 14:39:20
所以我们不要迷惑这句话，人人都有佛性

宽子 14:39:48
就好比我说，人人都有能力，去发生这件事情

宽子 14:40:04
但是你倒是发生给我看看啊

宽子 14:40:31
所以我用（可发生）

宽子 14:40:46
并不是（已发生）

宽子 14:41:45
所以我今天特意说了这段自性的理解

宽子 14:42:30
不让大家自我陶醉

宽子 14:42:43
我就是佛，我有珠

宽子 14:43:49
十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。

又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。

宽子 14:44:30
一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。

宽子 14:44:54
‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；

只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。

宽子 14:45:22
@允方 师兄我们一次交流一个经文

宽子 14:45:47
@允方 除非师兄想引用经文交流

宽子 14:46:15
众生每个人的身体，都有自性

允方 14:46:17
@宽子 不是🙏

宽子 14:46:24
能力广大无边

宽子 14:46:42
[不支持的元素类型]@允方 那我们就先交流破相论

宽子 14:47:37
我力气很大，能画画，画板都能画破

宽子 14:47:57
但是我却不会画画

宽子 14:48:25
所以有力气，也使不出来

宽子 14:48:53
一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。

宽子 14:48:58
无明覆盖啊

宽子 14:49:06
说了也没用

宽子 14:49:51
但是我们不能看成，我成过佛，我是佛

宽子 14:50:08
我只是有成佛这种大力

宽子 14:50:42
他力气很大，能砍柴

宽子 14:51:07
但是他却砍不了，斧头都不懂怎用

宽子 14:51:17
还懒

宽子 14:52:10
我们能不能说，这个人力气很大，所以他是伟人，那怕他很懒

宽子 14:53:17
所以这些误区，都会妨碍我们的正见，精进方向

宽子 14:54:23
所以破相论，又说了

宽子 14:54:36
佛性者，即觉性也。

但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。

故知一切诸善，以觉为根；

因其觉根，遂能显现诸功德树。

涅槃之果德，因此而成。

如是观心，可名为了。

宽子 14:55:15
佛性者，即觉性也。

宽子 14:55:44
所以我们看看，我们讲我们有佛性，都抬举

宽子 14:56:02
我们有觉性吗？

宽子 14:56:26
我们有无明自性

宽子 14:56:50
但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。

故知一切诸善，以觉为根；

宽子 14:57:20
一切善，以觉为根

宽子 14:57:42
我们要醒觉，该怎做？

宽子 14:57:51
凭自己吗？

宽子 14:58:13
能凭自己，我就不会堕落了

宽子 14:58:41
不会落得今天的田地

宽子 14:59:44
不能凭自己，那么就要凭善知识，凭自己谦虚去学习，不耻下问，懂自我反省，惭愧，观察，用心

宽子 15:00:06
凭佛菩萨的教诲

宽子 15:00:32
这样，我才能有（觉）
宽子 15:01:03
凭我自我高傲？我能觉吗？

宽子 15:01:48
我们说觉根

宽子 15:02:03
觉根，是什么组成？

宽子 15:03:20
五根

宽子 15:04:39
有信根，所以无惑，

有勤根，所以无惰

宽子 15:05:00
有念根，所以无贪

宽子 15:05:12
有定根，所以无嗔

宽子 15:05:22
有慧根，所以无痴

宽子 15:06:00
所以成就五力

宽子 15:06:48
问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？

答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。

此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。

宽子 15:07:26
这里又问：

未审无明之心，以何为根？

宽子 15:08:02
无明之心，是怎样长出来是，它以什么为根？

宽子 15:08:28
无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，

皆因三毒以为根本。

其三毒者，贪嗔痴是也。

宽子 15:09:17
所有的恶，烦恼，苦，千千万万

宽子 15:09:28
皆因三毒以为根本。

宽子 15:10:01
所以三毒，很厉害

宽子 15:10:21
我们看十善业，也包含了三毒在里面

宽子 15:10:37
它不会缺席

宽子 15:10:54
所以我们要认真看待十善业

宽子 15:11:06
它不是小乘，不是小意思

宽子 15:11:59
此三毒心，自能具足一切诸恶。

犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。

彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。

宽子 15:12:42
此三毒心，自能具足一切诸恶。

宽子 15:13:45
所以我们人类活了千千万万年，佛法都不会偏歪的对付人类的愚痴

宽子 15:14:28
因为佛法对治的三毒，不论什么时候，年代，人类都有

宽子 15:15:16
所以我们看懂了这个正见，你学佛，永远不会走歪

宽子 15:15:52
因为这个离不开我们的身上

宽子 15:16:25
对治自己的三毒为内观

宽子 15:16:51
此三毒心，自能具足一切诸恶。

宽子 15:17:07
对治了三毒，就对治了一切恶

宽子 15:18:08
烦恼的根，就是三毒，这个根，能长千千万万烦恼树叶

宽子 15:18:35
所以我们先看到根

宽子 15:18:39
才能对治

宽子 15:19:39
我们看见三毒了，那么我们又问，三毒怎样形成？

宽子 15:19:55
这是集谛

宽子 15:20:36
我们见果了，要知因

宽子 15:21:24
看见了污垢，我们要懂这个怎样来的，下次才不会再发生

宽子 15:21:50
所以我们问，这个污垢，怎样产生？

宽子 15:22:37
如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。

一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。

宽子 15:23:13
这里说，六贼

宽子 15:23:28
攀取而来

宽子 15:23:54
从六贼所造

宽子 15:24:14
六个合谋 造成三毒

宽子 15:24:28
怎样造的呢？

宽子 15:25:14
从六根，无明贪爱

宽子 15:26:05
这里讲无明贪爱，是说，

无知的认为很好

宽子 15:26:56
我看见五颜六色的蘑菇，我看见很喜欢

宽子 15:27:05
但是我不懂有毒

宽子 15:27:24
回家高兴的煮了吃了

宽子 15:28:00
这个罪魁祸首是什么？

宽子 15:28:28
是蘑菇吗？还是眼睛？还是身体？

宽子 15:28:44
怪眼睛，不看见没事吗？

宽子 15:28:57
还是怪蘑菇长这里？

宽子 15:29:30
是无知

宽子 15:29:41
无知是谁呢？

宽子 15:29:51
害自己的是谁？

宽子 15:30:11
是蘑菇？

宽子 15:31:13
害自己的，是自己

宽子 15:31:52
我们再把这个案例，用到生活上

宽子 15:32:22
我们看见别人骂我们，说我们，针对我们

宽子 15:32:46
这个声音，就好像蘑菇

宽子 15:32:57
长在外头

宽子 15:33:18
这个声音，怎样让你中毒的？

宽子 15:33:51
你拔回来煮了吃啊

宽子 15:34:36
所以你看，你如果不无知，声音在外面好好的

宽子 15:35:05
自己不无知，怎会中毒？

宽子 15:35:28
怎会起烦恼？

宽子 15:36:01
声音在外面，能好好呆着吗？

宽子 15:36:09
能啊，碍你啥事

宽子 15:36:23
所以是自己手欠，拔回来吃

宽子 15:36:36
无知，无明

宽子 15:37:06
所以我们要懂自己的无知，才能突破自己的无知

宽子 15:37:30
才能看到对治的位置

宽子 15:37:50
不然你会说蘑菇不好

宽子 15:38:12
不懂自己无知，没有知识，不懂这个是有毒

宽子 15:38:33
而怪蘑菇，为何长毒

宽子 15:39:24
这就是我们说的，内观而消减无知

宽子 15:39:52
这样的路，才是学佛的正道

宽子 15:40:51
所以佛陀又教了，六根，六尘，六识

宽子 15:41:24
为的，是要让我们懂，苦恼的集起

宽子 15:41:31
这叫集谛

宽子 15:41:59
所以所有的佛经，佛法，都离不开四谛

宽子 15:42:26
眼睛，叫根

宽子 15:42:35
色境叫尘

宽子 15:42:44
认知叫识

宽子 15:43:25
我们的集，是要有两个以上，才能叫集合起来

宽子 15:43:33
要有对象

宽子 15:44:04
一个苦恼的集成，也一样

宽子 15:44:23
眼睛看见了他打人

宽子 15:44:55
有眼睛，有可以看见的打人，最后得出认知是生气

宽子 15:45:09
所以我们叫三事和合

宽子 15:45:17
三件事合起来

宽子 15:45:35
眼睛，可见的打人，认知

宽子 15:45:43
才能产生生气

宽子 15:46:09
为何要如此仔细？

宽子 15:46:30
因为要懂这个生气毒的产生

宽子 15:47:07
如果没有眼睛看见，这个毒不能形成？

宽子 15:47:29
如果有眼睛，没有打人，这个毒也不能形成

宽子 15:47:52
如果有眼睛，有打人，没有认知，毒也不能形成

宽子 15:48:13
所以三事，缺一不可

宽子 15:48:26
那么我们知道了
宽子 15:48:54
怎样阻止这个毒，在我们这里形成？有什么方法？

宽子 15:50:34
三事，断掉一个

宽子 15:50:58
二事就不能成毒

宽子 15:52:51
所以我们眼睛看见了蘑菇，心不去攀取

宽子 15:52:58
那么蘑菇就不是毒了

宽子 15:53:19
只是一个景象

宽子 15:53:44
有毒没毒， 我看见都自在

宽子 15:55:00
所以我们学经文，不要着急，要通透的去懂

宽子 15:55:22
不急于理解整篇经文

宽子 15:55:41
多了解自己所需

宽子 15:56:19
佛陀讲法，也是一步一步的讲

宽子 15:56:34
不懂的人，都先讲基础

宽子 15:56:45
经文我们都能看见

宽子 15:57:39
尔时，世尊为其说法，示教照喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

宽子 15:58:17
示教照喜已，

如佛常法，

说法次第，

乃至信心清净

宽子 15:59:27
这就是证明，佛说法次第，按部就班

宽子 16:00:36
尔时，婆罗门即严驾乘于马车，诣弥絺罗庵罗园；

遥见世尊，转增信乐，诣大师前。

彼时，大师即为说偈，

开其法眼，苦、集、灭、道，正向涅槃。彼即见法，成无间等；既知法已，请求出家。

宽子 16:01:13
所以我们讲四谛，是为别人开法眼

宽子 16:02:39
时，婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说：“于第三夜，逮得三明。”得三明已，佛即告之：

“命遣御者乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜，语言：

‘婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等；

既知法已，即求出家。世尊记说：“于第三夜，具足三明。”’”

宽子 16:03:06
‘婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等；

宽子 16:03:34
所以佛陀讲法，都讲基础直到三明

宽子 16:04:06
今天我们先学到这