2024.8.28号 金刚经的几个基础法理

阳光

2024.8.28号  金刚经的几个基础法理
宽子 19:48:24
@允方 看师兄时常发金刚经，对金刚经，有理解了什么法理，能分享吗？

宽子 19:49:16
我相信很多人很感兴趣

宽子 19:53:30
我把金刚经的几个基础法理，先和大家分享一下

宽子 19:54:42
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

宽子 19:55:17
我们看这里的第一个法理条件

宽子 19:55:31
有持戒修福者

宽子 19:56:02
如来灭后，后五百岁，

有持戒修福者，

于此章句能生信心，以此为实

宽子 19:56:27
持戒修福，是一个条件

宽子 19:56:32
我们再看看

宽子 19:57:26
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

宽子 19:58:11
是故不应取法，不应取非法。

宽子 19:59:17
我们来先看第二个，取法，取非法

宽子 19:59:59
我们先要符合，不取非法

宽子 20:00:31
就好比佛陀讲，不造恶业

宽子 20:01:15
因为这是非法，当然，这里讲的法，是解脱轮回的法

宽子 20:01:43
我们先要符合，不取非法

宽子 20:01:55
那么不取法呢？

宽子 20:02:15
法，是佛经

宽子 20:02:36
我们说，不取法，那么是不是金刚经也不看呢？

宽子 20:03:23
一问之下不对，如果金刚经也不看，那么怎知道不取法，不取非法呢？

宽子 20:03:58
所以从这里，我们可以知道，我们需要铺垫

宽子 20:04:20
先要知

宽子 20:04:35
我先要知金刚经，对吧

宽子 20:05:08
我要不取非法，我要先知道什么是非法

宽子 20:05:19
什么是法

宽子 20:06:03
我都不知道，不懂的法，我舍啥？

宽子 20:07:51
所以我们先要知这一切，才能给与不住

宽子 20:08:05
所以阿含经说，正观无常

宽子 20:08:34
我为何心不牵挂小孩吹的泡沫？

宽子 20:09:04
因为我懂他刹那消失

宽子 20:09:28
那我肯定不住上面

宽子 20:10:14
我们在这里金刚经，说到初果

宽子 20:10:43
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”

宽子 20:11:25
这段，我们引用一些经文

宽子 20:14:06
“云何受如实知？有六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受味如实知？缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。

宽子 20:14:31
于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。

宽子 20:14:52
不入色声香味触法

宽子 20:15:08
这就是不住

宽子 20:15:27
“云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想，如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集，如是想集如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？谓想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。

宽子 20:15:49
“云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行味如实知？谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。

宽子 20:16:13
“云何识如实知？谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集，是名识集，如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓于识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离，如是识离如实知。

宽子 20:16:27
“比丘，若沙门、婆罗门于色如是知、如是见；如是知、如是见，离欲向，是名正向。若正向者，我说彼入。受、想、行、识亦复如是。若沙门、婆罗门于色如实知、如实见，于色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱；若心得解脱者，则为纯一；纯一者，则梵行立；梵行立者，离他自在，是名苦边。受、想、行、识亦复如是。”

宽子 20:16:55
所以这也是金刚经的前提了解

宽子 20:17:54
眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。

云何受集如实知？

触集是受集，如是受集如实知。

云何受味如实知？

缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如实知。

云何受患如实知？

若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。

云何受离如实知？

于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。

宽子 20:18:26
所以不入色香味触法，能如实知

宽子 20:18:35
如实知而不入

宽子 20:19:00
就好像我刚才比喻，如实知泡沫

宽子 20:19:12
而心不攀缘，牵挂

宽子 20:19:31
为何不牵挂？

宽子 20:19:43
若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。

宽子 20:19:57
知其后患

宽子 20:21:08
所以金刚经，不是只是懂心无所住，却无法可控自心，无知，懵懂

宽子 20:21:49
不懂基础正见的人，入门都够不着

宽子 20:24:00
所以叫入流而无所入

宽子 20:24:20
入，是知七善处

宽子 20:24:27
知八正道

宽子 20:24:53
而无所入，是因为知味知患而离

宽子 20:25:35
知色，知色集，知色灭，知色灭之道，知色味，知色患，知色离

宽子 20:26:32
所以叫入而知，知而离入

宽子 20:26:53
所以叫无所入

宽子 20:27:49
就好比我们说，不入十善业，不能无所住而生定

宽子 20:28:20
不入持戒，不得定，更不能舍世间

宽子 20:28:38
能舍，那就无所入

宽子 20:28:54
不需要法

宽子 20:29:37
大家有谁要讨论金刚经的，都可以一起

宽子 20:29:58
是的，但是我们不能舍，不堪忍

宽子 20:30:16
不入八正道，如何能舍？

宽子 20:30:58
就好比六祖，不入金刚经，何来心如实觉知？

宽子 20:31:46
所以佛陀很明显的说

如来灭后，后五百岁，

有持戒修福者，

于此章句能生信心，以此为实

宽子 20:31:59
有持戒修福者，

宽子 20:32:10
为何说这句？

宽子 20:32:31
为何不是说，无持戒者？

宽子 20:33:03
所以都有基础的前提

宽子 20:33:52
前提有不入色声香味触法

宽子 20:34:19
怎样才算呢？

宽子 20:35:14
欲修六度，当净六根，先降六贼。


能舍眼贼，离诸色境，名为布施；

能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；

能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；

能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；

能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；

能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。

六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

宽子 20:35:18
这个算

阳光——素食推广 20:35:28
老师，您越讲我咋越觉着和心经一样呢

宽子 20:35:38
对吧，这个很清楚的标明

宽子 20:38:29
所以我们不能如此深入基础，看了毫无作用

宽子 20:38:47
我先忙去了