2024.8.21号 深解密义经 四谛

阳光

2024.8.21号  深解密义经  四谛

宽子 13:10:21
大家有交流的吗？

宽子 13:14:33
没人有疑问，那么我们就继续经文

宽子 13:16:05

“世尊，何等名为波罗蜜多诸相违事？”

“善男子，当知此事略有六种：

一者、于喜乐欲财富自在诸欲乐中深见功德及与胜利；

二者，于随所乐纵身语意而现行中深见功德及与胜利；

三者、于他轻蔑不堪忍中深见功德及与胜利；

四者、于不勤修著欲乐中深见功德及与胜利；

五者、于处愦闹世杂乱行深见功德及与胜利。

六者、于见闻觉知言说戏论深见功德及与胜利。”

宽子 13:17:28
作与六度相违的事

宽子 13:18:37
于喜乐欲财富自在诸欲乐中

宽子 13:18:55
于随所乐纵身语意而现行中

宽子 13:19:16
于他轻蔑不堪忍中

宽子 13:19:37
于不勤修著欲乐中

宽子 13:19:55
于处愦闹世杂乱行

宽子 13:20:08
于见闻觉知言说戏论

宽子 13:21:00
这就是我们放逸身心，欲乐

宽子 13:21:29
欲乐世间乱行

宽子 13:22:06
要如何对治反观？

宽子 13:23:04
世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

宽子 13:23:22
这就是我们的觉观，反观来对治

宽子 13:23:29
如是观察，渐离生死。

宽子 13:25:23
“世尊，如是一切波罗蜜多何果异熟？”

“善男子，当知此亦略有六种：

一者、得大财富，

二者、往生善趣，

三者、无怨无坏多诸喜乐，

四者、为众生主，

五者、身无恼害，

六者、有大宗叶。”

ゞ 水儿 oO࿐ 13:25:46
[不支持的元素类型]@宽子 🙏🙏🙏感恩老师，早课八大人觉经就是帮助我们觉观的

宽子 13:26:18
是的，我们修行，都要有规划的方向

宽子 13:26:53
果异熟，是什么意思？

阳光——素食推广 13:27:17
六者，有大宗叶。啥意思

宽子 13:27:33
一会会说到

宽子 13:29:06
果异熟，

意思就是证的不是正果，是轮回果

宽子 13:29:18
异样邪果，歪果成熟，不是六度正果

ゞ 水儿 oO࿐ 13:31:21
无恼害也是成就悲心呀

宽子 13:32:15
这里讲的，是迷恋世间的方向

宽子 13:36:13
你们思惟一下，这里的讲什么

宽子 13:37:38
我们依据六度来修行，会得到如此的果报

宽子 13:37:45
但是这是异果

宽子 13:40:20
所以我们行于六度，要证于正果

宽子 13:40:33
解脱轮回为要

宽子 13:40:58
大宗叶，就好比我们家族旺盛

宽子 13:42:38
行于六度，虽然没有正向，还是会得各种福报

宽子 13:44:35
“世尊，何等名为波罗蜜多间杂染法？”

“善男子，当知略由四种加行：

一者、无悲加行故，

二者、不如理加行故，

三者、不常加行故，

四者、不殷重加行故。

不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。”

宽子 13:45:27
为何会没有正见，有杂染？

宽子 13:45:45
无悲心

宽子 13:45:57
行，不如理

宽子 13:47:00
不常精进

宽子 13:48:02
不慎重，不用心，不恭敬

宽子 13:49:28
“世尊，何等名为非方便行？”

“善男子，若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。

何以故？

善男子，非于众生唯作此事名实饶益。

譬如粪秽若多若少，终无有能令成香洁；

如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便但以财物暂相饶益可令成乐。

惟有安处妙善法中，方可得名第一饶益。”

宽子 13:50:04
这里就有讲，我们布施的态度

宽子 13:50:32
“善男子，若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，

但摄财物饶益众生便为喜足，

而不令其出不善处安置善处，

如是名为非方便行。

宽子 13:51:21
我们布施，只是用财物去令众生欢喜

而不是令其解脱轮回到善处

宽子 13:51:38
如是名为非方便行。

宽子 13:52:03
所以你行布施，能得大财富，但是却非解脱

宽子 13:53:03
善男子，非于众生唯作此事名实饶益。

譬如粪秽若多若少，终无有能令成香洁；

宽子 13:53:27
所以并非真正利益众生

宽子 13:53:43
譬如粪秽若多若少，终无有能令成香洁；

宽子 13:54:20
就好比我们身上都是粪便，你只是帮他减少粪便，并非让他香洁

宽子 13:54:47
因为你在粪池里不自知

宽子 13:55:12
所以并非只有我是用粪池作比喻，佛经也有

宽子 13:55:55
如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便但以财物暂相饶益可令成乐。

惟有安处妙善法中，方可得名第一饶益。”

宽子 13:56:40
所以财富，并不能让众生离苦，令其得乐

宽子 13:57:02
很多人富足，有钱，却去跳楼了

宽子 13:57:14
因为心不得解脱

宽子 13:58:26
所以我时常有说，学佛，不只是沉迷于烧香，念佛号，点灯，供花

宽子 13:58:53
要心得正见，善思惟解脱知见

宽子 13:59:25
否则，是不如理加行

宽子 13:59:58
今天我们先聊到这

宽子 14:00:02
🌹

宽子 14:00:48
[不支持的元素类型]我们作这些，破相论有正确的方向，大家可以参考其中的正见🌹

千江水月 14:53:49
什么是四圣谛呢？

宽子 15:28:53
　　复次，诸比丘!比丘即于四圣谛法，观法而住。

　　然，诸比丘!比丘如何即于四圣谛法，观法而住耶?

　　于此，诸比丘!比丘如实知：“此是苦，”如实知：“此是苦之集，”如实知：

　　“此是苦之灭，”如实知：“此是到苦灭之道。”

宽子 15:29:29
　　然，诸比丘!苦谛者何耶?

　　生是苦，老是苦，病1是苦，死是苦，忧、悲、苦、恼、闷是苦，求不得是苦，约略言之，五取蕴是苦。

　　复次，诸比丘!生者何耶?于到处之生类中，有诸众生之生、出产、入胎、转生、诸蕴之显现，内外诸处之摄受，诸比丘!此名为“生。”

　　复次，诸比丘!老者何耶?于到处之生类中，有诸众生之年老、老耄、齿落、头发白、皱纹皮肤、寿命短缩、诸根熟衰，诸比丘!此名为“老。”

　　复次，诸比丘!死者何耶?于到处之生类中，有诸众生之消失、散灭、破坏、灭亡、消灭、死殁、命终、诸蕴之破坏、死尸之放弃，诸比丘！此名为“死。”

　　复次，诸比丘!忧者何耶?诸比丘!有俱若干不幸，被若干苦法所恼、忧、愁、感、内忧、内怆，诸比丘!此名为“忧。”

　　复次，诸比丘!悲者何耶?诸比丘!有俱若干不幸，被若干苦法所恼、叹、悲、叹息、悲哀、悲叹、悲痛，诸比丘!此名为“悲。”

　　复次，诸比丘!苦者何耶?诸比丘!关于身之苦痛，身之不快，由身触所生之苦痛及不快之感受，诸比丘!此名为“苦。”

宽子 15:29:49
　　复次，诸比丘!恼者何耶?诸比丘!关于心之苦痛，于心不快，由意触所生之苦痛及不快之感受，诸比丘!此名为“恼。”

　　复次，诸比丘!闷者何耶?诸比丘!有俱若干不幸，被苦法所恼，失望、沮丧、气馁、愁闷，诸比丘!此名为“闷。”

　　然，诸比丘!求不得苦者何耶?诸比丘!于生法之众生，生如是欲求：“我等实非于生法之下，我等不愿意生来。”然，不得此欲求，此为求不得吉他。诸比丘!于老法之众生……乃至……诸比丘!于病法之众生……乃至……诸比丘!于死法之众生……乃至……诸比丘!于忧、悲、苦、恼、闷法之众生，生如是之欲求：“我等实非于忧、悲、恼、闷法之下，我等不愿意忧、悲、苦、恼、闷法之来。”然，不得此欲求，此为求不得苦。

　　然，诸比丘!约略而言，五取蕴之苦者何耶?如次之色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，诸比丘!约略而言，此等名为五取蕴之苦。诸比丘!此亦名为苦圣谛。

宽子 15:29:57
这是苦谛

宽子 15:30:26
　　然，诸比丘!苦集圣谛者何耶?

　　此爱能引导再生，有俱喜、贪，到处为追求满足，即：欲爱、有爱、无有爱。

　　复次，诸比丘!彼爱于何处生起、于何处止住耶?凡于世间有可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　何者于世间为可爱、可喜耶?眼于世间为可爱、可喜也。此爱即于此处生起、于此处止住。身于世间……乃至……鼻于世间……乃至……舌于世间……乃至：身于世间……乃至……意于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起、于此处止住。

　　色于世间……乃至……声于世间……乃至……香于世间……乃至……味于世间……乃至……触于世间……乃至……法于世间为可爱、可喜也。此爱即于此处生起、于此处止住。

　　眼识于世间……乃至……耳识于世间… 乃至……鼻识于世间……乃至……舌识于世间……乃至……身识于世间……乃至……意识于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　眼触于世间……乃至……耳触于世间……乃至……鼻触于世间……乃至……舌触于世间……乃至……身触于世间……乃至……意触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　眼触所生之受于世间……乃至……耳触所生之受于世间……乃至……鼻触所生之受于世间……乃至……舌触所生之受于世间……乃至……身触所生之受于世间……乃至……意触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　色想于世间……乃至……声想于世间……乃至……香想于世间……味想于世间……乃至……触想于世间……乃至……法想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　色思于世间……乃至……声思于世间……乃至……香思于世间……乃至……味思于世间，乃至……触思于世间……乃至……法思于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　色爱于世间……乃至……声爱于世间……乃至……香爱于世间……乃至……味爱于世间，乃至……触爱于世间……乃至……法爱于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　色寻于世间……乃至……声寻于世间……乃至……香寻于世间……乃至……味寻于世间，乃至……触寻于世间……乃至……法寻于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。

　　色伺于世间……乃至……声伺于世间……乃至……香伺于世间……乃至……味伺于世间，乃至……触伺于世间……乃至……法伺于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。诸比丘!此名为苦集圣谛。

宽子 15:30:32
集谛

宽子 15:31:11
　　复次，诸比丘!苦灭圣谛者何耶?

　　对彼爱之无余离欲、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染是。

　　复次，诸比丘!彼爱于何处舍果、于何处止灭耶?于世间有可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　何者于世间为可爱、可喜耶?眼于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。耳于世间……乃至……鼻于世间……乃至……舌于世间……乃至……身于世间……乃至……意于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　色于世间……乃至……声于世间……乃至……香于世间……乃至……味于世间……乃至……触于世间……乃至……法于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　眼识于世间……乃至……耳识于世间……乃至……鼻识于世间……乃至……舌识于世间，乃至……身识于世间……乃至……意识于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。眼触于世间……乃至……耳触于世间……乃至……鼻触于世间……乃至……舌触于世间……乃至……身触于世间……乃至……意触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　眼触所生之受于世间……乃至……耳触所生之受于世间……乃至……鼻触所生之受于世间……乃至……舌触所生之受于世间……乃至……身触所生之受于世间……乃至……意触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　色想于世间……乃至……声想于世间……乃至……香想于世间……乃至……味想于世间……乃至……触想于世间……乃至……法想于世间为可爱

　　、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　色思于世间……乃至……声思于世间……乃至……香思于世间……乃至……味思于世间……乃至……触思于世间……乃至……法思于世间为可爱

　　、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　色爱于世间……乃至……声爱于世间……乃至……香爱于世间……乃至……味爱于世间……乃至……触爱于世间……乃至……法爱于世间为可爱

　　、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　色寻于世间……乃至……声寻于世间……乃至……香寻于世间……乃至……味寻于世间……乃至……触寻于世间……乃至……法寻于世间为可爱

　　、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　色伺于世间……乃至……声伺于世间……乃至……香伺于世间……乃至……味伺于世间……乃至……触伺于世间……乃至……法伺于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

　　诸比丘!此名为苦灭圣谛。

宽子 15:31:20
灭谛

宽子 15:31:49
道谛

宽子 15:32:28
大念处经，只是略说四谛

宽子 15:32:45
给大家参考

宽子 15:32:51
我先忙了