2024.8.17号 深解密义经 止观

阳光

2024.8.17号  深解密义经 止观
宽子 04:53:48
好的，我看看

宽子 04:54:35
佛告慈氏菩萨曰：“善男子，当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。”

慈氏菩萨复白佛言：“如世尊说四种所缘境事：一者、有分别影像所缘境事，二者、无分别影像所缘境事，三者、事边际所缘境事，四者、所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子，一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。”

宽子 04:54:43
我们先看这段

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我尽量白话一点

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奢摩他、毗钵舍那

宽子 04:55:23
知道是什么意思吗？

宽子 04:56:25
奢摩他，是止

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毗婆舍那，是观

宽子 04:57:23
一者、有分别影像所缘境事

宽子 04:57:28
这是什么意思？

宽子 04:58:24
有分别，就是观

宽子 04:58:42
观会分别，所以才会行正

宽子 04:59:05
所攀缘的境事，会去分别

宽子 04:59:37
一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像

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这样说，能明白吗？

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二者、无分别影像所缘境事

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就好比观呼吸，它是止

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我们观呼吸的时候，只是专注呼吸，不是分别判断

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所以无分别影像

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一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像

宽子 05:02:44
三者、事边际所缘境事

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事边际，是说什么？

宽子 05:05:30
于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？”

宽子 05:05:35
我们看看这段

宽子 05:06:06
二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。”

宽子 05:07:09
我们来看看，我们的观，是怎样相应所作？

宽子 05:07:46
是所缘境像，作思惟

宽子 05:08:03
就是攀缘，而成的事情

宽子 05:08:25
比方说，我眼睛看见，所以我生气，高兴

宽子 05:08:58
这就是所缘之事

宽子 05:09:07
攀缘的事情

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我们没佛法之前，我们的无明所缘

宽子 05:09:51
无明攀缘

宽子 05:10:20
那么我们学佛后，是用智慧去观所缘

宽子 05:11:47
我们时常说，七正道

宽子 05:12:30
为的，也是毗婆舍那的正见正观

宽子 05:13:02
七正道，是毗婆舍那，正定，是奢摩他

宽子 05:13:23
我们的观，是纠正错误

宽子 05:14:05
所以如果我们直接禅定，而没有毗钵舍那

宽子 05:14:11
会怎样？

宽子 05:14:33
那就是邪定

宽子 05:16:11
我们看这段

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佛告慈氏菩萨曰：

“善男子，如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，菩萨于此善听善受、言善通利、意善寻思、见善通达，即于如是善思惟法独处空闲作意思惟；

复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。

如是菩萨能求奢摩他。

彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像观察胜解，舍离心相；

即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。

如是菩萨能善毗钵舍那。”

宽子 05:17:16
“善男子，如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，菩萨于此善听善受、言善通利、意善寻思、见善通达，即于如是善思惟法独处空闲作意思惟；

宽子 05:17:21
这个是什么？

宽子 05:17:33
是先修七正道

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菩萨于此善听善受、言善通利、意善寻思、见善通达

宽子 05:18:17
复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。

宽子 05:19:16
所以学了七正道，能思惟正见之心，内心能与正见正念相应

宽子 05:19:37
如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。

宽子 05:19:43
如七正道正行

宽子 05:19:58
所以最终得正定，能止

宽子 05:20:32
如我为诸菩萨所说法假安立

宽子 05:20:46
八正道 ，是假安立

宽子 05:21:05
佛陀讲了很多

宽子 05:21:23
契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议

宽子 05:21:39
都是为了我们能正观

宽子 05:21:50
得如法正见

宽子 05:22:14
如果我们不能正观，没有智慧，那么我们的禅定，开端就走歪了

宽子 05:22:34
而且也不能对治

宽子 05:22:47
不能分清自己禅定所缘

宽子 05:23:31
如是菩萨能求奢摩他。

彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像观察胜解，舍离心相；

宽子 05:24:34
我们学了七正道，然后我们禅定，当我们禅定的时候，又用上毗钵舍那去寻伺

宽子 05:25:11
比方说，我打坐，对境的时候，我知道怎样处理，怎样不染而专注

宽子 05:25:57
如所善思惟，法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相

宽子 05:26:10
观察胜解，舍离心相

宽子 05:26:57
我们说，观察胜解，是因为我们已经学了七正道，能胜解所缘境

宽子 05:27:22
已经了解情况

宽子 05:28:02
看见什么，我们都能视而不见

宽子 05:28:12
舍离心相

宽子 05:28:38
已经有智慧了，有正见而观

宽子 05:29:06
即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。

宽子 05:29:31
如是三摩地影像所知义中，能正思择

宽子 05:29:49
禅定的时候，出现各种，知道怎样处理

宽子 05:30:17
妄想来了，该怎样不着

宽子 05:30:32
思惟，抉择

宽子 05:30:41
所以叫伺

宽子 05:30:45
评估

宽子 05:31:29
我评估这是妄想不实，我忽略掉，不染着，专注一心呼吸

宽子 05:32:05
我观呼吸的时候，心想着明天有宴会该穿什么衣服

宽子 05:32:31
这不能正思择

宽子 05:32:44
因为被妄想带着走

宽子 05:33:01
心在世间

宽子 05:33:09
不在专注解脱

宽子 05:33:35
能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。

宽子 05:33:51
所以我们学基础正见，是学什么？

宽子 05:34:14
是学正见，完成毗钵舍那

宽子 05:34:24
以后能用上

宽子 05:34:46
定慧圆满

ゞ 水儿 oO࿐ 05:34:57
@宽子 老师，生活里也能这样练习

宽子 05:35:09
周遍寻思、周遍伺察

宽子 05:35:25
[不支持的元素类型]@ゞ 水儿 oO࿐ 是的 这也是生活

宽子 05:36:01
我们生活上，有毗钵舍那，你就不会那么冲动

宽子 05:36:14
就好比我们说 正观无常

宽子 05:36:24
这就是毗钵舍那

宽子 05:36:40
用八正道去完成十善业

ゞ 水儿 oO࿐ 05:36:46
老师写的归心诀也是一种方法，归摄心，正见不动

宽子 05:36:48
这也是毗钵舍那

宽子 05:37:22
归心诀 毗钵舍那，奢摩他
宽子 05:37:41
八正道也是

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如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。尊者舍利弗诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所谓贤圣等三昧根本众具。云何为贤圣等三昧根本众具

佛告舍利弗。谓七正道分为贤圣等三昧。为根本。为众具。何等为七。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念。舍利弗。于此七道分为基业已。得一其心。是名贤圣等三昧根本众具

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

宽子 05:39:40
佛告舍利弗。谓七正道分为贤圣等三昧。

为根本

宽子 05:40:06
此七道分为基业已。

得一其心。是名贤圣等三昧根本众具

宽子 05:40:16
一样的道理

宽子 05:40:38
七正道，是毗钵舍那的完成，为根基

宽子 05:41:16
有这个根本，奢摩他，正定，才能顺利

宽子 05:41:39
三昧禅定的根本

宽子 05:42:27
慈氏菩萨复白佛言：“世尊，若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安所有作意，当名何等？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子，非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。”

宽子 05:42:41
这就是我们常见的现象

宽子 05:43:02
有慧，无定

宽子 05:43:31
我们只是走向这个正定

宽子 05:43:39
还没到达正定

宽子 05:44:10
我们知道这个修行，是随顺这个正定方向

宽子 05:44:29
是随顺奢摩他，胜解相应作意。”

宽子 05:44:58
比方说 向初果

宽子 05:45:16
贪嗔痴不能去除，不能有定

宽子 05:45:47
但是却有正见正思惟于心

宽子 05:46:04
知道断身见，正信

宽子 05:46:33
若诸菩萨缘心为境，内思惟心

宽子 05:47:04
所以都有很多次第

宽子 05:47:39
这个又代表什么呢？

宽子 05:47:42
“世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟。如是作意，当名何等？”

“善男子，非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”

宽子 05:48:23
没有从正见生正智

宽子 05:50:01
从定中，用正见思惟，但是不能身心轻安

宽子 05:50:46
所以它不从正观中，得到正智

宽子 05:51:21
这是代表智慧还不具足

宽子 05:51:55
并非如实觉知

宽子 05:52:31
非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”

宽子 05:52:35
我们看这句

宽子 05:52:56
他是随顺，并非证得

宽子 05:53:21
并非如实觉知

宽子 05:53:31
我打个比方

宽子 05:54:07
我们说，我知道戒烟，随顺戒烟去做，但是还戒不了

宽子 05:54:27
所以我们说，初果

宽子 05:54:31
初地

宽子 05:55:29
慈氏菩萨复白佛言：“世尊，奢摩他道与毗钵舍那道，当言有异？当言无异？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子，当言非有异、非无异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境，心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。”

慈氏菩萨复白佛言：“世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异

宽子 05:56:38
奢摩他和毗钵舍那，该说有区别，还是没区别？

清风 05:57:09
老师，这个意思是说止与观有没有区别？

宽子 05:57:28
是的

宽子 05:58:28
佛告慈氏菩萨曰：“善男子，当言非有异、非无异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境，心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。”

宽子 05:58:35
这段看看

宽子 05:58:46
你们要讲讲理解吗？

宽子 05:59:17
佛告慈氏菩萨曰：

“善男子，

当言非有异、非无异。

何故非有异？

以毗钵舍那所缘境，心为所缘故。

何故非无异？

有分别影像非所缘故。”

宽子 05:59:59
非有区别，也非无区别

宽子 06:01:02
为何说非有区别呢？

宽子 06:01:39
因为观 和止，都是心所缘

宽子 06:02:32
为何说并非无区别，因为两种需缘境分别

宽子 06:03:16
心为所缘故。

宽子 06:03:44
所以佛陀讲的，并非难懂

宽子 06:03:50
只是文言文难懂

宽子 06:06:24
慈氏菩萨复白佛言：“世尊，此缘总法奢摩他、毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子，从初极喜地名为通达，从第三发光地乃名为得。善男子，初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹不应懈废。”

宽子 06:06:47
我们今天讲不完了

宽子 06:06:59
我就简单的给你们看看

宽子 06:08:13
初地菩萨通达

宽子 06:08:28
三地菩萨而得

宽子 06:10:59
是菩萨闻诸法已。降伏其心。于空闲处。心作是念。如说行者。乃得佛法。但以口言。无有是处。菩萨如是则离欲恶。不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅。灭觉观。内清净。心一处无觉无观。定生喜乐。入二禅。离喜行舍。成就念慧。身受乐。诸贤圣能说能舍。常念受乐。入三禅。断弃苦乐。忧喜已灭。不苦不乐。行舍念净。入四禅。是菩萨过一切色相。灭一切有对相。不念一切别异相。故知无边虚空。即入虚空无色定处。过一切虚空相。知无边识。即入识无色定处。过一切识相。知无所有。即入无所有无色定处。过一切无所有处。知非有想非无想安隐。即入非有想非无想无色定处。顺诸法行。而不乐著。

宽子 06:14:03
这是三地菩萨

宽子 06:14:51
佛告慈氏菩萨曰：

“善男子，

从初极喜地名为通达，

从第三发光地乃名为得。

善男子，初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹不应懈废。”

宽子 06:18:31
“复次，善男子，彼诸菩萨由能了知五种义故，名为知义。

何等五义？

一者、遍知事，

二者、遍知义，

三者、遍知因，

四者、得遍知果，

五者、于此觉了。


善男子，此中遍知事者，当知即是一切所知，谓或诸蕴、或诸内处、或诸外处，如是一切。

遍知义者，乃至所有品类差别所应知境，谓世俗故、或胜义故，或功德故、或过失故，缘故、世故，或生、或住、或坏相故，或如病等故，或苦、集等故，或真如、实际、法界等故，或广、略故，或一向记故、或分别记故、或反问记故、或置记故，或隐密故、或显了故，如是等类，当知一切名遍知义。

言遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等。

得遍知果者，谓贪恚痴永断毗奈耶及贪恚痴一切永断诸沙门果，及我所说声闻、如来若共不共、世出世间所有功德，于彼作证。

于此觉了者，谓即于此作证法中诸解脱智广为他说、宣扬开示。

善男子，如是五义，当知普摄一切诸义。

宽子 06:18:59
@精神病患者 师兄今天很欢喜啊，发了那么多次表情/捂脸

宽子 06:19:26
“复次，善男子，彼诸菩萨由能了知五种义故，名为知义。

何等五义？

一者、遍知事，

二者、遍知义，

三者、遍知因，

四者、得遍知果，

五者、于此觉了。

宽子 06:19:51
这就是证明自己成就正见的条件

宽子 06:20:25
善男子，如是五义，当知普摄一切诸义。

宽子 06:22:54
今天我们先聊到这

宽子 06:23:08
下午再继续
宽子 13:14:34
还有问的吗？

宽子 13:23:50
今天我们继续早上的，还是阿含经呢？

清风 13:24:18
早上的🙏[emoji]

清风 13:24:44
老师您当时讲到了，止观🙏

宽子 13:24:57
好的

宽子 13:25:48
《解深密经》第三卷 分别瑜伽品第六

宽子 13:26:46
慈氏菩萨复白佛言：“世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子，当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘唯识所现故。”

宽子 13:27:10
大家也可以一起交流

宽子 13:27:48
世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？”

宽子 13:28:44
止观的分别影像，和此心，有区别吗？

宽子 13:29:03
有区别，还是无区别

宽子 13:30:04
佛告慈氏菩萨曰：

“善男子，

当言无异。

何以故？由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘唯识所现故。”

宽子 13:30:37
佛陀说，无区别

宽子 13:30:46
为何呢？

宽子 13:31:22
识所缘，唯识所现故。

宽子 13:31:44
所以我们这里看看，这个止观

宽子 13:31:57
观，是依据自己心识

宽子 13:32:05
止也是

宽子 13:32:40
就好比我说，我无知，那么我观的事物，都是无知的想法，因为脑子不灵

宽子 13:35:10
刚才接了个电话

宽子 13:35:26
止，是摄心一处

宽子 13:35:50
观，是观察心不定所攀缘

宽子 13:36:12
观察而突破无知

宽子 13:36:31
所以都是心识的修行

宽子 13:36:53
所以止观不异于此心

宽子 13:38:04
“世尊，若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？

“善男子，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子，如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现；如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。”

宽子 13:39:20
“世尊，若彼所行影像即与此心无有异者，

云何此心还见此心？

宽子 13:40:14
是，怎样理解呢？

宽子 13:41:33
是，为何要用观心，去见止心？

宽子 13:42:00
为何用止心，去见观心

宽子 13:42:44
我这样问

宽子 13:42:58
为何要用正见心，去见无明心？

宽子 13:43:22
都是自心见自心

宽子 13:43:25
为何呢？

宽子 13:44:14
这样看明白一点了吗？

宽子 13:44:47
“善男子，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。

善男子，如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现；

如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。”

宽子 13:46:44
不是因为心去见，所以说，无有少法，可见少法

宽子 13:47:06
然即此心如是生时，即有如是影像显现。

宽子 13:47:25
心如是生时，即有如是影像显现。

宽子 13:47:28
是什么意思？

清风 13:47:37
它是自然的显现

宽子 13:48:00
对，心无明，自然显现所缘

宽子 13:48:41
我们死后无明，那么我们行识，自然显现无明六道轮回

宽子 13:49:21
善男子，如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现；

宽子 13:50:02
这里讲质

宽子 13:50:17
这里的质，是什么意思？

子一（南无释迦佛）不闲聊💧 13:50:43
质是镜子

子一（南无释迦佛）不闲聊💧 13:50:57
是本心

清风 13:50:58
对，镜子的本质就是有什么照出什么

宽子 13:51:09
🌹

宽子 13:51:21
质就是我们的自性

宽子 13:51:29
就好比镜子

宽子 13:52:13
镜子照出来各种映像，但是我们还是能看见镜子

宽子 13:52:52
而我们现在，是捉取了映像，忘记镜子

宽子 13:53:19
并不是有区别

宽子 13:53:39
如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。”

宽子 13:54:44
所以我们禅定，不见自性，只见禅定过程的映像

宽子 13:55:10
所以有初禅，到灭尽定

宽子 13:56:21
我们还没见地时候，所见的，也异于禅定所见

宽子 13:56:33
因为无明所见

阳光——素食推广 13:57:43
异于禅定所现。啥意思

宽子 13:57:48
“世尊，若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？”

“善男子，亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解

子一（南无释迦佛）不闲聊💧 13:57:53
[不支持的元素类型]@宽子 师父，这是什么意思

宽子 13:58:32
[不支持的元素类型]@阳光——素食推广 我们没学佛，各种妄想，这是我们所见

宽子 13:58:45
但是当你禅定的时候呢？

宽子 13:58:56
你要去除妄想

宽子 13:59:09
所以是不同，有区别，异

宽子 13:59:24
所见所观，都不一样

宽子 14:00:00
@阳光——素食推广 @子一（南无释迦佛）不闲聊💧

明白了吗？

阳光——素食推广 14:00:12
明白了

子一（南无释迦佛）不闲聊💧 14:00:51
是不一样了，但是都是心所现的，比如呼吸

宽子 14:00:58
所以我有正见，我观察有异于无正见无明的时候

宽子 14:01:58
“世尊，

若诸有情自性而住，

缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？”

宽子 14:03:09
菩萨又问佛陀，如果诸菩萨依自性而住，那么此心，会不会再有区别呢？

宽子 14:03:33
“善男子，亦无有异，

而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解

宽子 14:03:56
亦无有异

宽子 14:04:07
而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解

宽子 14:04:23
于诸影像不能如实知，唯是识

宽子 14:04:53
所以我们看到这里，知道我们自己的毛病了吗？

宽子 14:05:30
唯是无明识，不能如实知

宽子 14:05:58
我们要知道，讲识，这里是无明识

宽子 14:06:14
所以颠倒觉

宽子 14:06:27
作颠倒解

宽子 14:06:33
就是邪见

宽子 14:07:38
就好比我学佛了，看见黄金在地上，我不拿，别人说，这个人神经病

宽子 14:07:56
谁正见，谁邪见？

宽子 14:08:59
黄金不能帮助我解脱，我的正见

宽子 14:09:15
黄金让我贪爱，攀取

宽子 14:09:43
但是世间之法，是拿黄金，富贵才是正见

宽子 14:10:10
于诸影像不能如实知，唯是识

宽子 14:10:31
所以知而无解脱慧

宽子 14:10:58
人生的一系列操作，我都知道

宽子 14:11:11
但是不懂解脱轮回是干嘛的

宽子 14:11:54
不懂五戒十善，和解脱有什么关系

宽子 14:12:26
所以不能守住自性

宽子 14:12:46
看见黄金，贪起来

宽子 14:12:57
爱映像

宽子 14:13:17
所以学佛的止观，才会出现

宽子 14:14:53
慈氏菩萨复白佛言：“世尊，齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子，若相续作意唯思惟心相。”

“世尊，齐何当言菩萨一向修奢摩他？”

“善男子，若相续作意唯思惟无间心。”

阳光——素食推广 14:15:16
@青竹 奢摩他是定
阳光——素食推广 14:15:25
是止

宽子 14:15:49
嗯

宽子 14:15:58
这段讲的很好

宽子 14:16:40
为何菩萨一心向观？

宽子 14:18:42
观

宽子 14:18:46
不是止

宽子 14:18:51
好好思惟

宽子 14:19:04
为何我们需要一直观察？

宽子 14:19:09
那样问

宽子 14:19:55
菩萨一向修毗钵舍那

宽子 14:20:16
佛告慈氏菩萨曰：“善男子，若相续作意唯思惟心相。”

宽子 14:21:02
相续作意，是什么意思？

宽子 14:22:10
相不断的让你的意攀缘

宽子 14:22:33
你该怎做？

宽子 14:22:48
唯思惟心相。

宽子 14:23:21
心无所住，而生其心

宽子 14:23:31
唯思惟心相

宽子 14:24:06
所以我们观察色境，我们生活不断攀缘

宽子 14:24:28
但是我守护自心

清风 14:25:05
那句话的意思是，佛说，如果你的心相不断的出现让你攀缘，你就要唯一要做的去思维心的本质。不应该去攀缘。可以这样理解吗🙏

宽子 14:25:08
有师兄说，我用五戒十善，八正道来跟随作意

宽子 14:25:27
[不支持的元素类型]@清风 对的

宽子 14:25:51
[不支持的元素类型]这也是我们的基础练习，方向

宽子 14:26:26
所以这是观

宽子 14:26:52
佛陀教我们，怎样观察生活

宽子 14:27:22
善男子，

若相续作意

唯思惟心相。

宽子 14:27:48
我们现在要无所住，很难

宽子 14:28:03
因为惯性的力量不足

宽子 14:28:21
所以我们用五戒十善，来对照

宽子 14:28:45
让心逐渐的不颠倒

宽子 14:29:16
观无常就是如实观

宽子 14:29:44
观无常，才能开启智慧突破无明，不攀取

宽子 14:30:15
菩萨又问，那么（止）呢？

宽子 14:30:22
刚才讲了观

ゞ 水儿 oO࿐ 14:30:33
[不支持的元素类型]@宽子 观心无常也是思维心相

宽子 14:30:36
“世尊，齐何当言菩萨一向修奢摩他？”

“善男子，若相续作意唯思惟无间心。”

宽子 14:31:09
[不支持的元素类型]@ゞ 水儿 oO࿐ 观无常，可以让心回归不攀取

宽子 14:31:40
“善男子，

若相续作意

唯思惟无间心。”

宽子 14:31:48
无间心 是什么意思？

宽子 14:33:03
止定不间断，保持住

宽子 14:33:43
所以破相论有说，觉慧环绕身心

宽子 14:34:06
于定心不起

宽子 14:34:30
所以我们先讲无明习气

宽子 14:34:45
就好比我们说，我忍不住去了

宽子 14:34:50
我忍不住要了

宽子 14:35:12
习气无明，而忍不住

宽子 14:35:20
我忍不住生气

宽子 14:35:46
不能无间心

宽子 14:36:01
我知道，但是对境生迷

宽子 14:36:13
不能保持住

子一（南无释迦佛）不闲聊💧 14:36:27
所以修观

宽子 14:36:50
是的，观而生慧，让你能忍住

宽子 14:37:07
让你自然从忍住，到不需要

宽子 14:37:36
我不需要贪了，不需要嗔了

宽子 14:38:07
所以我们时常说，十善业，成就定慧

宽子 14:38:14
十善是戒

宽子 14:38:33
十善，不是世间无明善

宽心 14:39:10
师兄，嗔心怎么去除

宽子 14:39:32
“世尊，齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转。”

“善男子，若正思惟心一境性。”

“世尊，云何心相？”

“善男子，谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。”

“世尊，云何无间心？”

“善男子，谓缘彼影像心，奢摩他所缘。”

宽子 14:40:02
[不支持的元素类型]@宽心 这就是需要观，观察我为何生气，又为何不需要生气？

宽子 14:40:26
我一心解脱轮回，那么我为何还生气，是爱恋世间吗？

宽子 14:40:51
我还害怕伤害吗？

宽子 14:40:58
这都是自己思惟观察

宽子 14:41:08
这就是毗钵舍那

宽子 14:41:23
提升智慧

宽子 14:42:01
“世尊，齐何当言

菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转。”

宽子 14:42:46
止观能一起用，是怎样的情况？

宽子 14:43:28
“善男子，若正思惟心一境性。

宽子 14:43:47
制心一处，无事不办

宽子 14:44:11
这个可以用破相论看看

宽子 14:45:13
所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者：

塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。

阳光——素食推广 14:45:31
[不支持的元素类型]这个是神通

宽子 14:45:43
于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍

ゞ 水儿 oO࿐ 14:45:53
[不支持的元素类型]@阳光——素食推广 误解了

宽子 14:45:57
这就是止观运转

宽子 14:46:28
不是禅定神通

ゞ 水儿 oO࿐ 14:46:41
制心一处无事不成是说心不攀缘，啥事都没了

宽子 14:46:47
是说，你在生活上，能制心一处，无事不办

宽子 14:47:07
调伏六根，长时不舍

宽子 14:47:25
六根虽有见闻觉知，于第一义而不动

宽子 14:47:39
这就是止观等持

宽子 14:48:00
于一切时，常行佛道，修诸觉行，

宽子 14:48:18
我时时带着观无常

宽子 14:48:38
别人占我便宜，我观无常，观十善

千江水月 14:48:39
@宽子 十二因缘里名色缘六入，那什么是六入呢？

宽子 14:49:15
@千江水月 眼耳鼻舌身意，叫六入

宽子 14:49:47
@千江水月 师兄你还在转

宽子 14:50:36
六入，就好比我们身体的门口，六个入处

千江水月 14:50:46
@宽子 有六处的说法吗？

宽子 14:51:18
不一样的名词

宽子 14:51:42
@千江水月 你一会再问

宽子 14:51:49
我们先讲止观

千江水月 14:52:05
那就是说六入，六根，六处，指的是同一个内容吗？

宽子 14:52:16
塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。

宽子 14:52:30
[不支持的元素类型]@千江水月 是

宽子 14:53:06
当令觉慧巡绕身心，念念不停，

宽子 14:53:21
“善男子，若正思惟心一境性。

宽子 14:53:50
一境性，是什么意思？

千江水月 14:54:06
@宽子 那十八界是指什么呢？

宽子 14:54:18
摄心一境
宽子 14:54:18
摄心一境

宽子 14:54:35
摄心念佛，是专注一境

宽子 14:54:56
观呼吸， 是摄心一境，只专注呼吸一个

宽子 14:55:20
所以叫，一个境，一境

千江水月 14:55:34
[不支持的元素类型]@子一（南无释迦佛）不闲聊💧 那什么是十二处呢？

宽子 14:55:45
以一境摄万境

宽子 14:56:08
我们的念头很多，用一个来让它跟随，练习

宽子 14:56:23
达到止，定的目的

宽子 14:57:25
“世尊，云何心相？”

“善男子，谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。”

宽子 14:58:26
心相是什么？

宽子 14:58:55
止观，为何有心相？

宽子 14:59:20
比方说，禅定时候的禅相

宽子 15:00:52
遍作相，取相，似相

宽子 15:01:07
都是我们无明的进化

宽子 15:01:23
从禅定而显

宽子 15:02:34
我们的止观 是我们提升定慧的过程

宽子 15:02:47
所以心相，也是有益增进的

宽子 15:03:01
不要听到心相，就排斥

青竹 15:04:01
@宽子 老师禅定会显心相

宽子 15:04:09
“世尊，云何无间心？”

“善男子，谓缘彼影像心，奢摩他所缘。”

宽子 15:04:34
[不支持的元素类型]@青竹 嗯，那叫禅相

宽子 15:05:14
这个无间心，我们刚才说过了

青竹 15:05:28
@宽子 老师只有禅定才有的

宽子 15:05:47
[不支持的元素类型]@青竹 心相，不是禅定才有

宽子 15:05:57
攀缘的，都叫心相

宽子 15:06:56
没有心，何来境？

宽子 15:08:38
今天我们的止观，先聊到这