2024.8.16号 知行合一 以戒为师

阳光

2024.8.16号  知行合一  以戒为师
ゞ 水儿 oO࿐ 13:05:13
@宽子 老师，今天才理解为啥需要正观无常

宽子 13:05:29
践行，才能体会佛法的一切

宽子 13:05:56
就好比我们学骑自行车

宽子 13:06:15
你会不会写一堆理论给你孩子学自行车

宽子 13:06:31
然后告诉他，这是你的经验

宽子 13:07:03
还是让他摸着自行车，踏上去，那怕摔好几次

宽子 13:07:39
所以我们生活，就是踏上自行车

宽子 13:07:54
在上面熟悉佛法

宽子 13:08:21
遇到才有各种经验

宽子 13:08:56
行，才是完善佛法

宽子 13:10:13
行，才会遇到各种困难，让我们思惟

ゞ 水儿 oO࿐ 13:10:17
[不支持的元素类型]@宽子 老师我有打坐读经诵咒，生活里待人平和，只是聊天我才能跳跃性的思维，也是一种验证自己能不能理解的表达出来，偶尔不想说话，就是寂静的感觉跟打坐时候一样。践行还有啥具体方法吗，每个时期不一样吧，不管怎么践行都需要觉知自省自查吗

宽子 13:10:56
[不支持的元素类型]@ゞ 水儿 oO࿐ 不用去刻意

宽子 13:11:18
想说话就说话，不想说的时候，自己自然会不说

ゞ 水儿 oO࿐ 13:11:26
[不支持的元素类型]@宽子 我本来没啥情绪的，然后觉得不好意思了，攀缘自己要别人操心了，吃过饭才发现不好意思也是一种情绪

宽子 13:12:40
这些，都是一种对心的攀缘

ゞ 水儿 oO࿐ 13:12:57
[不支持的元素类型]@宽子 🙏🙏🙏我就是这样的，因为我看书少，但是我说的都是总结自己的见闻觉知，没有自己故意戏论的意思

宽子 13:13:09
是攀缘别人，而不是说，你攀缘别人什么想法

宽子 13:13:35
就好比我现在和你对话

宽子 13:13:47
但是我没攀缘你

宽子 13:14:13
我只是对法义的攀缘

宽子 13:14:33
对法义的攀缘，你就不会有情绪

宽子 13:14:58
因为解了，不涉及个人

ゞ 水儿 oO࿐ 13:15:04
[不支持的元素类型]@宽子 老师真是一语中的🙏🙏🙏这个也是我现在的问题，偶尔有时候别人误会我了，我也不想说话了，不想别人不高兴

宽子 13:15:24
别人误会，不关我的事情

宽子 13:15:32
因为我眼中没有别人

宽子 13:15:41
只是对佛义的交流

ゞ 水儿 oO࿐ 13:15:53
[不支持的元素类型]@宽子 随顺众生呢

宽子 13:15:57
完善，需要过程

宽子 13:16:16
众生，只是我的经验

宽子 13:16:22
而不是人我是非

宽子 13:16:36
我打个比方

宽子 13:16:53
我们讲戒律法的完善

宽子 13:17:11
佛教有戒律，是因为六群比丘

宽子 13:17:24
六群比丘是谁？

宽子 13:17:46
是六个比丘，组成的一团

宽子 13:18:04
是六位恶人

宽子 13:18:20
聪明又爱折腾

宽子 13:18:42
我们刚学的慈地比丘

宽子 13:18:56
就是他们的一员

宽子 13:19:14
各种恶行

宽子 13:19:35
但是也是因为他们，所以戒律，才出现

宽子 13:20:24
就好比群里有人讲粗口

宽子 13:20:36
我们才有群规说，不能恶口

宽子 13:21:11
所以我们也感激他们

宽子 13:21:46
呈现了世间的不足，和改进

宽子 13:22:14
我们大概了解他们一下

宽子 13:22:49
六群比丘(巴利语 chabbaggiyā)，chabbaggiyā。佛典中的六群比丘即以六个比丘结成为一党的集团。在佛教历史上，为释迦牟尼僧团中，六位支持提婆达多的佛教僧侣，分别为亚沙节(Assaji)、本拿巴苏(Punabbasu)、班杜迦(Panduka)、罗达迦(Lohitaka)、尾迪雅(Mettiya)与地生(Bhummaja)六位。[1]

依据善见律毗婆沙注释，这六位都是舍卫城人士，受教于舍利弗尊者及目犍连尊者。亚沙节比丘与本拿巴苏比丘在基达山(Kitagiri)，尾迪雅比丘与地生比丘在王舍城。班杜迦比丘与罗达迦比丘在祗园。[2] 这六位比丘全在舍卫城受护解脱戒。他们是因为在饥荒时难得到食物而出家的，因此在僧团里常做出使人批评的行为，引致佛陀制定戒律，约束出家人。

宽子 13:24:57
时黑山聚落诸优婆塞。来白佛言。六群比丘。于彼聚落。作诸非法。佛令阿难同六十比丘往彼。作驱出羯磨。二人知之。便出一由旬外。迎请阿难。即求忏悔。言我所作非善。从今已去。不敢复作。即同阿难还至佛所。后迦留陀夷因入婆罗门家说法。被贼打杀。(梵语婆罗门。华言净行。梵语优婆塞。华言清净士。梵语阿难。华言庆喜。梵语羯磨。华言作法。)三三文陀达多又云难陀。四摩醯沙达多又云跋难陀。梵语三文陀达多。摩醯沙达多。(无翻。)此二人是释种。性多愚痴。不受人语。住黑山聚落。作诸非威仪事。闻佛令阿难来。作驱出羯磨。二人便走。到于王道聚落。后三文陀达多。以猪祠庙生天。五马师又云马宿。六满宿马师性多愚痴。满宿性多嗔恚。此二人本是田夫。亦释种也。共议我等作田辛苦。可共出家。于佛法中衣食自然。复更筹量。就谁出家。即到舍利弗目犍连所。求欲出家。既出家巳。住鸡咤山聚落。不受人语。作诸非威仪事。于六群比丘中。最为上首。后二人因多愚痴嗔恚。堕生龙中。

宽心 13:27:24
师兄，请问有的人懂感恩，有的人不懂，是业障太重了心闭塞所致吗？

宽子 13:28:28

六群比丘


六群比丘

（名数）佛在世时，有恶比丘六人，结党多作非威仪之事，称曰六群比丘，佛制戒多缘此六群而起。诸律出名不同。僧祇律九称六群比丘曰：“一、难陀，二、迦留陀夷，三、三文达多，四、摩酰沙达多，五、马师，六、满宿。”毘奈耶律十一称六众苾刍曰：“一、难陀，Nanda，二、邬波难陀，Upananda，三、阿说迦，Aśvaka，四、补捺婆素迦，Pūrṇavasuka，五、阐陀，Chanda，六、邬陀夷，Udāyin。”萨婆多论四曰：“一、难途，二、跋难陀，三、迦留因夷，Kālodayin，四、阐那，五、马宿，六、满宿。”戒因缘经三曰：

“一、跋难陀，二、难陀，此二人生天上。

三、迦留陀夷，四、阐怒，此二人得道涅槃。

五、马师，六、弗那跋，此二人生龙中”。


以上因梵音之具略而译语不同耳。一、阐陀，或曰阐那，阐怒。同一名也，又云车匿，或恶性比丘，暴恶也。

佛灭后于阿难所得道（五分律三十）。二、迦留陀夷，又云邬陀夷，多淫，后于佛所得道，宿债所追，为贼所杀，埋于粪中（十诵律十七）。

三、三文达多，或云难陀，难途，一人也，四、摩酰沙难陀，或云跋难陀，一人也。此二人生于天（萨婆多论四戒因缘经三）。

五、马师，或云马宿，阿说迦。惟梵汉不同。六、满宿，或云补那婆素迦，弗那跋，惟梵汉相违。

此二人愤我师目连为执杖外道所害，杀之，生于龙中（戒因缘经二）。

宽子 13:28:57
“一、跋难陀，二、难陀，此二人生天上。

三、迦留陀夷，四、阐怒，此二人得道涅槃。

五、马师，六、弗那跋，此二人生龙中”。

宽子 13:29:49
[不支持的元素类型]@宽心 是的，是我们的无明心障碍，智障导致

宽子 13:30:04
大家可以大概了解一下

宽子 13:30:45
六群比丘，造各种恶，却得成就，这是为何？

宽子 13:31:35
因为他们有从自己的恶行改进的

宽子 13:32:31
他们也有从恶行中，思惟戒

宽子 13:32:50
佛陀成立戒以后，他们也奉行

宽子 13:33:15
所以我们不是不会造恶

千江水月 13:33:31
佛弟子  （某某某）<（说自己的名字）

今念诵如来教导之义，愿弟子舍除无明，早日觉知解脱，不着不染，同达如来究竟

自皈依佛，得佛不坏信
自皈依法，得法不坏信
自皈依僧，得僧不坏信
自皈依戒，得戒不坏信

宽子 13:33:33
而是从恶中，得到解脱的经验

宽子 13:34:05
[不支持的元素类型]@千江水月 师兄，你有问题吗？

宽子 13:34:27
你是想问，皈依戒吗？

宽子 13:35:29
我们这里就简单的讲解

宽子 13:35:39
为何说皈依戒

千江水月 13:35:53
是的，我是听说过三皈依。

宽子 13:35:58
佛陀有四不坏净

宽子 13:36:09
佛，法，僧，戒

宽子 13:36:16
但是没说皈依戒

宽子 13:36:25
为何我写皈依戒

宽子 13:36:43
佛陀说，以戒为师

宽子 13:37:00
既然是师，就是佛陀为师

宽子 13:37:09
所以皈依戒，也就成立

宽子 13:37:20
明白了吗？

宽子 13:38:26
师兄，我们学的，是注重我们受不受用，能不能正行正见

宽子 13:38:47
而不是纠结这个字，而是这个义

千江水月 13:39:30
明白了

宽子 13:39:34
我们问，这个的目的是什么

宽子 13:40:02
对我有什么帮助？能不能带领我解脱？

宽子 13:40:26
我皈依戒，能解脱，那就是对的，正法

宽子 13:40:40
我皈依五戒十善

宽子 13:40:47
大大的好处

宽子 13:41:23
那我为何反对呢？

宽子 13:41:47
我探讨楞严经，不能如经而行五戒

宽子 13:42:05
那么楞严经，就是说食不饱

宽子 13:42:32
自己的行为，一塌糊涂

宽子 13:42:56
不能摄心为戒

宽子 13:43:05
楞严经里面的菩萨都慈悲

宽子 13:43:10
我却不慈悲

宽子 13:43:35
我还自称开悟楞严？

宽子 13:43:55
我好意思说吗？

阳光——素食推广 13:43:59
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。若我住世，无异此也。

宽子 13:44:21
波罗提木叉是什么意思？

宽子 13:44:27
一问很多人不知道

宽子 13:44:39
@千江水月 你知道吗？

宽子 13:44:54
就是戒的意思

宽子 13:45:18
当知此则是汝等大师

宽子 13:45:27
戒是我们的大师

宽子 13:45:38
那么我们皈依戒，等于皈依大师

宽子 13:45:45
有不对吗？
宽子 13:46:25
所以我们要去执行所学

宽子 13:46:38
不然说半天，你也不能理解

宽子 13:46:51
就好比说学自行车

宽子 13:47:12
你看前辈写的，怎样骑上自行车的说明书

宽子 13:47:31
你就能理解骑自行车吗？

宽子 13:47:46
是自己摔，才能理解

宽子 13:48:02
骑上去，动起来

宽子 13:48:28
所以六群比丘，摔很多很多次

宽子 13:48:47
摔一次，给大家一个对照

宽子 13:48:56
戒成立

宽子 13:49:18
不犯错的人，不会成功

宽子 13:49:25
因为没有经验

宽子 13:50:03
所以我们要思惟，观察，惭愧去学

宽子 13:50:58
学了，拿来用上

宽子 13:51:03
骑上去

宽子 13:51:41
学了十年佛法，然后我说，我不持戒，不修五戒十善

宽子 13:52:23
这就是正见还没树立起来

宽子 13:52:37
不识八正道

宽子 13:52:51
没有正见正思惟

宽子 13:53:29
所以那怕大乘的大大开悟经文，楞严经，也说五戒十善

宽子 13:53:47
能离开吗？

宽子 13:53:50
不能

宽子 13:54:17
所以你不行五戒十善，你行不了禅定

宽子 13:54:24
修行进步不了

宽子 13:54:52
佛陀说，初禅，很简单，需去除五盖

宽子 13:55:05
五盖又需要五戒十善

宽子 13:55:18
佛陀说，证初果，断身见

宽子 13:55:26
断疑

宽子 13:55:37
这又是五戒十善，八正道

宽子 13:56:06
这些人都未行

宽子 13:56:28
未行五戒十善，却想明心见性去了

宽子 13:56:38
直接成佛

宽子 13:57:02
佛是四面八方吹不动

宽子 13:57:11
你站上去试试

宽子 13:57:37
一个色境的迷惑，你就吹下来了

宽子 13:57:51
为何呢？

宽子 13:58:03
因为你没经过五戒十善，八正道的洗礼

宽子 13:58:20
定慧，福慧不足

宽子 13:59:07
佛陀还老实的去行，经过苦行的失败

宽子 13:59:21
经过种种的考验

宽子 13:59:50
我们只会说，苦行是不对的

宽子 14:00:34
那么佛陀苦行六年，我知道不对，但是我能不能承受苦行六个小时的耐力？

宽子 14:00:52
这份毅力？

宽子 14:01:17
打坐两个小时，疼的喊妈

宽子 14:02:13
所以佛陀能受，能苦，能从中体验吸取经验

宽子 14:03:02
所以我们要行，要去体验，总结，思惟，再体验

宽子 14:03:12
如此不停的前进

宽子 14:04:01
今天我们先聊到这

阳光——素食推广 14:06:52
尔时，尊者陀骠摩罗子即于佛前，入于三昧，如其正受，向于东方，升虚空行，现四威仪，行、住、坐、卧，入火三昧，身下出火，举身洞燃，光焰四布，青、黄、赤、白、颇梨红色。身下出火，还烧其身，身上出水，以洒其身。或身上出火，下烧其身，身下出水，上洒其身。周向十方，种种现化已，即于空中，内身出火，还自焚其身，取无余涅槃，消尽寂灭，令无遗尘。

宽子 14:13:58
[不支持的元素类型]@阳光——素食推广 这是显示自己禅定的成就，所以可以自主分散四大

宽子 14:16:02
水出火烧，水，风，火，地，都无有所得，障碍

宽子 14:16:36
消尽寂灭，令无遗尘。

宽子 14:17:18
所以这是禅定成就，才能做到的

宽子 14:17:46
入于三昧，如其正受

宽子 14:18:28
我先忙