2024.8.4号 佛说满愿子经

阳光

2024.8.4号  佛说满愿子经  
宽子 11:59:12
还有经文要问吗？

ゞ 水儿 oO࿐
今天没有🙏🙏🙏

宽子
好的

宽子

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者富楼那来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“善哉！世尊，为我说法。我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”

佛告富楼那：“善哉！善哉！能问如来如是之义。谛听！善思！当为汝说。若有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意——长养欲之色；见已欣悦、赞叹、系著，欣悦、赞叹、系著已欢喜，欢喜已乐著，乐著已贪爱，贪爱已阨碍。欢喜、乐著、贪爱、阨碍故，去涅槃远。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。

“富楼那，若比丘眼见可爱、乐、可念、可意长养欲之色；见已不欣悦、不赞叹、不系著，不欣悦、不赞叹、不系著故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不阨碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不阨碍故，渐近涅槃。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”

宽子
佛告富楼那：“我已略说法教，汝欲何所住？”

富楼那白佛言：“世尊，我已蒙世尊略说教诫，我欲于西方输卢那人间游行。”

佛告富楼那：“西方输卢那人凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那，汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何？”

富楼那白佛言：“世尊，若彼西方输卢那国人，面前凶恶、诃骂、毁辱者，我作是念：‘彼西方输卢那人贤善智慧，虽于我前凶恶、弊暴、好骂、毁辱我，犹尚不以手、石而见打掷。’”

宽子
佛告富楼那：“彼西方输卢那人但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，于汝则可脱，复当以手、石打掷者，当如之何？”

富楼那白佛言：“世尊，西方输卢那人脱以手、石加于我者，我当念言：‘输卢那人贤善智慧，虽以手、石加我，而不用刀杖。’”

佛告富楼那：“若当彼人脱以刀杖而加汝者，复当云何？”

富楼那白佛言：“世尊，若当彼人脱以刀杖而加我者，当作是念：‘彼输卢那人贤善智慧，虽以刀杖而加于我，而不见杀。’”

佛告富楼那：“假使彼人脱杀汝者，当如之何？”

富楼那白佛言：“世尊，若西方输卢那人脱杀我者，当作是念：‘有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自系，或投深坑；彼西方输卢那人贤善智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。’”

宽子
佛言：“善哉！富楼那，汝善学忍辱，汝今堪能于输卢那人间住止。汝今宜去度于未度，安于未安，未涅槃者令得涅槃。”

尔时，富楼那闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

宽子
说法第一，富楼那尊者

宽子
佛说满愿子经

宽子
富楼那（梵语：Pūrna，巴利语：Punna或Puṇṇo），全名富楼那弥多罗尼子（巴利语：Puṇṇa Mantānīputta，梵文Purna Maitrayani-putra），简称为邠耨、富娄那、富剌拏、弥多罗尼子，意译为满慈子、满祝子、满愿子。迦毗罗卫人，为释迦牟尼佛十大弟子之一，被誉为说法第一

宽子

佛说满愿子经

附东晋录

闻如是：

一时，佛游摩鸠罗无种山中，与大比丘俱，比丘五百。尔时，贤者邠耨，晡时从宴坐起往诣佛所，偏袒右肩右膝著地，稽首足下叉手白佛：“善哉世尊！为我且讲要法，我当奉行，令身长夜安隐无极。”佛言：“谛听，善思念之。”邠耨应：“唯然，世尊！”

佛告邠耨：“目见好色可眼之物，所可爱乐贪欲之，耳贪好声，鼻识好香，舌知美味，身著细滑更乐可意，爱于所欲慕于贪求。假使比丘欣乐然可心处其中，已贪住则乐迷惑，从是致患忧恼之戚。假使，邠耨比丘！目见色者，可眼之物不以欢乐，心不处中，恼患则除。耳鼻口身意亦复如是，是为粗举要法。佛之教诲以诫敕汝，今欲所游。”邠耨白佛：“唯然世尊，有一国名首那和兰〈(晋曰所闻欲胜)〉，欲游彼国。”

宽子 12:26:20
佛言：“彼国凶恶志怀麁䵃，不能柔和喜斗乱人。假使彼国异心凶人骂詈毁辱，当云何乎？”

“假使彼国异心恶人骂詈辱我，我当心念：‘爱我敬我尚原赦我，手不推我。’”

佛言：“假使扠汝，当奈之何？”

邠耨白曰：“当心念言：‘尚复爱我敬我贤善柔和，不以瓦石而打掷我。’”

佛言：“假使以瓦石打掷汝，当奈之何？”

邠耨白曰：“其国人善仁和温雅，不以刀杖伤击我身。”

宽子 12:27:09
佛言：“假使刀杖伤击汝身，当奈之何？”

邠耨白曰：“我当念言：‘其国人善柔和温雅，不以利刀害我身命。’”

佛言：“假使利刀害汝身命，当奈之何？”

邠耨白曰：“我当心念言：‘身有六情为之所患，厌身众恼不净流出，求刀为食志唯在味，入于寂然以刀为食。’”

佛言：“善哉邠耨！汝能堪任以是比像，调顺寂然忍辱仁贤，处于彼国随意所欲。”

宽子
于是，邠耨即从坐起，稽首佛足右绕三匝，自诣其室，即夜盖藏床卧安眠，明晨著衣持钵往诣彼国。寻在其国，于一夏中教化劝立，请清信士凡五百人，清信女五百人，兴于寺舍五百，窟室床[木*翕]五百，及法坐具被枕各各五百。化五百人皆为沙门，在于其岁证三达寻灭度。

灭度未久，诸比丘众无央数千，往诣佛所稽首足下，却在一面，俱白佛言：“有一比丘名曰邠耨，佛为粗举说其要法，今已灭度已来未久，为何所获得何证乎？”

佛言：“诸比丘！彼族姓子已兴三达证得六通，谛观顺法无与等者，不与馀事唯讲法典，诸漏已尽无复尘垢，已度想念脱于智慧。现在于法极达诸通，证具足，于生死已断，称举梵行所作已办，鲜名色本诸慧无生，圣智具足已得罗汉。”于时，世尊莫不称誉咨嗟无极邠耨文陀尼子。

佛说如是。比丘莫不欢喜。

宽子
大家以后看到这个经文，就知道是富楼那尊者，是同一个人

宽子
　　尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是念：“世尊甚奇特，所为稀有。随顺世间若干种性，以方便知见、而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。”

　　尔时佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子否。我常称其于说法人中、最为第一。亦常叹其种种功德，一精一勤护持，助宣我法，能于四众、示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。”

宽子
　　“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法，于彼说法人中、亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。”

　　“诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤一精一进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

　　其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观、充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有一婬一欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，一精一进智慧，普皆金色，三十二相、而自庄严。其国众生，常以二食，一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众、算数校计所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脱。其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛、寿命无量阿僧祇劫。法住甚久，佛灭度后，起七宝塔、遍满其国。

宽子
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　诸比丘谛听， 佛子所行道， 善学方便故， 不可得思议。
　　知众乐小法、 而畏于大智， 是故诸菩萨， 作声闻缘觉，
　　以无数方便、 化诸众生类。 自说是声闻， 去佛道甚远，
　　度脱无量众， 皆悉得成就， 虽小欲懈怠， 渐当令作佛。
　　内秘菩萨行， 外现是声闻， 少欲厌生死， 实自净佛土。
　　示众有三毒， 又现邪见相， 我弟子如是， 方便度众生。
　　若我具足说、 种种现化事， 众生闻是者， 心则怀疑惑。
　　今此富楼那， 于昔千亿佛、 勤修所行道， 宣护诸佛法。
　　为求无上慧， 而于诸佛所， 现居弟子上。 多闻有智慧，
　　所说无所畏， 能令众欢喜， 未曾有疲倦， 而以助佛事。
　　已度大神通， 具四无碍智， 知诸根利钝， 常说清净法，
　　演畅如是义， 教诸千亿众， 令住大乘法， 而自净佛土。
　　未来亦供养、 无量无数佛， 护助宣正法， 亦自净佛土。
　　常以诸方便， 说法无所畏， 度不可计众、 成就一切智。
　　供养诸如来， 护持法宝藏， 其后得成佛， 号名曰法明。
　　其国名善净， 七宝所合成， 劫名为宝明。 菩萨众甚多，
　　其数无量亿， 皆度大神通， 威德力具足， 充满其国土。
　　声闻亦无数， 三明八解脱， 得四无碍智， 以是等为僧。
　　其国诸众生， 一婬一欲皆已断， 纯一变化生， 具相庄严身。
　　法喜禅悦食， 更无余食想。 无有诸女人， 亦无诸恶道。
　　富楼那比丘， 功德悉成满， 当得斯净土， 贤圣众甚多。
　　如是无量事， 我今但略说。

宽子
　诸比丘谛听， 佛子所行道， 善学方便故， 不可得思议。

　　知众乐小法、 而畏于大智， 是故诸菩萨， 作声闻缘觉，


　　以无数方便、 化诸众生类。 自说是声闻， 去佛道甚远，

　　度脱无量众， 皆悉得成就， 虽小欲懈怠， 渐当令作佛。

宽子
　　内秘菩萨行， 外现是声闻， 少欲厌生死， 实自净佛土。

　　示众有三毒， 又现邪见相， 我弟子如是， 方便度众生。

　　若我具足说、 种种现化事， 众生闻是者， 心则怀疑惑。

　　今此富楼那， 于昔千亿佛、 勤修所行道， 宣护诸佛法。

　　为求无上慧， 而于诸佛所， 现居弟子上。 多闻有智慧，

　　所说无所畏， 能令众欢喜， 未曾有疲倦， 而以助佛事。

宽子
这是法华经

宽子
说富楼那尊者，善说法

宽子
　　以无数方便、 化诸众生类。 自说是声闻， 去佛道甚远，

　　度脱无量众， 皆悉得成就， 虽小欲懈怠， 渐当令作佛。

宽子
自说是声闻， 去佛道甚远，

宽子
　　内秘菩萨行， 外现是声闻，

宽子
少欲厌生死， 实自净佛土。

宽子
所以富楼那尊者，忍辱，慈悲

宽子
所以才能说法无碍

宽子
又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。

随其寿命，常修梵行，彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。

宽子
别人都说富楼那尊者是声闻

宽子
所以法华经，佛陀对大家说：

　　内秘菩萨行， 外现是声闻，

宽子
　今此富楼那， 于昔千亿佛、 勤修所行道， 宣护诸佛法。
　　为求无上慧， 而于诸佛所， 现居弟子上。 多闻有智慧，
　　所说无所畏， 能令众欢喜， 未曾有疲倦， 而以助佛事。
　　已度大神通， 具四无碍智， 知诸根利钝， 常说清净法，
　　演畅如是义， 教诸千亿众， 令住大乘法， 而自净佛土。
　　未来亦供养、 无量无数佛， 护助宣正法， 亦自净佛土。
　　常以诸方便， 说法无所畏， 度不可计众、 成就一切智。


　　供养诸如来， 护持法宝藏， 其后得成佛， 号名曰法明。

宽子
今天就给大家分享这些

宽子
有疑问可以提出来

子一（南无本师释迦牟尼佛）
今日所发经文中的名词略释如下↓

子一（南无本师释迦牟尼佛）
◎宿命明、天眼明、漏尽明，以上三者在阿罗汉叫做三明，在佛则叫做三达。

子一（南无本师释迦牟尼佛）
◎六通：三乘圣者所得之神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

子一（南无本师释迦牟尼佛
◎八解脱亦名八背舍。舍此净洁五欲着心，发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱。

子一（南无本师释迦牟尼佛）
◎净洁五欲者：若欲界，色声香味触，即名粗弊五欲，名为不净。若色界、无色界，色声香味触，即名净洁五欲。

宽子
佛言：“假使以瓦石打掷汝，当奈之何？”

邠耨白曰：“其国人善仁和温雅，不以刀杖伤击我身。”

宽子
佛告富楼那：“彼西方输卢那人但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，于汝则可脱，复当以手、石打掷者，当如之何？”

富楼那白佛言：“世尊，西方输卢那人脱以手、石加于我者，我当念言：‘输卢那人贤善智慧，虽以手、石加我，而不用刀杖。’”

宽子
所以，有时候经文的难懂，不是义理难懂，而是文字表达不清，不详尽

宽子
我们看这两段

宽子
邠耨白曰：“其国人善仁和温雅，不以刀杖伤击我身。”

宽子
富楼那白佛言：“世尊，西方输卢那人脱以手、石加于我者，我当念言：‘输卢那人贤善智慧，虽以手、石加我，而不用刀杖。’”

ゞ 水儿 oO࿐
@宽子 老师，富楼那尊者这段也告诉我慈悲喜舍四无量心也能成就无生法忍，而且修行重在自知，内心平和无染，自证也是自然而然。

宽子
当我们看上面这句，可以看的云里雾里

宽子
下面这句，就清晰了当时的情景

ゞ 水儿 oO࿐
[不支持的元素类型]@宽子 这就是慈念众生吧，眼里看不见别人的恶意🙏

宽子
我是说，文字的表达方式，令我们不明

宽子
同样的描述

宽子
但是出来给别人明了的程度，就不一样

宽子
所以我们现在有一个难题，需要善知识，就是因为文字的障碍

宽子
智者走过的路，才不会被文字所障碍

宽子
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者富楼那来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“善哉！世尊，为我说法。我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”

佛告富楼那：“善哉！善哉！能问如来如是之义。谛听！善思！当为汝说。若有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意——长养欲之色；见已欣悦、赞叹、系著，欣悦、赞叹、系著已欢喜，欢喜已乐著，乐著已贪爱，贪爱已阨碍。欢喜、乐著、贪爱、阨碍故，去涅槃远。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。

“富楼那，若比丘眼见可爱、乐、可念、可意长养欲之色；见已不欣悦、不赞叹、不系著，不欣悦、不赞叹、不系著故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不阨碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不阨碍故，渐近涅槃。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”

宽子
这段，就是讲富楼那尊者的学习

宽子
佛告邠耨：“目见好色可眼之物，所可爱乐贪欲之，耳贪好声，鼻识好香，舌知美味，身著细滑更乐可意，爱于所欲慕于贪求。假使比丘欣乐然可心处其中，已贪住则乐迷惑，从是致患忧恼之戚。假使，邠耨比丘！目见色者，可眼之物不以欢乐，心不处中，恼患则除。耳鼻口身意亦复如是，是为粗举要法。佛之教诲以诫敕汝，今欲所游。”邠耨白佛：“唯然世尊，有一国名首那和兰〈(晋曰所闻欲胜)〉，欲游彼国。”

宽子
我们拿一段来聊聊

宽子
“富楼那，

若比丘眼见可爱、乐、可念、可意长养欲之色；

见已不欣悦、不赞叹、不系著，不欣悦、不赞叹、不系著故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不阨碍。

不欢喜、不深乐、不贪爱、不阨碍故，渐近涅槃。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”

宽子
我们修行，是修自己不攀缘

宽子
攀缘，是迷，是邪见

宽子
这是学佛的要旨

宽子
因为攀缘 ，是捉苦之迷行，造缘生苦的根本

宽子
所以从不攀缘，才能扩展到，实无有一法可得

宽子
从攀缘，到不攀缘，是一个成就定住的功夫

宽子
这就是我们讲的 修行

宽子
所以我们有可爱，可念，可乐之攀缘

宽子
可爱， 是可以爱，可想爱的意思

宽子
我们有可想爱的事物，可以寻找乐趣之处，可以怀念的事物，可以念念不忘的爱

宽子
这个心，就攀缘而迷

宽子
攀缘是造就一切的轮回因

宽子
甚至拈花一笑，也是攀缘

宽子
有攀缘，有捆缚，心就不得解脱

宽子
所以我们看金刚经说，佛无法可说，因为佛不染一丝攀缘

宽子
如果佛说，给你讲法了，你可以说，佛陀你攀缘我了，看我无明，给我讲法

宽子
这样的感觉，佛陀在误导你，给你攀缘的感觉

宽子
所以我们这里看懂佛实无有一法可说，是最终的圆满成就，如虚空通透

宽子
但是成佛的过程，我们需要攀缘

宽子
攀缘佛法

宽子
用佛法来增进不攀缘的方法，智慧

宽子
从而得到定慧

宽子
从攀缘得定慧，而从定慧丢弃攀缘

宽子
就好比我说的，水缸满了，不需要桶了

宽子
攀缘佛法而得到定慧，得定慧，而舍弃佛法，这是一个过程

宽子
我们的过程，就是成就不攀缘

宽子
可爱，变不爱，不可爱

宽子
这个过程，我们要心甘情愿

宽子
自己放弃攀缘

宽子
佛菩萨来了，佛菩萨说，我带你成佛来了

宽子
你放弃你的家人，孩子，房子吧，跟我走

宽子
你对菩萨说，神经病，懒得理你，你不正常

宽子
我为何要放弃这些啊，给我理由

宽子
所以我们要知道理由，权衡利弊

宽子
这就是得到正见的过程

宽子
菩萨的理由是，这些东西，让你会有苦患

宽子
解释给你听

宽子
有人听了明白，有人不明白

宽子
不舍得

宽子
所以他不能心甘情愿

宽子
因为他觉得，世间可爱

宽子
就好比有很好吃的东西，但是有毒

宽子
众生情愿吃了，被毒死，受不了诱惑

宽子
我情愿不要成佛，也要爱你，和你一起死

宽子
这就是攀缘的迷惑

宽子
心的不定，无明，无法自控

宽子
所以正见，是我们需要攀缘的第一步

宽子
转变，对治

宽子
走歪路，改道走正路

宽子
我们要懂走哪一条路，需要别人指导方向

宽子
所以我们需要学习，然后才能明白自己的路

宽子
这是很重要的起步

宽子
我们怎样，才能接受正见？怎样才能听进去？

青竹
跟着老师学习

宽子
跟随老师，你也听不进去

宽子
成长，经验
观察，惭愧，熏陶

宽子
不能缺少思惟，观察

宽子
所以我们先学会，把自己柔和，平和，惭愧起来

知足常乐
需要先消业

宽子
自己没有平和安定，就不会消业

宽子
业，是说，自己的无明

宽子
我很笨，我想消业

宽子
别人教我，帮助别人做事

宽子
这样就累积善，可以消业

宽子
但是我帮别人的时候，被人骂我笨蛋，我就气不过，和他打架，最终加深业力，没有消业

宽子
所以自己没有戒定慧，消不了业

宽子
因为不能去除贪嗔痴

清风
我也很惭愧，看到别人犯错了，自己感觉比他强，这就是一种自我膨胀，自大。内心不平[emoji]🙏

宽子
业不出轮回，就会一直跟随
清风
就算我帮助他，但是内心如果有一丝我慢，也是不对。。🙏

宽子
[不支持的元素类型]@清风 你有帮他之心，就是邪见

宽子
学佛，帮他，只是为了自己的定慧

宽子
帮他，是培养慈心，是自己的修习

宽子
一切为了心定，不是为了得到快乐，不是助人为乐

ゞ 水儿 oO࿐
[不支持的元素类型]@清风 有时候随缘可以做些的，主要自己心无所住而生其心，老师可以这样理解吗

宽子
我们做每一件事，都修自己的定慧，往自己内在去看

ゞ 水儿 oO࿐
[不支持的元素类型]@宽子 愿闻其详🙏🙏🙏

宽子
刚才说了，不攀缘为宗旨

宽子
我做这个，是为了内心的定，不攀缘

宽子
我有攀缘，我帮了你， 这就是邪见

宽子
因为不符合心解脱

宽子
心没有一丝捆缚，才叫解脱

知足常乐
菩提老祖为什么不认孙悟空这个徒弟？

宽子
不捆缚，就不需要贪

宽子
不捆缚，就不需要嗔

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 师兄，我们不讨论小说

宽子
不捆缚

知足常乐
[不支持的元素类型]@宽子 不是小说，是实证

宽子
我做什么，都要看自己的心

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 学佛，只学佛经

宽子
心有没有不捆缚而解脱，解脱为定

知足常乐
西游记就是学佛全过程

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 这是邪说

宽子
解世间捆缚，脱轮回所迷，叫解脱

知足常
那是你没看懂西游记

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 不需要，看懂佛经就行

宽子
所以我们做事，不捆缚在事情上

宽子
而是观察自己的心，善不善于解脱

宽子
有没有攀缘迷惑

傻然宝
再看一遍新白娘子传奇，发现里面好多佛学。

宽子
[不支持的元素类型]@傻然宝 那为何不正经的看佛经呢？

宽子
就好比这里有正宗的北京烤鸭师父，我不学，然后我说，我看到这本书有教北京烤鸭，我学这个

宽子
@傻然宝 一样的意思

宽子
我们学佛经，都学不完

知足常乐
沩山问仰山：涅槃经多少是佛说，多少是魔说？仰山回答说：总是魔说！

宽子
还需要西游记，白蛇传？

宽子
众生的胡说八道

宽子
自己要学懂基础

宽子
不要去攀缘一些自己不能自控的方向

宽子
我们这里，是佛群，所以不学其他

宽子
群里，也要有戒

宽子
戒身口意不正见

宽子
所以群里，也要正语

宽子
佛教佛子已修四圣谛故，也应当避免的两种话题为：

无益徒劳之论和诤论。而应当谈论的十种话题包括：

少欲、知足、远离、离缚、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见

宽子
怎样才能少欲、知足、

怎样才能远离轮回、离缚、

怎样才能精进、戒、定、慧、

怎样才能解脱、得解脱知见

宽子
为何讨论这些话题？因为让心攀缘正见

宽子
让心熏陶， 思惟，观察正见，形成证果的方向

宽子
我们学习的八正道，就是佛菩萨接引之道

子一（南无本师释迦牟尼佛）
愿我尽未来际，从小学佛，从小出家

宽子
愿我当下解佛义，而不是以后

宽子
学佛，当下就是

子一（南无本师释迦牟尼佛）
烦透了世俗种种

宽子
朝闻道夕死可矣

知足常乐
佛说天上天下唯我独尊

宽子
[不支持的元素类型]@子一（南无本师释迦牟尼佛） 因为不正见

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 是什么意思？

知足常乐
自己悟，我也不知

宽子
天上天下，唯（我）独尊，因为自己才是独尊

宽子
你和佛一样

宽子
你成佛，是你自己的事

宽子
佛打坐，菩提树下禅定

宽子
你不干，佛陀尊的了你吗？尊不了

知足常乐
正定？

宽子
@知足常乐 师兄，正定的八正道最后一个，你能说说八正道吗？

知足常乐
定中见佛，没有正定怎么见佛？

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 正定，是什么意思？

知足常乐
[不支持的元素类型]@宽子 孝涕忠信，礼意连耻

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 师兄，你是学孔子，还是学佛

知足常乐
[不支持的元素类型]@宽子 不一样吗？

宽子
礼义廉耻

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 打错字了

知足常乐
佛是圣人，孔子不是吗

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 师兄很少看经文吧

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 佛解脱轮回，孔子不是

知足常乐
[不支持的元素类型]@宽子 师兄分别了

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 学佛，要善分别

宽子
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王独一静处，禅思思惟，作是念：“云何为自念？云何为不自念？”复作是念：“若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。”从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我于静处独一思惟，作是念：‘云何为自念？云何为不自念？’复作是念：‘若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。’”

宽子
@知足常乐 师兄 这是正定的经文，你看看

知足常乐
各位放心，路错不了[emoji]

宽子
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：“云何自护？云何不自护？”复作是念：“若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。”从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟，而作是念：‘云何为自护？云何为不自护？’复作是念：‘若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。’”

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 大家都没空不放心你的

宽子
自己内观就好

宽子
若复行身善行、
行口善行、
行意善行者，
当知斯等则为自护。’”

宽子
若复行身善行、
行口善行、
行意善行者，
当知斯等则为自念。’”

宽子
@知足常乐 有空多看经文，别看西游记了

知足常乐
估计很多人想揍我，对不[emoji]

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 你愚痴 ，揍你的人，就会变成更愚痴了，学了正见的人，都不会揍你

知足常乐
[不支持的元素类型]@宽子 错在哪里了，我改

宽子
@雅痴 师兄不需要说那么多，他没学那么多，你说的，他看不懂

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 不用心学习

宽子
佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。

彼虽自谓：‘为自爱念。

’而实非自念。所以者何？

无有恶知识所作恶不念者，所不念不爱者，所不爱所作如其自为自己所作者，是故斯等为不自念。

宽子
佛陀这里讲的自念，就是自己的内观

知足常乐
死人有没有佛性？[emoji]

雅痴
[不支持的元素类型]@善念 植物就没有痛觉吗？植物就应该被伤害么？拔掉后生命得不到保全的植物就不可怜么？我站在植物的角度谴责你[emoji][emoji][emoji][emoji]

宽子
[不支持的元素类型]@雅痴 植物，就好比你的头发，它会长，但你剪了头发，会不会疼呢？你可怜你的头发吗？

宽子
我站在头发是角度，说你不该剪掉吗？

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 死，是什么意思？

知足常乐
什么是死人不知道吗[emoji]还问

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 你知道你说啊

知足常乐
[不支持的元素类型]@子一（南无本师释迦牟尼佛） 儒释道是一不是二

宽子
我没问你死人，我问你死的意思

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 那是邪说

雅痴
[不支持的元素类型]@宽子 植物不是属于我，而是另一个个体吖[emoji]我的头发和植物根系也没办法类比，能类比植物根系的……血管？内脏？

宽子
植物有血管内脏吗？

雅痴
类比吖

宽子
植物会长，头发也会啊

宽子
植物需要营养，头发也需要

宽子
也有根部

宽子
每一根，也是独立的

宽子
植物，就是长在光头上啊，不是吗？

雅痴
[不支持的元素类型]否则也不会有子株母株的区别了[emoji]

宽子
子母，只是人类分作的区别，不是植物的区别，地球，只是一种循环的演示

宽子
你认真去分别，头发也能分出公母

雅痴
看不懂你在说什么，建立不起来沟通的基础

宽子
我只是表达，植物没有知觉，所以那是无情

宽子
就好比你的头发

雅痴
我说微观你说宏观，我说个体你说地球生态整体…这还怎么说

宽子
不是和你研究科学

雅痴
讨论的不是一个事儿[emoji]

宽子
我讲的的佛法

宽子
那就不是

宽子
@知足常乐 只有佛法，有四谛，其他任何宗教都没有

宽子
[不支持的元素类型]@雅痴 因为你在讲谋杀植物

宽子
这是错误的见解

知足常乐
[不支持的元素类型]@宽子 四谛是什么？忘了！

宽子
[不支持的元素类型]@雅痴 这个邪见

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 所以你不是学佛的啊，在佛群里，就会被说

知足常乐
我是正规佛弟子，但不是出家人[emoji]

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 正规佛弟子，不懂四谛，不羞吗？

知足常乐
忘了

宽子
@知足常乐 还不懂惭愧

宽子
我忙了

知足常乐
过河还背船吗？[emoji]

宽子
[不支持的元素类型]@知足常乐 你都快淹死了