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2024.8.3号 烦恼即菩提品第九 普光问如来慈偈答品第十一 本来无所动 是回忆,是思念,是有对治,有方向

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发表于 2024-8-3 22:48:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
2024.8.3号  烦恼即菩提品第九  普光问如来慈偈答品第十一  本来无所动 是回忆,是思念,是有对治,有方向
宽子 13:23:23
@Yep 好的师兄,叫师兄就好

宽子
@Yep 师兄,我看见你的问题

宽子
@Yep 师兄有家庭吗?

Yep
没有

Yep
师兄不能跟您私聊吗

宽子
@Yep 好,等我讲完经文,我和你私聊一下

宽子
@ゞ 水儿 oO࿐ 这里讲的,是善知识

ゞ 水儿 oO࿐
本来无所动

宽子
烦恼即菩提品第九



善男子。善知识者有大功德。能令汝等于贪欲嗔恚愚痴邪见五盖五欲众尘劳中建立佛法。不起一心得大功德。譬如有人持坚牢船度于大海。不动身心如到彼岸。善知识者亦复如是。以大愿船处生死海。运载汝等。不动身心。到涅槃岸。善男子。譬如有人欲行险路恃托一人。善于伎艺铠仗修有并好宝车。驾以五马。身心无畏。得达无难。善知识者亦复如是。法身壮大善于方便。六度伎艺。慈悲铠仗。皆悉修有。来于大乘驾五神通。运载汝等得无所畏。离于三涂生死诸难。善男子。譬如有人依愣伽宝服甘露妙药消除诸病。命不中夭。善知识者亦复如是依大智宝服于法药消烦恼病。慧命无穷。善男子。譬如有人依师子王行诸兽中。无有怖畏。善知识者亦复如是。若有依者。游尘劳中亦无所畏。善男子。譬如有人依须弥山。假使八风不能吹动。依善知识亦复如是。八难之风不能吹动。善男子。譬如有人依金翅鸟遍观大海。不畏诸灾。魔竭鱼难。依善知识亦复如是。迳生死海不畏诸魔外道之难。善男子。善知识者。无量功德。广欲说者。穷劫不尽。

宽子
我转成简体了

宽子
烦恼即菩提品第九



善男子。善知识者有大功德。

能令汝等于贪欲嗔恚愚痴邪见五盖五欲众尘劳中建立佛法。不起一心得大功德。

譬如有人持坚牢船度于大海。不动身心如到彼岸。善知识者亦复如是。


以大愿船处生死海。运载汝等。不动身心。到涅槃岸。

善男子。譬如有人欲行险路恃托一人。善于伎艺铠仗修有并好宝车。驾以五马。身心无畏。得达无难。

善知识者亦复如是。法身壮大善于方便。六度伎艺。慈悲铠仗。皆悉修有。来于大乘驾五神通。运载汝等得无所畏。


离于三涂生死诸难。善男子。譬如有人依愣伽宝服甘露妙药消除诸病。命不中夭。

善知识者亦复如是依大智宝服于法药消烦恼病。慧命无穷。

善男子。譬如有人依师子王行诸兽中。无有怖畏。善知识者亦复如是。若有依者。游尘劳中亦无所畏。

善男子。譬如有人依须弥山。假使八风不能吹动。依善知识亦复如是。八难之风不能吹动。

善男子。譬如有人依金翅鸟遍观大海。不畏诸灾。魔竭鱼难。依善知识亦复如是。迳生死海不畏诸魔外道之难。

善男子。善知识者。无量功德。广欲说者。穷劫不尽。

宽子
普光问如来慈偈答品第十一

尔时普光庄严菩萨白佛言。世尊。云何正受甚深法句。何谓甚深。佛言。勿作是问。若今说者声闻缘觉及新发意菩萨闻说斯法心所迫迮。断坏善根。普光庄严菩萨白佛言。世尊。为我等辈方便演示。与诸众生作将来业。尔时世尊以偈颂曰。

佛子善谛听  我今如实说  一切诸法性

本来无所动  诸佛依贪嗔  如座于道场

尘劳诸佛种  本来无所动  五盖及五欲

为如来种性  常以是庄严  本来无所动

淫欲及邪见  并余结使等  究竟解脱相

本来无所动  诸佛从本来  常处于三毒

长养于百法  如成于世尊  诸法从本来

无是亦无非  是非性寂灭  本来无所动

一切诸众生  实无有生灭  生灭即涅槃

本来无所动  一切诸法相  从缘无起作

起作性如如  本来无所动  一切诸文字

无实无所依  俱同一寂灭  本来无所动

诸诸佈施福  于中三事空  究竟不可得

施福如野马  若说诸持戒  无善无威仪

戒性如虚空  持者为迷到  若见嗔恚者

以忍为羁鞅  知嗔等阳炎  忍亦无所忍

说诸精进业  为增上慢说  无增上慢者

无善无精进  若起精进心  是妄非精进

若能心不妄  精进无有虚  若学诸三昧

是动非坐禅  心随境界流  云何名为定

参罗及万像  一法之所印  云何一法中

如生种种见  一亦不为一  为欲破诸数

浅智之所闻  见一以为一  若有闻此法

常修寂灭行  知行亦寂灭  是则菩提道

若欲证此法  亲近善知识  善学诸方便

度脱于群生  我今说此法  为摄有众生

若无我见者  究竟无所说  此是金刚句

决了诸邪见  一切外道辈  尽力无能坏

若有诸众生  得闻如是经  虽在三涂中

究竟清凉乐  若闻此经名  及解一句义

必生诸佛国  何况读诵者  若有此经处

我恆在其中  为护如是人  令得无上道

宽子
那我们说这段

宽子
普光问如来慈偈答品第十一

尔时普光庄严菩萨白佛言。

世尊。云何正受甚深法句。何谓甚深。佛言。勿作是问。

若今说者声闻缘觉及新发意菩萨闻说斯法心所迫迮。断坏善根。

普光庄严菩萨白佛言。

世尊。为我等辈方便演示。与诸众生作将来业。尔时世尊以偈颂曰。

宽子
是的,正受,是可以正定,因为真正受益

宽子
佛子善谛听  我今如实说  一切诸法性

本来无所动  诸佛依贪嗔  如座于道场

尘劳诸佛种  本来无所动  五盖及五欲

为如来种性  常以是庄严  本来无所动

淫欲及邪见  并余结使等  究竟解脱相

本来无所动  诸佛从本来  常处于三毒

长养于百法  如成于世尊  诸法从本来

无是亦无非  是非性寂灭  本来无所动

宽子
本来无所动  诸佛依贪嗔  
如座于道场         尘劳诸佛种  

宽子
本来无所动  五盖及五欲

为如来种性  常以是庄严 

ゞ 水儿 oO࿐
@宽子 老师老师,这样解读可以吗,一切诸法性,本来无所动

宽子
就好比我们讲,本来无一物,何处惹尘埃

宽子
所以我们要看懂

宽子
佛讲法所依

宽子
佛陀依什么讲法?大家知道吗?

宽子
依众生的贪嗔痴讲法

宽子
众生没有贪嗔痴,佛陀无法可说

宽子
本来无所动  诸佛依贪嗔  
如座于道场         尘劳诸佛种  

宽子
诸佛依众生的贪嗔痴,产生道场

宽子
众生的佛种波动,无明,所以佛才需要讲法

宽子
本来无所动  五盖及五欲

为如来种性  常以是庄严 

宽子
我们可以说,本来无所动,但是为何有后续

宽子
为何不是说,始终无所动

宽子
我们讲本来,是因为有然后

宽子
我很帅,我本来很帅

宽子
这两句,有什么不一样

宽子
我本来很帅,你会知道,我现在不帅了

宽子
所以我们讲本来,是因为现在失去了

宽子
讲本来,只是怀念,讲缘由,开始

宽子
所以我们要懂,我现在不帅了

宽子
讲本来,只是回味

宽子
所以我们不能活在回忆里,要懂现在的自己

宽子
我们看本来,要看现在什么导致,不是本来了

宽子
诸佛依贪嗔  如座于道场

尘劳诸佛种  本来无所动 

宽子
所以是依什么,不是本来了?贪嗔痴

宽子
所以你要回到本来,要怎样?解决贪嗔痴就行

宽子
五盖及五欲  为如来种性  

常以是庄严  本来无所动

宽子
五盖及五欲  为如来种性 ,是什么意思?

宽子
如来觉性,我们先把它正常化一点

宽子
就是我们的心

宽子
五盖及五欲是心生的吗?

宽子
就好比我们说,成佛也是心,成魔也是心

宽子
心,就是魔性,也是佛性

宽子
我们要从五盖的魔性,转成佛性

宽子
那么最终成佛性的,是因为五盖的不足,才能庄严成就佛性

宽子
没有五盖五欲,何来转变?

宽子
所以五盖及五欲,常以是庄严  ,本来无所动

宽子
淫欲及邪见  并余结使等  

究竟解脱相      本来无所动 

宽子
就好比我们说,莲花出于污泥,没有污泥,莲花不得成

宽子
我们讲本来,是让大家看懂无常,而能心解脱

宽子
就好比我说,你看清楚你的本来,你本来不喝酒抽烟的,为何变成这样?

宽子
你本来幸福的,不会妻离子散的

宽子
你能不能回到从前?能不能戒掉?

宽子
你能,只要你愿意

宽子
说本来,是让你有出路,你可以办到,你可以那样

宽子
因为你以前就那样,你试过那样

宽子
你回想以前,不抽烟喝酒的时候

宽子
你想想不生气之前的模样,和现在为何生气?

宽子
本来一分钟前还没有嗔怒

宽子
为何后来一分钟就不同了呢?

宽子
所以我们讲本来,要能有能力定住

宽子
定住本来的模样

宽子
我一直不生气,和我本来不生气,这两者的区别

宽子
我一直不生气,是定住,我本来不生起,是变化

子一(南无本师释迦牟尼佛)
本来不生气是自性

宽子
[不支持的元素类型]那是回味

宽子
因为你现在已经生气了,说本来,不是回味是什么?

宽子
不能一直定住

宽子
所以讲本来,而无慧,那是痴

ゞ 水儿 oO࿐
@宽子 不是我们讲本来,是佛陀讲本来

宽子
佛陀讲本来,是警惕你,不是佛陀在回味

宽子
就好比我说,你可以的,你以前就那样

宽子
你本来就是好人,你可以做回好人的

ゞ 水儿 oO࿐
[不支持的元素类型]@宽子 🙏🙏🙏所以说真谛

宽子
自己不改,不能定,何来真谛,那只是耳边风

宽子
只能回味无穷

宽子
为何佛陀要列出贪瞋痴,五盖五欲?

宽子
为何不是说,

大家吃大餐,本来无所动
大家开心玩,本来无所动

宽子
为何要带上贪嗔痴,带上五盖五欲

宽子
这个偈句,本来无所动,前面那句带上什么不行呢

宽子
多挣金银宝,本来无所动,那样行不行?

宽子
为何要说五盖及五欲,本来无所动

宽子
因为有治之向

宽子
有对治的必要

宽子
并不是让你回味本来

宽子
你要对治前面的,恢复本来之道

宽子
所以佛陀讲十善业

ゞ 水儿 oO࿐
[不支持的元素类型]@宽子 上半段善知识篇也是🙏🙏🙏

宽子
是的,所以我们要懂,要治自己

宽子
治好了,才不需要药

宽子
就好比我比喻,缸里的水满了,桶自然就被忽略,不需要

宽子
这就是舍法

宽子
无需舍而舍

宽子
因为已经圆满,不需要

宽子
缸里的水还没满,你说不需要桶吗?

宽子
不行

宽子
水缸满了,你还会不会和别人争论,需不需要桶的问题?

宽子
你自然就看懂自己需要不需要

宽子
你甚至忽略了桶的存在,太久不需要了,不知道去哪了

宽子
所以圆满者,忘法,本自具足

宽子
这样说,明白了吗?

宽子
不圆满的人,也学着说,舍法啦

宽子
别人看你的水缸没水,还把桶扔了,你说咋整

宽子
别人说,这个是傻子

宽子
诸佛从本来  常处于三毒

长养于百法  如成于世尊 

宽子
诸法从本来       无是亦无非  
是非性寂灭  本来无所动

宽子
诸法从本来       无是亦无非 

宽子
所以我们要可以定住,自己无是非之心

宽子
不然你不是本来,你无力回到本来

ゞ 水儿 oO࿐
是非性寂灭

宽子
是非性,寂灭

宽子
是非心寂灭

宽子
所以心土净

宽子
是非心寂灭  本来无所动

宽子
能做到本来吗?能不贪不嗔吗

宽子
能,心土净,佛土净

宽子
是本来

宽子
于定心不起

宽子
  佛语弥勒:“菩萨复有二法行,弃诸恶道不随恶知识中。

何等为二?

一者、住于定无所起,

二者、方便别诸所见。

是为二法。

宽子
一者、住于定无所起,

二者、方便别诸所见。

宽子
住于定无所起,那就是本来

宽子
本来无所动,安住本来

宽子
本来无一物

宽子
心不定的人, 也说本来吗?

宽子
因为他的本来,已经被三毒所蒙尘

宽子
已经没有本来的样子,人不像人,鬼不像鬼

宽子
我们要看懂自己的现状

宽子
我吸毒赌博偷钱

宽子
我宣扬我本来是好人

宽子
本来是那样,是真的,你信我

宽子
别人理你的,都是傻瓜

宽子
我讲的是真话啊,我本来真的是那样

宽子
为何现在那么恶呢?

宽子
所以我回味本来,没有啊

宽子
我要改过,觉醒,才有希望

宽子
我有没有可能,当下回到从前的那个我,本来?

宽子
有可能

宽子
对吧

宽子
但是几率很低

宽子
我马上不抽烟,有可能吗?有

宽子
但是我问我自己,有这个毅力吗?

宽子
有的话,肯定有可能

宽子
我自己都觉得,我不可能一下戒烟

宽子
我对别人说,我顿悟了,不抽了

宽子
那是骗谁呢?骗自己

宽子
所以很多的经文开端,我们看看

宽子
比方说,维摩诘经

宽子
佛说法句经

宽子

如是我闻:一时,佛在毗耶离庵罗树园,与大比丘众八千人俱,菩萨三万二千,众所知识。大智本行,皆悉成就。诸佛威神之所建立,为护法城,受持正法;能师子吼,名闻十方;

众人不请,友而安之;绍隆三宝,能使不绝;

降伏魔怨,制诸外道,悉已清净,永离盖缠;心常安住,无碍解脱;

念、定、总持,辩才不断;布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力,无不具足

宽子
这些菩萨,都无不具足

宽子
所以他们要定住本来  ,轻而易举

宽子
所以我们要一直努力去改变自己,看懂自己,坚持稳住自己

宽子
不能堪比菩萨

宽子


今天我们先聊到这
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