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2024.2.25号 细说四谛

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发表于 2024-4-14 22:13:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
2024.2.25号  细说四谛
宽子 13:34:40
我移除了

ゞ 水儿 oO࿐ 13:35:27
师兄发的我觉得有几句挺受益

宽子
那不是经,是他自己说的话

宽子
所以我们跟随佛经最好

宽子
邪人说正法,正法亦邪,看似正法,因为无明

宽子
有些文章,不能发,都是有原因的

宽子
给你们过滤了

ゞ 水儿 oO࿐
是的,就像刚刚的师兄他就疑惑住了

宽子
辩才无碍,不是把不对的,让你深信邪理

宽子
而是有能力,把邪理纠正,变成能让你受益的正法

宽子
你看那位师兄,劝了很多次,不发这些文章,他也不听

虹猫少侠
心经里都说里面的咒语是无上咒了

宽子
因为你说,他也不入心,所以他只认这个

宽子
心经要看懂

宽子
无上神咒,不是最后一句咒语

宽子
故说:般若波罗蜜多,是大神咒

宽子
这个才是神咒

宽子
般若波罗蜜多

ゞ 水儿 oO࿐
般若智慧不是法门

ゞ 水儿 oO࿐
色空不二

宽子
@灵儿 你撤回,我就不回答了

宽子
@ゞ 水儿 oO࿐ 也是智慧,也是法门

宽子
我们先学六度

宽子
这就是般若波罗蜜

宽子
当我们还没成就 都是法门

宽子
法门,是说分门别类的法义

宽子
就好比六度

宽子
我们也可以说,持戒的一个法门

宽子
布施是一个法门

宽子
十善是一个法门

宽子
自己心中,不需要去分法门,只要适合自己就好

宽子
因为佛法,都是息息相关

宽子
不是持戒,就不需要布施,不需要忍辱

宽子
不是念佛就不需要基础正见

宽子
不是大乘法就没有小乘

宽子
不是小乘法就不包含大乘

宽子
息息相关

宽子
如是我闻:一时,佛在摩竭国人间游行。于王舍城波罗利弗是中间竹林聚落,国王于中造福德舍。尔时,世尊与诸大众于中宿止。

尔时,世尊告诸比丘:“我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者,应当长夜驱驰生死。何等为四?谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者,应当长夜驱驰生死。以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入、断诸有流,尽诸生死,不受后有;于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入,断诸有流,尽诸生死,不受后有。是故,比丘,于四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,修无间等。”

尔时,世尊即说偈言:

“我常与汝等,长夜涉生死,
 不见圣谛故,大苦日增长。
 若见四圣谛,断有大流海,
 生死永已除,不复受后生。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子

如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。

尔时,世尊告诸比丘:“譬如石柱,长十六肘,八肘入地,四方风吹,不能令动。如是,沙门、婆罗门于苦圣谛如实知,于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知,斯等沙门、婆罗门至诸论处,无能屈。其心解脱、慧解脱者,能使余沙门、婆罗门反生忧苦。如是如实知、如实见,皆是先世宿习故,使智慧不可倾动。是故,比丘,于四圣谛当勤方便,起增上欲,精进修学。”

佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子
佛陀在经文里,清楚的说了基础

宽子
四谛的重要性

虹猫少侠
[不支持的元素类型]@宽子 如是

若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。能如实知如是布施方便善巧能满布施波罗蜜多。如是布施方便善巧能满净戒波罗蜜多。如是布施方便善巧能满安忍波罗蜜多。如是布施方便善巧能满精进波罗蜜多。如是布施方便善巧能满静虑波罗蜜多。如是布施方便善巧能满般若波罗蜜多。如是净戒安忍精进静虑般若方便善巧皆能圆满六波罗蜜多时舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。能如实知如是布施方便善巧能满布施乃至般若波罗蜜多。如是净戒乃至般若方便善巧能满净戒乃至静虑波罗蜜多。

宽子
尔时,世尊告诸比丘:“譬如石柱,长十六肘,八肘入地,四方风吹,不能令动

宽子
肘,我们的猪肘子

宽子
以前的人,用来量

宽子
自己看看自己的肘子,就知道大概多长

宽子
我们就说大概一尺

宽子
长十六肘,八肘入地

宽子
佛陀大概比喻十六尺的柱子,需要入地八尺

宽子
那样柱子,才会稳固,风吹不倒

宽子
不是入土一尺,就夸夸其谈

宽子
尔时,世尊告诸比丘:“譬如石柱,长十六肘,八肘入地,四方风吹,不能令动。

如是,沙门、婆罗门于苦圣谛如实知,于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知,斯等沙门、婆罗门至诸论处,无能屈。其心解脱、慧解脱者,能使余沙门、婆罗门反生忧苦。


如是如实知、如实见,皆是先世宿习故,使智慧不可倾动。

是故,比丘,于四圣谛当勤方便,起增上欲,精进修学。”

宽子
如是,沙门、婆罗门

于苦圣谛如实知,于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知,

斯等沙门、婆罗门至诸论处,无能屈。

其心解脱、慧解脱者,能使余沙门、婆罗门反生忧苦。

宽子
如实知

宽子
昨天我们说,如理实见

宽子
什么是实见

宽子
真实看见,照见,深见

宽子
真实知见的人,有什么表现?

宽子
我把电脑拆了,然后又装回去了

宽子
里面的每一颗螺丝我都知道

宽子
你问我,我真实的可以告诉你,每个步骤

宽子
因为我真实知道

宽子
有些人不知道,没有拆过这台电脑

宽子
以为都一样

宽子
他只知道里面有螺丝,有电板

宽子
真实情况,他不懂

宽子
因为他不是真实所见

宽子
所以佛陀叫遍知,辩才无碍,因为他清楚的拆过电脑

宽子
你和他辩论里面有什么,你赢不了他

宽子
因为你没有完整的拆过电脑

宽子
这样比喻, 大家都能够容易懂

宽子
四谛如实知,如实见

宽子
尔时,世尊告诸比丘:

“我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者,应当长夜驱驰生死。

宽子
何等为四?

谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。

我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者,应当长夜驱驰生死。

以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入、断诸有流,尽诸生死,不受后有;

于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入,断诸有流,尽诸生死,不受后有。

是故,比丘,于四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,修无间等。”

宽子
如是我闻:一时,佛在摩竭国人间游行。王舍城波罗利弗是中间竹林聚落,大王于中作福德舍。尔时,世尊与诸大众于中止宿。

尔时,世尊告诸比丘:“汝等当行,共至申恕林。”

尔时,世尊与诸大众到申恕林,坐树下。尔时,世尊手把树叶,告诸比丘:“此手中叶为多耶?大林树叶为多?”

比丘白佛:“世尊,手中树叶甚少,彼大林中树叶无量,百千亿万倍,乃至算数譬类不可为比。”

“如是,诸比丘,我成等正觉,自所见法,为人定说者,如手中树叶。所以者何?彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅槃。如大林树叶,如我成等正觉,自知正法,所不说者,亦复如是。所以者何?彼法非义饶益,非法饶益,非梵行饶益、明、慧、正觉、正向涅槃故。是故,诸比丘,于四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子
所以者何?彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅槃

宽子
这些 ,都是讲四谛

宽子
四谛,可以说法无尽,义不可穷尽

宽子
我们也可以看看华严经

宽子

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言:“诸佛子,苦圣谛,此娑婆世界中,或名罪,或名逼迫,或名变异,或名攀缘,或名聚,或名刺,或名依根,或名虚诳,或名痈疮处,或名愚夫行。诸佛子,苦集圣谛,此娑婆世界中,或名系缚,或名灭坏,或名爱著义,或名妄觉念,或名趣入,或名决定,或名网,或名戏论,或名随行,或名颠倒根。诸佛子,苦灭圣谛,此娑婆世界中,或名无诤,或名离尘,或名寂静,或名无相,或名无没,或名无自性,或名无障碍,或名灭,或名体真实,或名住自性。诸佛子,苦灭道圣谛,此娑婆世界中,或名一乘,或名趣寂,或名导引,或名究竟无分别,或名平等,或名舍担,或名无所趣,或名随圣意,或名仙人行,或名十藏。诸佛子,此娑婆世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。

宽子
诸佛子,此娑婆世界说四圣谛,

有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。

宽子
这些经文,我们时常重复的说

宽子
为了很多师兄,没有听过,不认识四谛

宽子
也有听不入心

宽子
认为四谛,只是苦集灭道四个字

宽子
四谛,包含一切佛经

宽子
有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。


一切佛法,出自四谛,没有四谛,就不会有佛经

宽子
这就是佛陀讲四谛的基础的重要, 乃至涅槃

宽子
所以者何?彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅槃

宽子
我们今天就再讲讲四谛

宽子
苦,是果,集是因

宽子
我们先讲苦谛,和集谛

宽子
原因和结果,无穷无尽

宽子
每天都在发生

宽子
所以科学家每天在研究,是什么原因造成的?

宽子
苹果掉地上,是什么原因?

宽子
思惟,观察

宽子
结果牛顿最先发现,地心引力

宽子
佛陀发现的,是什么?

宽子
生老病死,是什么原因

宽子
生老病死,是所成的果

宽子
生下来,就会面对的结果

宽子
面对生老病死的结果

宽子
所以生老病死,是苦,是果

宽子
结果

宽子
佛陀探讨是什么?是如何集成这个苦

宽子
这个生老病死,是怎样形成,是什么原因

宽子
就好比医生,要懂病源

宽子
知道是什么病,该用什么药治疗

宽子
所以佛陀走的探讨之路,是很清晰知道自己所需要,自己的目的

宽子
我去请教别人,我知道我要问什么,很清楚的表达

宽子
我要知道为何有生老病死,我不只是要知道,我还想解决这个问题

宽子
这是佛陀的初衷

宽子
所以佛陀从皇宫里出去,到处寻找知道这个问题的智者

宽子
不停的学习,尝试

宽子
一直学,一直用上,做实验

宽子
我们看一段经文

宽子
看看佛陀行走的过程

宽子
闻如是:一时,佛在毗舍离城外林中。

尔时,世尊告诸比丘:“我昔未成佛道时,尔时依彼大畏山而住。是时彼山,其有欲心、无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时,野马纵横,露其形体而坐,夜便入深林中。若复极寒之日,风雨交流,昼便入林中,夜便露坐。

“我尔时,正能诵一偈,昔所未闻,昔所未见也:

“‘澹淡夜安,大畏山中,
  露其形体,是我誓愿。’

“若我至冢间,取彼死人之衣,而覆形体。尔时,若案吒村人来取木支,著我耳中,或著鼻中,或有唾者,或有溺者,或以土坌其身上;然我尔时,终不起意,向彼人民。尔时,有此护心。尔时,有牛畜之处,设见犊子屎,便取食之;若无犊子屎者,便取大牛屎食之。尔时,食此之食,我复作是念:‘今用食为?乃可终日不食。’时我以生此念,诸天便来到我所,而作是言:‘汝今勿复断食;若当断食者,我当以甘露精气相益,使存其命。’尔时,我复作是念:‘今以断食,何缘复使诸天送甘露与我?今身将有虚诈。’是时,我复作是念:‘今可食麻米之余。’

宽子
“若我至冢间,取彼死人之衣,而覆形体。

尔时,若案吒村人来取木支,著我耳中,或著鼻中,或有唾者,或有溺者,或以土坌其身上;

然我尔时,终不起意,向彼人民。

尔时,有此护心。

尔时,有牛畜之处,设见犊子屎,便取食之

宽子
各种各样的苦行,佛陀都去尝试

宽子
吃牛粪,塞闭器官

宽子
“尔时,日食一麻一米,形体劣弱,骸骨相连,顶上生疮,皮肉自堕。犹如败坏瓠卢,亦不成就我头;尔时亦复如是,顶上生疮,皮肉自堕,皆由不食故也。亦如深水之中,星宿现中;尔时我眼亦复如是,皆由不食故。犹如故车败坏;我身亦复如是,皆悉败毁,不可承顺。亦如骆驼脚迹;两尻亦复如是,若我以手按摩腹时便值脊骨,若按脊时复值腹皮。身体羸弱者,皆由不食故。

“我尔时,复以一麻一米,以此为食,竟无所益,亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者,即便倒地,不能自起居。是时,诸天见已,便作是说:‘此沙门瞿昙以取灭度。’或复有诸天,而作是说:‘此沙门未命终,今必命终。’或复有诸天,而作是说:‘此沙门亦非命终,此沙门实是阿罗汉,夫罗汉之法有此苦行。’

宽子
“我尔时,犹有神识,知外来机趣。时,我复作是念:‘今可入无息禅中。’便入无息禅中,数出入息,我今以数出入息,觉知有气从耳中出,是时风声如似雷呜。尔时,复作是念:‘我今闭口塞耳,使息不出。’息以不出,是时内气便从手脚中出,正使气不得从耳、鼻、口出,尔时内声如似雷吼,我尔时亦复如是,是时神识犹随身回。

“是时,复作是念:‘我宜更入无息禅中。’是时,尽寒诸孔之息,我以塞诸出入息。是时,便患头额痛,如似有人以钻钻头,我亦如是极苦头痛。尔时,我故有神识,尔时我复作是念:‘我今更可坐禅,息气不得出入。’尔时,我便塞出入息,是时诸息尽集腹中。尔时,息转时极为少类。犹如屠牛之家,以刀杀牛;我亦如是,极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙,极患疼痛,不可堪忍;我亦如是,此苦疼痛不可具陈。尔时,我犹有神识存。当我尔时坐禅之日,形体不作人色;其中有人见已,而作是说:‘此沙门颜色极黑。’有人见已,而作是说:‘此沙门颜色似终。’比丘当知:我六年之中作此苦行,不得上尊之法。

“尔时,我作是念:‘今日可食一果。’尔时我便食一果。当我食一果之日,身形萎弱,不能自起居,如年百二十,骨节离散,不能扶持。比丘当知:尔时一果者,如似今日小枣耳!尔时,我复作是念:‘此非成道之本,故当更有余道。’尔时,我复作是念:‘我自忆昔日,在父王树下无淫、无欲,除去恶不善法,游于初禅;无觉、无观,游于二禅,护念清净,无有众想,游于三禅;无复苦乐,意念清净,游于四禅。此或能是道,我今当求此道。’

宽子
这些过程,佛经里都有

宽子
所以佛陀成佛后,不主张我们盲目苦行

宽子
但是我们要懂佛陀求法的精神,寻找解脱的精神

宽子
吃苦耐劳的精神

宽子
所以我们才有今天,佛陀留下的解脱之道

宽子
我们学佛,先学佛陀的精神

宽子
坚持不懈,刻苦耐劳的精神

宽子
也要懂佛陀所成就之法

宽子
我也一样,学佛陀探讨,为何生老病死

宽子
是什么原因 是什么因果

宽子
幸运的是,我不需要和佛陀一样,到处去找人学,找人问,一个别人从来没有解决的问题

宽子
因为佛陀,已经给我们找到了,找好了

宽子
我们只需要学就行

宽子
不需要自己六年苦行

宽子
所以佛陀开始讲法,先讲因果,讲原因

宽子
为何生老病死,为何受这个苦

宽子
很有条理的说法

宽子
每一步, 都讲的很清楚

宽子
所以我们也要很有条理的去学

宽子
就好比我们说,我是正规上学的学生

宽子
不是没有上学,到处自己乱学的人

宽子
我有学校

宽子
有正观的老师,有年级的书

宽子
不是路边找人学的

宽子
每一步,都很清晰,清楚

宽子
所以佛陀初转法轮,讲四谛

宽子
四谛,分开三个层次说

宽子
苦,有三个层次

宽子
集有三个层次

宽子
道,有三个层次

宽子
灭,也有三个层次

宽子
四个谛,有三个层次

宽子
一共就十二

宽子
四乘于三,等于十二,所以叫三转十二行,我们叫转法轮

宽子
为何呢?推动它,推行

宽子
推它,它就转

宽子
推动法,推行法,就好像推动轮子转

宽子
所以叫转法轮

宽子
所以我们现在弄明白了这个

宽子
第一步了解

宽子
自己所学

宽子
首先,我们先了解,苦的第一层次

宽子
第一步

宽子
佛陀第一步 ,就是告诉你苦

宽子
示苦,展示你什么是苦

宽子
我们会说,苦谁不知道?

宽子
我们还真不知道,知道的, 只是表面的苦

宽子
不是如实知,不是实见

宽子
只是知道电脑的表面,不能知内容

宽子
为何那么说呢?

宽子
就好比我们身边, 很多人喝酒中风了

宽子
我们还是每天去喝

宽子
我们看见,听见别人中风了,是如实见吗?

宽子
不是,因为你没有如实中风的感受

宽子
没有不能动,大小便失禁的感受

宽子
那怎办?

宽子
你不能叫我中风一次,去感受吧

宽子
要是真的感受一次,我还真的害怕,或许就不喝酒了

宽子
这就是我们最难的突破

宽子
不能如实知,如实观

宽子
所以佛陀只有展开而说

宽子
不停的告诉你 真实现象

宽子
告诉你大王中风了 ,大便拉裤子

宽子
告诉你大牛中风了,摔死了

宽子
告诉你小张中风了,妻子跑了

宽子
让你自己醒觉,可以戒酒

宽子
不停的告诉你,案例

宽子
让你能如实知,这个酒的害处

宽子
你醒觉了,佛陀无量功德啊,救了你全家

宽子
你不喝酒了 不打老婆了,家里有钱了

宽子
不会钱都去买酒

宽子
牵连甚广

宽子
力量很大

宽子
所以佛陀示苦,说八苦

宽子
这个八苦佛陀说了,有人相应,有人不能相应

宽子
就好比我说喝酒中风

宽子
有人相应,有人不相应

宽子
群里有师兄有酒瘾

宽子
天天群里听分享,但是转头又去喝酒

宽子
这就是不相应

宽子
我们讲离别苦

宽子
有人亲人去世了,或者分开了,以后都见不了了

宽子
我深有感受啊,有人却没有这个感受

宽子
所以他不能如实知离别苦

宽子
所以很多人受大苦的时候,他说,我看破红尘了,我出家去了

宽子
其实他不懂自己为何那么说

宽子
他只是想逃离这种绝望

宽子
觉得出家可以逃避

宽子
他听说出家,可以逃离世间

宽子
但他不懂原因,不懂道理

宽子
他只是想找一个避难所

宽子
所以我们有绝望的时候,要懂探讨,深思

宽子
正确的离苦

宽子
正确的走上解脱之道

宽子
所以佛陀把苦展开说

宽子
  复次,诸比丘!比丘即于四圣谛法,观法而住。

  然,诸比丘!比丘如何即于四圣谛法,观法而住耶?

  于此,诸比丘!比丘如实知:“此是苦,”如实知:“此是苦之集,”如实知:

  “此是苦之灭,”如实知:“此是到苦灭之道。”

宽子
 于此,诸比丘!比丘如实知:

“此是苦,

”如实知:“此是苦之集,

”如实知:

宽子
我们可以用大念处经,去展开

宽子
  然,诸比丘!苦谛者何耶?

  生是苦,老是苦,病是苦,死是苦,忧、悲、苦、恼、闷是苦,求不得是苦,约略言之,五取蕴是苦。

宽子
  复次,诸比丘!生者何耶?于到处之生类中,有诸众生之生、出产、入胎、转生、诸蕴之显现,内外诸处之摄受,诸比丘!此名为“生。”

  复次,诸比丘!老者何耶?于到处之生类中,有诸众生之年老、老耄、齿落、头发白、皱纹皮肤、寿命短缩、诸根熟衰,诸比丘!此名为“老。”

  复次,诸比丘!死者何耶?于到处之生类中,有诸众生之消失、散灭、破坏、灭亡、消灭、死殁、命终、诸蕴之破坏、死尸之放弃,诸比丘!此名为“死。”

  复次,诸比丘!忧者何耶?诸比丘!有俱若干不幸,被若干苦法所恼、忧、愁、感、内忧、内怆,诸比丘!此名为“忧。”

宽子
经文里面,佛陀把苦,一一的说明,列出来

宽子
把我们的生老病死,各种苦恼,推出来现实

宽子
他不只是展示给你,还会给你解决之法

宽子
这就是道谛

宽子
道谛, 是药。三十七道品,能治一切众生病

宽子
八正道,所以是道,道谛

宽子
金刚经是道谛

宽子
心经是道谛

宽子
灭苦之道

宽子
这就是为何我们说,一切的法,不离四谛

宽子
四谛说法无尽,义不可穷尽

宽子
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“当修行四谛之法。云何为四?所谓:初苦谛,义不可尽,义不可穷,说法无尽;第二者、苦集谛,义不可尽,义不可穷,说法无尽;第三者、苦尽谛,义不可尽,义不可穷,说法无尽;第四者、苦出要谛,义不可尽,义不可穷,说法无尽。

“彼云何名为苦谛?所谓苦谛者,生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦,取要言之,五盛阴苦,是谓名为苦谛。

“彼云何名为苦集谛?所谓集谛者,爱与欲相应,心恒染著,是谓名为苦集谛。

“彼云何名为苦尽谛?所谓尽谛者,欲爱永尽无余,不复更造,是谓名为苦尽谛。

“彼云何名为苦出要谛?所谓苦出要谛者,谓贤圣八品道,所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧,是谓名为苦出要谛。

“如是,比丘,有此四谛,实有不虚。世尊之所说,故名为谛。诸有众生二足、三足、四足、多足,欲者、色者、无色者,有想、无想者,如来最上。然成此四谛,故名为四谛。是谓,比丘,有此四谛。然不觉知,长处生死,轮转五道。我今已得此四谛,从此岸至彼岸,成就此义,断生死根本,更不复受有,如实知之。”

尔时,世尊便说此偈:

“今有四谛法,如实而不知,
 轮转生死中,终不有解脱。
 如今有四谛,已觉已晓了,
 已断生死根,更亦不受有。

“若有四部之众,不得此谛,不觉不知,便墮五道。是故,诸比丘,当作方便,成此四谛。如是,诸比丘,当作是学!”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子
尔时,世尊告诸比丘:

“当修行四谛之法。

云何为四?

所谓:初苦谛,义不可尽,义不可穷,说法无尽;

第二者、苦集谛,义不可尽,义不可穷,说法无尽;

第三者、苦尽谛,义不可尽,义不可穷,说法无尽;

第四者、苦出要谛,义不可尽,义不可穷,说法无尽。

宽子
所以我们每天都在讲四谛

宽子
为何呢?

宽子
因为每天都在说自己的苦

宽子
我的孩子怎样怎样,我的车坏了,我今天不顺利

宽子
这都是在说苦

宽子
所以苦有很多名字

宽子
车子坏了,是苦的名字

宽子
我不顺利,不顺利是苦的名字

宽子
诸佛子,此娑婆世界说四圣谛,

有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。

宽子
苦有那么多名字

宽子
此娑婆世界中,或名罪,或名逼迫,或名变异,或名攀缘,或名聚,或名刺,或名依根,或名虚诳,或名痈疮处,或名愚夫行。

宽子
这些都是苦的名字

宽子
所以我们现在理解了,为何华严经那么说

宽子
四谛品,我看懂了

宽子
为何看懂,因为我按部就班的学基础

宽子
所以看懂了

宽子
原来基础可以伸延那么多

宽子
如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时,世尊告诸比丘:“若诸世间众生所作,彼一切皆依于地而得建立;如是一切法有为、无为,离贪欲法最为第一。如是广说,乃至圣戒亦如是说。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子
彼一切皆依于地而得建立;

如是一切法有为、无为,离贪欲法最为第一。如是广说,乃至圣戒亦如是说。”

宽子
这经文,我也看懂了

宽子
依于地

宽子
依于地基,基础

宽子
不管有为法,还是无为法

宽子
如是一切法有为、无为,离贪欲法最为第一

宽子
地基作为第一

宽子
地基最为第一

宽子
有基础,不管你给我什么经文,我都能看懂

戒定慧
离贪欲法最为第一

戒定慧
离贪欲法  是不是  布施最有效?

宽子
这里是说,离贪欲法,依于地 最为第一

宽子
师兄,看经文,要看完整

宽子
不能断章

宽子
彼一切皆依于地而得建立;

宽子
[不支持的元素类型]@戒定慧 堪忍,能舍,叫布施

宽子
别人生气,我布施笑容

戒定慧
[不支持的元素类型]@宽子 这样会不会挨打  他生气  你还笑

宽子
师兄可以去看看觉知行 ,布施行

戒定慧
不回应应该才好吧?

宽子
@戒定慧 这是师兄自己去处理,自己怎样的觉知,怎样的反应

宽子
就好比我们今天,大家吸收的不一样

宽子
下雨了,小草和大树吸收的不一样

宽子
但是雨是一样的

宽子
就好比刚才的经文

宽子
师兄就不看重重点句

宽子
彼一切皆依于地而得建立

戒定慧
是的  悟性有差别

宽子
师兄看见的是:离贪欲法最为第一

宽子
这就是为何说,菩萨的肉眼,有区别

宽子
佛告舍利弗:

“有菩萨肉眼见百由旬,

有菩萨肉眼见二百由旬,

有菩萨肉眼见一阎浮提,

有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下,

有菩萨肉眼见小千世界,

有菩萨肉眼见中千世界,

有菩萨肉眼见三千大千世界。

舍利弗!是为菩萨摩诃萨肉眼净。”

宽子
所以我们要不断的思维基础 ,去实现基础的觉知

宽子
进而行动上的改变

宽子
知道喝酒中风,到真知真感受,最后戒酒

宽子
所以我们需要观

宽子
知正见,而生正观

宽子
毗婆舍那

宽子
正见,正观,正行,正精进

宽子
最终产生正定

宽子
你看我们今天, 随便聊,就两个小时了

宽子
佛陀讲了四十多年

宽子
我聊了十年,也聊不完

宽子
因为四谛义不可穷尽

宽子
所以说法无尽

宽子
可以滔滔不绝,三年不停的讲,也不可能讲完

宽子
今天我们先聊到这
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