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2024.2.24号 杂阿含经905 金刚经 无记

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发表于 2024-4-12 23:01:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
2024.2.24号  杂阿含经905  金刚经。  无记
宽子 13:52:18
师兄好,节日快乐

宽子
大家节日快乐

宽子

《杂阿含经》第三十二卷

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时,尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗住耆阇崛山中。

时,有众多外道出家诣尊者舍利弗,与尊者面相问讯慰劳已,退坐一面,语尊者舍利弗言:“云何,舍利弗,如来有后生死耶?”

舍利弗言:“诸外道,世尊说言,此是无记。”

又问:“云何,舍利弗,如来无后生死耶?”

舍利弗答言:“诸外道,世尊说言,此是无记。”

又问:“舍利弗,如来有后生死、无后生死耶?”

舍利弗答言:“世尊说言,此是无记。”

又问:“舍利弗,如来非有后生死、非无后生死耶?”

舍利弗答言:“诸外道,世尊说言,此是无记。”

诸外道出家又问尊者舍利弗:“云何所问如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后,一切答言:‘世尊说言,此是无记’?云何为上座,如愚如痴,不善不辩,如婴儿无自性智?”作此语已,从座起去。

尔时,尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗相去不远,各坐树下,昼日禅思。尊者舍利弗知诸外道出家去已,诣尊者摩诃迦葉所,共相问讯慰劳已,退坐一面,以向与诸外道出家所论说事,具白尊者摩诃迦葉:“尊者摩诃迦葉,何因何缘世尊不记说:‘后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死’耶?”

尊者摩诃迦葉语舍利弗言:“若说如来后有生死者,是则为色;若说如来无后生死,是则为色;若说如来有后生死、无后生死,是则为色;若说如来非有后、非无后生死,是则为色。如来者,色已尽,心善解脱。言有后生死者,此则不然;无后生死、有后无后、非有后非无后生死,此亦不然。如来者,色已尽,心善解脱,甚深广大,无量无数,寂灭涅槃。

“舍利弗,若说如来有后生死者,是则为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱,乃至非有非无后有亦如是说。如来者,爱已尽,心善解脱,是故说后有者不然,后无、后有无、后非有非无者不然。如来者,爱已尽,心善解脱,甚深广大,无量无数,寂灭涅槃。

“舍利弗,如是因、如是缘,故有问世尊:‘如来若有、若无、若有无、若非有非无后生死?’不可记说。”

时,二正士共论议已,各还本处。


宽子
今天经文比较长,不知道大家有看吗?

忏悔行(不生起)
看了

忏悔行(不生起)
就是有后生死,不是很理解

忏悔行(不生起)
是说有生灭吗还是什么意思,还是如来终究还要轮回

宽子
那就是没认真看

宽子
时,有众多外道出家诣尊者舍利弗,与尊者面相问讯慰劳已,退坐一面,语尊者舍利弗言:“云何,舍利弗,如来有后生死耶?”

舍利弗言:“诸外道,世尊说言,此是无记。”

又问:“云何,舍利弗,如来无后生死耶?”

舍利弗答言:“诸外道,世尊说言,此是无记。”

又问:“舍利弗,如来有后生死、无后生死耶?”

舍利弗答言:“世尊说言,此是无记。”

又问:“舍利弗,如来非有后生死、非无后生死耶?”

舍利弗答言:“诸外道,世尊说言,此是无记。”

ゞ 水儿 oO࿐
如来者,色已尽,心善解脱,甚深广大,无量无数,寂灭涅槃。

忏悔行(不生起)
我就是没明白后生死啥意思

忏悔行(不生起) 1
后。是说明啥意思

宽子
外道问舍利弗:如来有后续生死

宽子
延续,后续

宽子
不回答他

忏悔行(不生起)
因为外道不修行,说了徒增烦恼

宽子
不是的,好好看经文

宽子
又问:“舍利弗,如来非有后生死、非无后生死耶?”

舍利弗答言:“诸外道,世尊说言,此是无记。”

宽子
外道各种琢磨佛陀的涅槃后

忏悔行(不生起)
这还在两边执取

忏悔行(不生起)
如来即不是有,也不是无

宽子
就好比群里的师兄问,成佛后干什么?

忏悔行(不生起)
吃饭后干什么吗?

宽子
诸外道出家又问尊者舍利弗:

“云何所问如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后,一切答言:‘世尊说言,此是无记’?

云何为上座,如愚如痴,不善不辩,如婴儿无自性智?”作此语已,从座起去。

宽子
@忏悔行(不生起) 不要这样回答,这样回答也不对

宽子
外道就责备舍利弗说:我问什么,都说无记,

如愚如痴,不善不辩,如婴儿无自性智

宽子
就好比我们说有些人装大师,你问什么,他都说,你自己悟吧

宽子
外道看不起他,就离开了

宽子
尔时,尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗相去不远,各坐树下,昼日禅思。尊者舍利弗知诸外道出家去已,诣尊者摩诃迦葉所,共相问讯慰劳已,退坐一面,以向与诸外道出家所论说事,具白尊者摩诃迦葉:“尊者摩诃迦葉,何因何缘世尊不记说:‘后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死’耶?”

尊者摩诃迦葉语舍利弗言:“若说如来后有生死者,是则为色;若说如来无后生死,是则为色;若说如来有后生死、无后生死,是则为色;若说如来非有后、非无后生死,是则为色。如来者,色已尽,心善解脱。言有后生死者,此则不然;无后生死、有后无后、非有后非无后生死,此亦不然。如来者,色已尽,心善解脱,甚深广大,无量无数,寂灭涅槃。

“舍利弗,若说如来有后生死者,是则为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱,乃至非有非无后有亦如是说。如来者,爱已尽,心善解脱,是故说后有者不然,后无、后有无、后非有非无者不然。如来者,爱已尽,心善解脱,甚深广大,无量无数,寂灭涅槃。

“舍利弗,如是因、如是缘,故有问世尊:‘如来若有、若无、若有无、若非有非无后生死?’不可记说。”

时,二正士共论议已,各还本处。

宽子
这才是重点

宽子
舍利弗知道外道走了,就去大迦叶尊者处,问大迦叶尊者:

宽子
“尊者摩诃迦葉,何因何缘世尊不记说:

‘后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死’耶?”

宽子
舍利弗尊者,只是根据佛陀说的回答外道

宽子
无记

宽子
但是他不明白佛陀为何那么说

宽子
所以他去请教大迦叶尊者

宽子
“尊者摩诃迦葉,何因何缘世尊不记说?

宽子
不记说,就是无记说

宽子
尊者摩诃迦葉语舍利弗言:

“若说如来后有生死者,是则为色;

若说如来无后生死,是则为色;

若说如来有后生死、无后生死,是则为色;

若说如来非有后、非无后生死,是则为色。

如来者,色已尽,心善解脱。

言有后生死者,此则不然;

无后生死、有后无后、非有后非无后生死,此亦不然。

如来者,色已尽,心善解脱,甚深广大,无量无数,寂灭涅槃。

宽子
这就是你们说的,无所住而,金刚经,无四相

宽子
如果说如来死后有无,都是攀缘

宽子
“若说如来后有生死者,是则为色;

若说如来无后生死,是则为色;

宽子
《金刚经》 第五品 如理实见分
“须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”

“不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”

佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”

宽子
如理实见分

宽子
如理实见

宽子
如来者,色已尽,心善解脱。

忏悔行(不生起)
所以,外道其实愚痴无闻的跟没有修行的众生一样,不能脱离轮回

宽子
“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”

“不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。”

宽子
[不支持的元素类型]@忏悔行(不生起) 这只是因缘不具足

忏悔行(不生起)
嗯,没有正见,就不能知实相

宽子
@忏悔行(不生起) 所以有时候,自己少去扩展自己的想法

宽子
根据当下去论就好

宽子
《金刚经》 第二十品 离色离相分
“须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”

“不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”

“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”

“不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”

忏悔行(不生起)
我是看到问的这些问题,其实跟没有修行的人的问题差不多。只是一个会问。一个也不思考

宽子
[不支持的元素类型]@忏悔行(不生起) 你看,我不讲这个经文,你思考了吗?

宽子
这就是往自己身上,去谦虚

宽子
因为自己也很多不足

宽子
不要看不起任何人,包括外道

忏悔行(不生起)
嗯,我看不起的都是自己

宽子
也不能看不起自己

宽子
所以修行,就好像乌龟

宽子
乌龟没看不起自己,也没有看不起别人

宽子
自己谦虚的默然前进

宽子
坚持自己的无畏就好

宽子
精进,不是拼命,拼命,都不能长久

宽子
这些都要懂

宽子
就好比一个人跑马拉松,一直拼命,跑不到终点

宽子
如理实见

宽子
我们学佛,要如理实见不容易

宽子
比方说,别人说阿含经是小乘

宽子
我们却说出金刚经的同义

宽子
因为别人不能如理实见

宽子
邪人说正法,说的都不能如理实见

宽子 1
如来者,色已尽,心善解脱,甚深广大,无量无数,寂灭涅槃。

宽子
如来者,色已尽,心善解脱。

言有后生死者,此则不然;

宽子
所以我们不要急于去评判,如果自己还没真正的踏入

宽子
就好比很多师兄都没看佛经,只是人云亦云

宽子
大乘理,小乘义,本是同源一真理
大根小根同在地,大雨小雨通到底

宽子
  “迦叶,譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木丛林、及诸药草,种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。卉木丛林、及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下、各有所受,一云所雨,称其种性而得生长,华果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木、各有差别。”

宽子
一雨所润,而诸草木、各有差别。

宽子
所以我们抱着这种正见,去谦虚学习

宽子
不论什么植物,都是在地上,都是一种雨水所滋润

宽子
不管这个植物是什么品种,长的大小

宽子
都是一种雨水所滋润

宽子
如此平等相,我们学习,才会更具正思惟

宽子
雨水下来了,有植物吸收的多,有植物吸收的少

宽子
但是我们要懂,我们都是同等需要

宽子
所以我们要有同舟共济的包容

宽子
不去区分,我大你小

宽子
大乘理,小乘义,本是同源一真理

宽子
“须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”

“不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”

宽子
我们从今天的经文,我们就可以看这段

宽子
色身见,身见

宽子
我们都想,佛陀涅槃后干嘛去了,成佛后能干嘛?

宽子
这就是色见,认为有形有相

宽子
就好比我们有身体,就认为众生一定有身体

宽子
我们看火星,没有生物

宽子
佛菩萨看火星,众生处处

宽子
所以我们的思惟和所见,都是肉眼,不能如理实见

宽子
我打个比方

宽子
我们没有发明显微镜时候,看一杯水,都很干净

宽子
发明了显微镜,看见一杯水,无数的虫子

宽子
所以我们所见,都不实

宽子
我们只是根据我们的身体能力,去呈现

宽子
比方蝙蝠,它的世界,就是看不见

宽子
你给他形容,它也想不出来

宽子
我们人类也一样,困在自己的身见

宽子
所以有听到说,佛如虚空,这不能想象,不可思议

宽子
极乐世界的佛一定好像我们那样,喝啤酒,吃花生,有形有相有体

宽子
如来者,色已尽,心善解脱

宽子
佛菩萨,是无相,所以可以变化无穷

宽子
就好比空气,在四方的盒子,它就是四方

宽子
在圆的盒子,它就是圆

宽子
佛告阿难:一切世间大小内外,诸所事业,各属前尘,不应说言见有舒缩。譬如方器,中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空,为复定方,为不定方。若定方者,别安圆器,空应不圆。若不定者,在方器中,应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难:若复欲令入无方圆。但除器方,空体无方。不应说言,更除虚空方相所在。若如汝问,入室之时,缩见令小。仰观日时,汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇,能夹见断。穿为小窦,宁无续迹。是义不然。一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转。故于是中,观大观小。若能转物,则同如来,身心圆明,不动道场。于一毛端,遍能含受十方国土。

宽子
这是楞严经,其中的一段

宽子
譬如方器,中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空,为复定方,为不定方。若定方者,别安圆器,空应不圆。若不定者,在方器中,应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。

宽子
我们身见,就是把空气定为方

宽子
因为我们看见空气在方物里面

宽子
而不懂空气可以无穷变化

宽子
所以定位空气是方,当空气变成圆,我们就很奇怪,不能接受

宽子
一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转

宽子
故于是中,观大观小。

若能转物,则同如来,身心圆明,不动道场。于一毛端,遍能含受十方国土。

宽子
所以我们看,我们不论拿什么经文,我们都能融合起来学习,都能同义


于一毛端,遍能含受十方国土----这个一直无法和实修联系起来,只能靠想象

宽子
这不难

宽子
就好比说,你张开了手掌,你就拥有整个宇宙,一样的道理

宽子
你看你扔一个石头进湖中心,涟漪一直扩展

宽子
其实就是一个点的开始

宽子
无明心攀缘无常,所以不停的往外扩展而已

宽子
芥子纳须弥


我从很厚的眼罩漏光有一点的体会,就是一粒光,可以化为一片光甚至全是光明


不知是不是类似的契入

宽子
是的,一支蜡烛的一点光,照满全室

宽子
师兄你打坐有师父吗?


我吗

宽子
是的


没有,盲修


老师收我吗[emoji]

宽子
那你是每天打坐吗?


刚开始,差不多一个月时间每天坐一会


经书是指向真理的说明书。这句话有没有问题呢?

宽子
嗯,所以你说你看见的光,也可以是打坐的一点扩展

宽子
渐渐成为禅相


经书拿来印自己实修的感悟,是善知识

宽子
[不支持的元素类型]@觉 没有问题


[emoji]嗯

宽子 15:09:21
[不支持的元素类型]@果 我没有资格收弟子,我们一起学习分享就好


我看早课有慈心修,我和弥勒菩萨缘分非常深,所以挺相应,一直想修慈悯观,未找到同修们

宽子
佛告舍利弗:“有菩萨肉眼见百由旬,有菩萨肉眼见二百由旬,有菩萨肉眼见一阎浮提,有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下,有菩萨肉眼见小千世界,有菩萨肉眼见中千世界,有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗!是为菩萨摩诃萨肉眼净。”

宽子
[不支持的元素类型]@果 师兄可以参考我们的早晚课,有兴趣的,我们可以一起功课

宽子
这段,是讲我们如理实见的深浅

宽子
有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗!是为菩萨摩诃萨肉眼净。”

宽子
佛陀讲法无碍,因为如实遍知


这个是不是色阴尽的不同层级[emoji]


噢噢

宽子
“舍利弗!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,净于五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼

宽子
菩萨先有肉眼,亦有四眼分,以诸罪结使覆故不清净。如镜性有照明,垢故不见;若除垢,则照明如本。菩萨行六波罗蜜,灭诸垢法故,眼得清净。

肉眼,业因缘故清净;天眼,禅定及业因缘故清净;馀三眼,修无量智慧、福德因缘故清净。

宽子
所以这也是我们证果的深浅

༼བསོད་དབང༽索朗旺旭弟子
什么是肉眼

宽子
肉眼,业因缘故清净

宽子
我们现在学基础正见,就是净肉眼

宽子
我们不懂四谛,十二因缘,不学三十七道品,不得肉眼清净

宽子
以诸罪结使覆故不清净

宽子
所以先断结使

宽子
四谛三转十二行,我们时常讲,十二因缘也是

宽子
刚学了十使

宽子
五钝使,五利使

宽子
这些我们每天都在学习,熏陶和思惟

宽子
@༼བསོད་དབང༽索朗旺旭弟子 可以问管理要记录

宽子
菩萨行六波罗蜜,灭诸垢法故,眼得清净。

阳光——素食推广
贪,瞋,痴,慢,疑。(五钝使)。  

身见,边见,邪见,见取见,禁戒取见。(五利使)。

宽子
所以我们学基础,都会为我们证果,铺下了基石

忏悔行(不生起)
肉眼净可不可以说是净信。老师

宽子
肉眼,是如何增进?

忏悔行(不生起)
闻,思,修

宽子
是的,观,正察,观察

宽子
这就是毗婆舍那

宽子
我们无明,就要增进智慧

宽子
增进智慧,就需要谦虚惭愧去观察

宽子
我们看第一卷,第一经

宽子

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“当观色无常,如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。如是,比丘,心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如观无常,苦、空、非我亦复如是。”

时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子
先讲观

宽子
观,才会有正见,正观

宽子
尔时,世尊告诸比丘:“当观色无常,如是观者,则为正观。


这个色,有内色外色

宽子
观,包括了,观察,评估,审核,寻观,等等


内色外色哪个容易降伏[emoji]

宽子
如实觉知,是因为观

宽子
@果 三事和合

宽子
六根,六尘,六识

宽子
互相结合,才会有

宽子
内色,外色,不是我们降服的对象

宽子
这里已经很清楚的说,色无常,“当观色无常

宽子
无常的内色外色

宽子
所以我们去降服色,就等于去降服无常

宽子
如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正观

宽子
归心诀

原著——宽子

觉时无相,迷时万境,立境无染,迷悟不二,圆觉自性,真空道品

眼见色,归摄心,万色由心咎由取
眼见好,归摄心,好处多来忘觉心
眼见坏,归摄心,坏处恐惧偏觉心
眼见苦,归摄心,因缘动荡迷觉心
眼见爱,归摄心,爱恋成瘾坏觉心
眼见财,归摄心,财买贪欲碍觉心
眼见亲,归摄心,眷恋亲属歪觉心

耳听声,归摄心,万声消散无从取
耳听好,归摄心,花言巧语忘觉心
耳听坏,归摄心,邪音歪响偏觉心
耳听苦,归摄心,不安忧虑迷觉心
耳听爱,归摄心,跟随迷痴坏觉心
耳听骂,归摄心,恶言恶语碍觉心
耳听柔,归摄心,甜言蜜语歪觉心

鼻闻香,归摄心,香味虚空无捉取
鼻闻好,归摄心,香气迷人忘觉心
鼻闻坏,归摄心,厌恶远离偏觉心
鼻闻臭,归摄心,臭气难受迷觉心
鼻闻腥,归摄心,闻之杀孽碍觉心
鼻闻爱,归摄心,吸之入肺坏觉心
鼻闻亲,归摄心,闻之不舍歪觉心

舌尝味,归摄心,甜酸苦辣无常欺
舌尝好,归摄心,食之迷恋忘觉心
舌尝坏,归摄心,满口恶臭偏觉心
舌尝甜,归摄心,甜美蜜汁迷觉心
舌尝酸,归摄心,辛酸扭曲碍觉心
舌尝苦,归摄心,苦苦颤抖坏觉心
舌尝辣,归摄心,火烧肝火歪觉心

身受触,归摄心,受是苦来莫妄取
身触好,归摄心,身享荣华忘觉心
身触坏,归摄心,撕心裂肺偏觉心
身触爱,归摄心,爱欲不舍迷觉心
身触冷,归摄心,寒冷黑暗碍觉心
身触热,归摄心,欲火地狱坏觉心
身触暖,归摄心,拥抱感动歪觉心

意生法,归摄心,变化万法无生取
意生好,归摄心,善意从来忘觉心
意生坏,归摄心 ,恶意邪念偏觉心
意生爱,归摄心,生忧生怖迷觉心
意生取,归摄心,取而有生碍觉心
意生舍,归摄心,有舍有得坏觉心
意生悟,归摄心,有迷有悟歪觉心

行住坐卧,摄心内照,万相迷心
觉心是诀,净慧随之,共证菩提

宽子
眼见色,归摄心,万色由心咎由取

宽子
我差不多要忙了,大家还有问题吗?

阳光——素食推广
谢谢老师。没有了

宽子
好的,谢谢大家

宽子 19:46:02
如是我闻:一时,佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。

尔时,世尊告诸比丘:“譬如石柱,长十六肘,八肘入地,四方风吹,不能令动。如是,沙门、婆罗门于苦圣谛如实知,于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知,斯等沙门、婆罗门至诸论处,无能屈。其心解脱、慧解脱者,能使余沙门、婆罗门反生忧苦。如是如实知、如实见,皆是先世宿习故,使智慧不可倾动。是故,比丘,于四圣谛当勤方便,起增上欲,精进修学。”

佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子
如是我闻:一时,佛彼波罗柰国仙人住处鹿野苑中。

尔时,世尊告诸比丘:“如小绵丸、小劫贝华丸,置四衢道头,四方风吹,则随风去向于一方。如是,若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知,于苦集圣谛、于苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知,当知彼沙门、婆罗门常观他面,常随他说,以不如实知故,闻彼所说,趣说而受,当知此人不宿修习智慧故。

“譬如因陀罗柱,铜铁作之,于深入地中,四方猛风不能令动。如是,沙门、婆罗门于苦圣谛如实知,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者,当知是沙门、婆罗门不视他面,不随他语,是沙门、婆罗门智慧坚固,本随习故,不随他语。是故,比丘,于四圣谛当勤方便,起增上欲,精进修学。”

佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子
如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时,世尊告诸比丘:“若诸世间众生所作,彼一切皆依于地而得建立;如是一切法有为、无为,离贪欲法最为第一。如是广说,乃至圣戒亦如是说。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子
这些经都关联

宽子
“譬如石柱,长十六肘,八肘入地,四方风吹,不能令动。

宽子
“譬如因陀罗柱,铜铁作之,于深入地中,四方猛风不能令动。

宽子
我要忙了

宽子
如是,沙门、婆罗门于苦圣谛如实知,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者

宽子
这就是基础正见

宽子
是故,比丘,于四圣谛当勤方便,起增上欲,精进修学。”
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