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2024.2.11号 杂阿含经892 内六入处 外六入处 六识身 六触身 六受身 六想身 六

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发表于 2024-4-2 23:04:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
2024.2.11号  杂阿含经892内六入处外六入处 六识身  六触身 六受身 六想身 六思身 六爱身
宽子 14:20:52
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有内六入处。云何为六?谓眼内入处,耳、鼻、舌、身、意内入处。于此六法观察忍,名为信行,超升离生,离凡夫地,未得须陀洹果,乃至未命终,要得须陀洹果。若此诸法增上观察忍,名为法行,超升离生,离凡夫地,未得须陀洹果,乃至未命终,要得须陀洹果。若此诸法如实正智观察,三结已尽、已知,谓身见、戒取、疑,是名须陀洹。决定不堕恶趣,定趣三菩提,七有天人往生,究竟苦边。此等诸法正智观察,不起诸漏,离欲解脱,名阿罗汉。诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 六界身 五阴

如内六入处,如是外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴亦如上说。


宽子
今天的经文,有人要讲讲吗?

ゞ 水儿 oO࿐
于此六法观察忍,名为信行,超升离生,离凡夫地,未得须陀洹果,乃至未命终,要得须陀洹果。若此诸法增上观察忍,名为法行,超升离生,离凡夫地,未得须陀洹果,乃至未命终,要得须陀洹果。若此诸法如实正智观察,三结已尽、已知,谓身见、戒取、疑,是名须陀洹。决定不堕恶趣,定趣三菩提,七有天人往生,究竟苦边。此等诸法正智观察,不起诸漏,离欲解脱,名阿罗汉。诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱。”

禅莲
应该是智忍

ゞ 水儿 oO࿐
观察忍就是止观吧

宽子
智忍,是什么意思

宽子
也可以说,是止观

宽子
归心诀,就是观察忍,而摄心

宽子
我们看看

宽子
眼见色,归摄心,万色由心咎由取
眼见好,归摄心,好处多来忘觉心
眼见坏,归摄心,坏处恐惧偏觉心
眼见苦,归摄心,因缘动荡迷觉心
眼见爱,归摄心,爱恋成瘾坏觉心
眼见财,归摄心,财买贪欲碍觉心
眼见亲,归摄心,眷恋亲属歪觉心

宽子
眼见色 >   观察  >  万色由心咎由取 > 得智

宽子
> 归摄心 ;忍

宽子
好处多来忘觉心,这是观

宽子
归摄心,这是止

宽子
所以戒,定,是忍

宽子
所以观的内容,得慧

宽子
若此诸法如实正智观察,三结已尽、已知,

谓身见、戒取、疑,是名须陀洹。

决定不堕恶趣,定趣三菩提,七有天人往生,究竟苦边。

宽子
有内六入处。

云何为六?

谓眼内入处,耳、鼻、舌、身、意内入处。

宽子
六入处要怎样处理?

宽子
归心诀

原著——宽子

觉时无相,迷时万境,立境无染,迷悟不二,圆觉自性,真空道品

眼见色,归摄心,万色由心咎由取
眼见好,归摄心,好处多来忘觉心
眼见坏,归摄心,坏处恐惧偏觉心
眼见苦,归摄心,因缘动荡迷觉心
眼见爱,归摄心,爱恋成瘾坏觉心
眼见财,归摄心,财买贪欲碍觉心
眼见亲,归摄心,眷恋亲属歪觉心

耳听声,归摄心,万声消散无从取
耳听好,归摄心,花言巧语忘觉心
耳听坏,归摄心,邪音歪响偏觉心
耳听苦,归摄心,不安忧虑迷觉心
耳听爱,归摄心,跟随迷痴坏觉心
耳听骂,归摄心,恶言恶语碍觉心
耳听柔,归摄心,甜言蜜语歪觉心

鼻闻香,归摄心,香味虚空无捉取
鼻闻好,归摄心,香气迷人忘觉心
鼻闻坏,归摄心,厌恶远离偏觉心
鼻闻臭,归摄心,臭气难受迷觉心
鼻闻腥,归摄心,闻之杀孽碍觉心
鼻闻爱,归摄心,吸之入肺坏觉心
鼻闻亲,归摄心,闻之不舍歪觉心

舌尝味,归摄心,甜酸苦辣无常欺
舌尝好,归摄心,食之迷恋忘觉心
舌尝坏,归摄心,满口恶臭偏觉心
舌尝甜,归摄心,甜美蜜汁迷觉心
舌尝酸,归摄心,辛酸扭曲碍觉心
舌尝苦,归摄心,苦苦颤抖坏觉心
舌尝辣,归摄心,火烧肝火歪觉心

身受触,归摄心,受是苦来莫妄取
身触好,归摄心,身享荣华忘觉心
身触坏,归摄心,撕心裂肺偏觉心
身触爱,归摄心,爱欲不舍迷觉心
身触冷,归摄心,寒冷黑暗碍觉心
身触热,归摄心,欲火地狱坏觉心
身触暖,归摄心,拥抱感动歪觉心

意生法,归摄心,变化万法无生取
意生好,归摄心,善意从来忘觉心
意生坏,归摄心 ,恶意邪念偏觉心
意生爱,归摄心,生忧生怖迷觉心
意生取,归摄心,取而有生碍觉心
意生舍,归摄心,有舍有得坏觉心
意生悟,归摄心,有迷有悟歪觉心

行住坐卧,摄心内照,万相迷心
觉心是诀,净慧随之,共证菩提

宽子
如此处理,正智观察

宽子
若此诸法如实正智观察,三结已尽、已知,

宽子
所以我们列出来,就清楚的知道

宽子
觉心的形成,渐断身见

宽子
我们看破相论也有说

宽子
欲修六度,当净六根,先降六贼。

能舍眼贼,离诸色境,名为布施;

能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;

能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;

能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;

能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;

能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。


六度者运也,六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。

宽子
此等诸法正智观察,不起诸漏,离欲解脱,名阿罗汉。

诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱。”

宽子
正智,心善解脱

宽子
所以正修行,烦恼很少

宽子
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“譬如湖池,广长五十由旬,深亦如是。若有士夫以一毛端滴彼湖水,云何,比丘,彼湖水为多?为士夫毛端一滴水多?”

比丘白佛:“世尊,士夫毛端鲜少耳,湖水无量千万亿倍,不得为比。”

佛告比丘:“具足见真谛,正见具足。世尊弟子见真谛果,正无间等,彼于尔时已断、已知,断其根本,如截多罗树头,更不复生,所断诸苦甚多无量,如大湖水,所余之苦如毛端滴水。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如毛端滴水,如是草筹之端滴水亦如是,如湖池水如是,萨罗多吒伽、恒水、耶扶那、萨罗㳛、伊罗跋提、摩醯大海亦如是说。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


宽子
佛告比丘:“具足见真谛,正见具足。世尊弟子见真谛果,正无间等,彼于尔时已断、已知,断其根本,如截多罗树头,更不复生,所断诸苦甚多无量,如大湖水,所余之苦如毛端滴水。”

宽子
所断诸苦甚多无量,如大湖水,

所余之苦如毛端滴水。”

宽子
如毛端滴水,如是草筹之端滴水

宽子
所断的苦恼如大湖那么多

宽子
剩下的苦恼,如草的尾端,所滴的水那么少

宽子
所断的烦恼,如恒河的水那么多,剩下的烦恼,如毛端所滴的水那么少

宽子
所以我们学佛,正智正见者,是如此的现象

宽子
如果自己不是,那就是自己还没学好

宽子
这就是正智所作

宽子
于此六法观察忍,名为信行,超升离生,离凡夫地,

未得须陀洹果,乃至未命终,要得须陀洹果

宽子
如此观察,堪持戒,堪定,堪忍

宽子
名为正信而行

宽子
超升离生,离凡夫地

宽子
我们看这句,超生离生

宽子
超越生现

宽子
离生现

宽子
我们讲,生存,生而存在,
生而出现显现,超越显现,生现

宽子
我们来看看

宽子
我们的生气,怎样生?

宽子
我们的贪欲,如何生?

宽子
我不生气了,没有(生)

宽子
超越生起生气

宽子
赵越生起贪心

宽子
离开生气,离开贪心

宽子
超生离生

宽子
离凡夫地

宽子
凡夫会生起生气,会生起贪心

宽子
我不会,六根不攀缘

宽子
我超凡入圣,离凡夫地

宽子
未得须陀洹果,乃至未命终,要得须陀洹果,就要如此学习

宽子
学修

宽子
离生气

宽子
怎样离生气?怎样不生起?

宽子
耳听声,归摄心,万声消散无从取

宽子
观察

宽子
万声消散无从取

奋斗1+1
情绪会出来

奋斗1+1
第一反应是

宽子
声音消失了,捉取不了,不会停留

宽子
那为何会有情绪?

奋斗1+1
感觉到了威胁

宽子
你看别人骂你,这个声音

奋斗1+1
对,情绪出来了

宽子
你不录起来,刹那就没了,声音很快就消失

奋斗1+1
录起来,不录起来

妙语
是这个意思吗

宽子
所以是你自己的心录起来

宽子
自己要给这个声音加工

奋斗1+1
我的心录起来了

宽子
就好比你看电影

宽子
是假的,你也哭,生气,各种情绪

宽子
看到很紧张

奋斗1+1
但是现实是身临其境,很真实的

奋斗1+1
面对人骂你

奋斗1+1
人的第一反应可能是生气

宽子
那么别人如果骂你,讲的是印度话呢?

奋斗1+1
听不懂他说什么

宽子
你怎样生气起来的,你说说看

奋斗1+1
他骂了我

奋斗1
凭什么骂我,讨厌他

宽子
所以你不懂,心不懂分析,因为印度话

宽子
你要生气,也不知道怎样生气,对不对?

奋斗1+1
印度话没有听过,说什么我也理解不了

宽子
所以你的生气,是靠你的理解,对吧

奋斗1+1
就像是听不懂的声音

奋斗1+1
是的

奋斗1+
我理解了他的语言声音的含义

宽子
那么理解, 是心的捏造吗?

宽子
比方说,一朵玫瑰

宽子
你看觉得好看,我觉得不好看

宽子
那到底是为何?

奋斗1+1
喜好

宽子
那我可以说,是心的捏造不同吗?

奋斗1+1
是的

宽子
我可不可以看见玫瑰就生气呢?

奋斗1+1
为什么呢

宽子
能不能?

奋斗1+1
可以的,虽然我理解不了,但是每个人确实是喜好不一样的

宽子
我看见玫瑰就生气,你会不会觉得我,自寻苦恼呢

奋斗1+1
站在我的角度是的

宽子
是吧

奋斗1+1


宽子
所以我们产生的生气,也是不同的角度,心不同的捏造

宽子
你可以觉得玫瑰又不碍你,你生气干嘛

宽子
我可以觉得,看它不顺眼

奋斗1+1
是的

宽子
你看 原来我们的心,可以转变,可以生好坏

宽子
所以很多事情,是我们咎由自取

宽子
就是自己去取境,而生气

妙语
如果改变自己的处境呢@宽子

奋斗1+1
为什么我会录下来,听取下来呢

宽子
玫瑰不碍我,我都可以生气,对吧

宽子
因为你傻啊

宽子
和我一样

奋斗1+1
确实是这个

宽子
我看玫瑰都生气,不是傻吗?

奋斗1+1
像是用录音机一样,录下来听,有时反复听

宽子
[不支持的元素类型]@妙语 改变自己的心态

妙语
@宽子 如何改

奋斗1+1
如何不录下来他的语言呢

宽子
[不支持的元素类型]@妙语 这就是我们说的,要听闻 学习

宽子
[不支持的元素类型]@奋斗1+1 那就不生气了,对吧

奋斗1+1
是的,不录下来,不会生气

宽子
和我看玫瑰一样

宽子
如果我不起心,它就是玫瑰而已,对吧

宽子
如果不生气,骂声,只是声音而,刹那消失

奋斗1+1
诸位讲到了关健上

宽子
熏陶,习惯

宽子
不停的练习觉知

奋斗1+1
如何修归摄心耳识心呢

宽子
不要产生错误的反应

奋斗1+1
有什么具体的方法吗?

宽子
有的,做功课

宽子
每天早晚课,提醒自己

宽子
就好像我们生气

宽子
要有闹钟,闹钟提醒不生气

宽子
所以我们要先把心,设一个闹钟,这就是觉知

奋斗1+1
好的,谢谢诸位

宽子
所以我们的功课,有觉知行

宽子
每天该提醒自己的事,每天念叨

宽子
我们潜移默化自己,
孟母三迁的故事,听过吧

宽子
孟母就是知道,环境可以改变人

宽子
每天的习惯不好,那就自己会跟随不好

宽子
近珠者赤近墨者黑

宽子
所以我们跟随功课去赤,去发光

奋斗1+1
好的

宽子
自己不去念叨,很快就忘记,所以要每天坚持

奋斗1+1
问问诸位归摄心和耳识心修练有没有什么经文和文献吗?,我想加深一下理解

奋斗1+
但是资料好像不全,我查到的是耳识圆融

宽子
@奋斗1+1 你先跟随做功课

宽子
归摄心,是需要加深基础

宽子
学佛,可以减少苦恼

奋斗1+1
好的

宽子
断的苦恼,就好像恒河水

宽子
剩下的烦恼,就如早末端的滴水珠那么少

宽子
断的苦恼,就好像恒河水那么多

宽子
这是佛陀说的

奋斗1+
不因内心动,不因外境动

宽子
内心是一直动的

宽子
要先学会内观正见

奋斗1+1
内心一直是动的,见笑了

宽子
正观,不因外境而偏歪,先学习这个

宽子
我本来看见玫瑰就生气

宽子
先学会看了玫瑰不生气

宽子
不被外境而迷惑

宽子
这叫知内,知外

宽子
我先忙一下

禅莲
老师哭泣和笑有什么不同吗?

宽子
[不支持的元素类型]@禅莲 有的,因为你都分别打出两个不同的词,如果没有不同,你就不会问了
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