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2024.2.7号 杂阿含经888 越舍越智慧 越忍辱越无生 无生就无老死

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发表于 2024-3-25 20:44:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

2024.2.7号 杂阿含经888 越舍越智慧  越忍辱越无生  无生就无老死
宽子 14:00:05
@法归 赞叹师父🌹

法归
[不支持的元素类型]@宽子 不敢当,我这天天还跟你学习呢[emoji]

法归
在这都是佛弟子,不用这么称呼,弄的怪不好意思的/捂脸

宽子
[不支持的元素类型]@法归 学习不敢当,我们共同增益

法归
[不支持的元素类型]@宽子 嗯,共同精进[emoji]🙏

宽子
[不支持的元素类型]@法归 恭敬师父,也是我们的修习,恭敬供养三宝

法归
[不支持的元素类型]@宽子 🙏[emoji]

宽子
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有异婆罗门来诣佛所,面相慰劳,慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,我名增益。”

佛告婆罗门:“所谓增益者,信增益,戒、闻、舍、慧增益,是为增益,非名字为增益也。”

时,婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

宽子
昨天佛陀讲信,今天讲增益

宽子
我们每天看经文,就是等于佛陀在讲经,如此去感受,佛陀正法的同在

宽子
信,增益,在于行动

宽子
信增益,戒、闻、舍、慧增益

宽子
华严经有一段,说明了行动的重要

宽子
“佛子善谛听,所问如实义,非但以多闻,能入如来法。
 如人水所漂,惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。
 如人设美膳,自饿而不食,于法不修行,多闻亦如是。
 如人善方药,自疾不能救,于法不修行,多闻亦如是。
 如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。
 如有生王宫,而受馁与寒,于法不修行,多闻亦如是。
 如聋奏音乐,悦彼不自闻,于法不修行,多闻亦如是。
 如盲缋众像,示彼不自见,于法不修行,多闻亦如是。
 譬如海船师,而于海中死,于法不修行,多闻亦如是。
 如在四衢道,广说众好事,内自无实德,不行亦如是。”

宽子
多闻,不是不好

宽子
八大人觉经说,广学多闻

宽子
闻,思,修。要进步增益

宽子
如人数他宝,自无半钱分,

于法不修行,多闻亦如是。

宽子
我们看佛经,自己不修行,是什么?

宽子
是帮佛陀数他的珍宝

宽子
佛陀很多珍宝,我们却不能得到,只是帮他数

宽子
所以佛陀讲,实际的增益,需要行动

宽子
戒,正语

宽子
言行举止,都要有律仪

宽子
群里讲正语,不是在网上的群,就不注意

宽子
因为这是我们的习惯,不能养成坏习惯

宽子
习惯,带领我们轮回

宽子
我们还能看见佛经,证明自己还有机会改

宽子
我本来堕畜生道,改正了,就不堕三恶

宽子
佛经讲各种恶道,不是为了恐吓你,是提醒你,你要赶快改正过来

宽子
就好比你在河里,前面的下流瀑布

宽子
别人提醒你,你别往前了,前面瀑布会摔死

宽子
你却回答说:你吓谁呢?

宽子
不能受益别人的话,所以只能无可奈何

宽子
我给大家看一个故事

宽子
如是我闻:一时,佛住摩鸠罗山,尊者那伽波罗为亲侍者。

尔时,世尊于夜暗时,天小微雨,电光睒现,出于房外,露地经行。是时,天帝释作是念:“今日世尊住摩鸠罗山,尊者那伽波罗亲侍供养。其夜暗冥,天时微雨,电光睒现,世尊出房,露地经行。我当化作毗琉璃重阁,执持重阁,随佛经行。”作是念已,即便化作鞞琉璃重阁,持诣佛所,稽首佛足,随佛经行。

尔时,摩竭提国人若男若女,夜啼之时,以摩鸠罗鬼恐之即止。亲侍供养弟子之法,待师禅觉,然后乃眠。尔时,世尊为天帝释夜经行久。

尔时,尊者那伽波罗作是念:“世尊今夜经行至久,我今当作摩鸠罗鬼形而恐怖之!”时,那伽波罗比丘即反被俱执,长毛在外,往住世尊经行道头,白佛言:“摩鸠罗鬼来!摩鸠罗鬼来!”

尔时,世尊告那伽波罗比丘:“汝那伽波罗愚痴人,以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶?不能动如来、应、等正觉一毛发也,如来、应、等正觉久离恐怖!”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,世尊正法、律中亦复有此人耶?”

佛言:“憍尸迦,瞿昙家中极大广阔,斯等于未来世亦当使得清净之法。”

尔时,世尊即说偈言:

“若复婆罗门,于自所得法,
 得到于彼岸,若一毗舍遮,
 及与摩鸠罗,皆悉超过去。
 若复婆罗门,于自所行法,
 一切诸受觉,观察皆已灭。
 若复婆罗门,自法度彼岸,
 一切诸因缘,皆悉已灭尽。
 若复婆罗门,自法度彼岸,
 一切诸人我,皆悉已灭尽。
 若复婆罗门,自法度彼岸,
 于生老病死,皆悉已超过。”

佛说此经已,释提桓因闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

宽子
尔时,摩竭提国人若男若女,夜啼之时,以摩鸠罗鬼恐之即止。亲侍供养弟子之法,待师禅觉,然后乃眠。尔时,世尊为天帝释夜经行久。

尔时,尊者那伽波罗作是念:“世尊今夜经行至久,我今当作摩鸠罗鬼形而恐怖之!”时,那伽波罗比丘即反被俱执,长毛在外,往住世尊经行道头,白佛言:“摩鸠罗鬼来!摩鸠罗鬼来!”

尔时,世尊告那伽波罗比丘:“汝那伽波罗愚痴人,以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶?不能动如来、应、等正觉一毛发也,如来、应、等正觉久离恐怖!”

宽子
摩竭提国人若男若女,夜啼之时,以摩鸠罗鬼恐之即止。

宽子
这个故事,是说,摩竭提国人的小孩,晚上不睡觉,他们就会用鬼来了 吓小孩

宽子
让他们不敢哭,乖乖睡觉

宽子
所以佛陀的弟子,今晚上到他服侍佛陀

宽子
晚上佛陀经行,也不睡觉

宽子
尔时,尊者那伽波罗作是念:

“世尊今夜经行至久,我今当作摩鸠罗鬼形而恐怖之

宽子
他也想装鬼吓佛陀

宽子
我今当作摩鸠罗鬼形而恐怖之!

”时,那伽波罗比丘即反被俱执,长毛在外,往住世尊经行道头,白佛言:

“摩鸠罗鬼来!摩鸠罗鬼来!”

宽子
尔时,世尊告那伽波罗比丘:“汝那伽波罗愚痴人,以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶?不能动如来、应、等正觉一毛发也,如来、应、等正觉久离恐怖!”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,世尊正法、律中亦复有此人耶?”

佛言:“憍尸迦,瞿昙家中极大广阔,斯等于未来世亦当使得清净之法。”

宽子
尔时,天帝释白佛言:

“世尊,世尊正法、律中亦复有此人耶?

宽子
天帝释就问佛陀,佛陀,在你的正法中,怎会还有如此愚痴之人

宽子
这个事情,就是告诉我们,在任何时候,都有愚痴之人

宽子
那怕在佛陀的身边

宽子
所以我们的愚痴,是需要经过学习和练习,才能产生智慧

宽子
需要跟随戒律,去纠正

宽子
因为不能自觉

宽子
僧团,有规矩,有律仪

宽子
就好像进了军营

宽子
我们在家,虽然没人约束,自己就要多思惟观察,约束自己

宽子
我们在网上,时常能看到一些人

宽子
说自己是神,是圣人,是天上派来的

宽子
这些人,还有粉丝,还有人信他们

宽子
各种邪教里面,不缺乏律师和医生,这些高学问的人

宽子
为何会迷信?

宽子
因为自己心智的脆弱和无明

宽子
我们世间求得,只是存活身体的知识

宽子
我当律师,可以挣更多钱,学的,是世间狡辩,狡诈

宽子
它不探讨生老病死,不探讨对轮回的无明

宽子
我当医生,学的是修复身体,不修复心的烦恼

宽子
所以他们不能修复心,心不能健康

宽子
所以再高学问,也是世间的无明俗事

宽子
只是懂了更多无常的产物

宽子
为何说,是无常产物?

宽子
因为他只是跟随无常的尾巴跑

宽子
就好比新冠

宽子
医生研究病毒,找到了治疗

宽子
它又变化了,医生又跟随变化的尾巴,再研究

宽子
就那样一直不停歇

宽子
所以我们的病毒,永远无有止境

宽子
医生就只能一直尾随

宽子
所以世间的学问,它是随无常的尾巴走,如此痴迷

宽子
就好比有人研究水的形状

宽子
无常变化,没有可以固定的定论

宽子
我们看看我们每个人的指纹,都不一样

宽子
就那么小小的手指,那么多变化

宽子
所以变化,是没有共同点,可以越演越多

宽子
所以我们看见医生,他学问很高,但智慧却不高

宽子
我们要看懂我们修行的方向和思惟

宽子
这样自己才能看懂无常,不随无常而安住

宽子
戒,它是智慧心平,所以定慧是戒

宽子
怎样才能做到定慧,正观无常

宽子
正观无常,我们才能慢慢的舍,堪忍

宽子
这都要自己去养成习惯

宽子

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“当观色无常,如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。如是,比丘,心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如观无常,苦、空、非我亦复如是。”

时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子
如是观受、想、行、识无常

宽子
如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;

喜贪尽者,说心解脱。

如是,比丘,心解脱者,若欲自证,则能自证:

我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如观无常,苦、空、非我亦复如是。”

宽子
所以三法印讲,诸行无常,这就是大法

宽子
如是,比丘,心解脱者,若欲自证,则能自证

宽子
我本来还和别人抢房子,抢地

宽子
正观无常后,我看房子,看地,看自己,都是无常不可拥有

宽子
心不争,心解脱

宽子
别人说,你傻啊

宽子
你自己会懂说:你才傻,我已经自在解脱

宽子
我的心解脱,这才叫跳出三界外,不在五行中

宽子
所以自己的自在,可以一笑而过

宽子
学佛在世间,不是拥有越多越厉害,是越能舍越厉害,越舍,越智慧

宽子
越忍辱,越无生

宽子
无生,就无老死

宽子
今天我们先聊到这
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