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2024.2.2号杂阿含经883 四种 止定 观慧

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发表于 2024-3-20 23:00:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
2024.2.2号  杂阿含经883  四种  止定 观慧
宽子 20:04:55
大家可以看看这个视频,水儿师兄转发的

宽子
看看就知道自己有多懒了

宽子
一个人跪着都能帮助别人,但是很多人有手有脚,却不能自理,有手有脚,去当流浪汉

宽子
所以我们要知道心力的强大

宽子
健康的人,不如一颗健康之心

宽子
人可以穷,心不能穷,心里的能源,取之不尽;
身可以残,心不能残,心裡的健康,用之不竭。

宽子
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有四种禅:有禅三昧善,非正受善;有禅正受善,非三昧善;有禅三昧善,亦正受善;有禅非三昧善,非正受善。

“复次,四种禅:有禅住三昧善,非住正受善;有禅住正受善,非住三昧善;有禅住三昧善,亦住正受善;有禅非住三昧善,亦非住正受善。

“复次,四种禅:有禅三昧起善,非正受起善;有禅正受起善,非三昧起善;有禅三昧起善,亦正受起善;有禅非三昧起善,亦非正受起善。

“复次,四种禅:有禅三昧时善,非正受时善;有禅正受时善,非三昧时善;有禅三昧时善,亦正受时善;有禅非三昧时善,亦非正受时善。

“复次,四种禅:有禅三昧处善,非正受处善;有禅正受处善,非三昧处善;有禅三昧处善,亦正受处善;有禅非三昧处善,亦非正受处善。

“复次,四种禅:有禅三昧迎善,非正受迎善;有禅正受迎善,非三昧迎善;有禅三昧迎善,亦正受迎善;有禅非三昧迎善,亦非正受迎善。

“复次,四种禅:有禅三昧念善,非正受念善;有禅正受念善,非三昧念善;有禅三昧念善,亦正受念善;有禅非三昧念善,亦非正受念善。

“复次,四种禅:有禅三昧念不念善,非正受念不念善;有禅正受念不念善,非三昧念不念善;有禅三昧念不念善,亦正受念不念善;有禅非三昧念不念善,亦非正受念不念善。

“复次,四种禅:有禅三昧来善,非正受来善;有禅正受来善,非三昧来善;有禅三昧来善,亦正受来善;有禅非三昧来善,亦非正受来善。

“复次,四种禅:有禅三昧恶善,非正受恶善;有禅正受恶善,非三昧恶善;有禅三昧恶善,亦正受恶善;有禅非三昧恶善,亦非正受恶善。

“复次,四种禅:有禅三昧方便善,非正受方便善;有禅正受方便善,非三昧方便善;有禅三昧方便善,亦正受方便善;有禅非三昧方便善,亦非正受方便善。

“复次,四种禅:有禅三昧止善,非正受止善;有禅正受止善,非三昧止善;有禅三昧止善,亦正受止善;有禅非三昧止善,亦非正受止善。

“复次,四种禅:有禅三昧举善,非正受举善;有禅正受举善,非三昧举善;有禅三昧举善,亦正受举善;有禅非三昧举善,亦非正受举善。

“复次,四种禅:有禅三昧舍善,非正受舍善;有禅正受舍善,非三昧舍善;有禅三昧舍善,亦正受舍善;有禅非三昧舍善,亦非正受舍善。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


宽子
今天的经文,比较难懂。有谁明白的,可以说说

宽子
禅定,叫三摩地

宽子
samadhi

宽子
三昧,是三摩地的一种,也叫奢摩他

宽子
samatha

宽子
还有一种,叫毗婆舍那

宽子
vipassana

宽子
细分,禅那是静虑

宽子
我先把它,分作两种,达到三摩地的途径

宽子
奢摩他,而达三摩地

宽子
毗婆舍那,而达三摩地

宽子
这两种,有什么不同?

宽子
奢摩他,就是从(止)而达三摩地

宽子
毗婆舍那,就是从观,而生定,所达的三摩地

宽子
这里讲,三昧,正受

宽子
我打个比方

宽子
我们修观呼吸

宽子
用观呼吸为所缘

宽子
观呼吸,产生禅相

宽子
以禅相为缘

宽子
叫一境性

宽子
修毗婆舍那,是内观,禅观

宽子
简单的说,就是从慧而生定

宽子
就好比我们讲,修七正道,而最终修正定

宽子
奢摩他三摩地成就,它会退转

宽子
但是毗婆舍他三摩地,就不会

宽子
所以我们说,外道的禅定,会退转
因为它缺乏正慧的究竟

宽子
因为毗婆舍那,有通达智慧的能力

宽子
我们了解了这个,我们再看经文,就容易懂

宽子
尔时,世尊告诸比丘:“有四种禅:有禅三昧善,非正受善;有禅正受善,非三昧善;有禅三昧善,亦正受善;有禅非三昧善,非正受善。

“复次,四种禅:有禅住三昧善,非住正受善;有禅住正受善,非住三昧善;有禅住三昧善,亦住正受善;有禅非住三昧善,亦非住正受善。

宽子
尔时,世尊告诸比丘:“有四种禅:

有禅三昧善,非正受善;

有禅正受善,非三昧善;

有禅三昧善,亦正受善;

有禅非三昧善,非正受善。


宽子
我们把禅定,叫做三昧,也叫正受

宽子
所以我们在这里,就会看不懂

宽子
我们把它分作,止定,和慧定

宽子
这样我们就容易明白

宽子
三昧善,善于止

宽子
正受善,善于观

宽子
有禅三昧善,非正受善

宽子
所以有禅,善于止,不善于观

宽子
就好比外道禅定

宽子
也有禅,善于观,不善于止

宽子
这就好比有些不持戒的人

宽子
静虑而不透彻

宽子
也是说,我们初入门的人,学了佛,好像我们现在,在渐修

宽子
初果,是善于观

宽子
还不能做好

宽子
所以还有三毒

宽子
所以往返天人

宽子
也有人修于止观并进

宽子
有禅三昧善,亦正受善

宽子
也有人止观都不修

宽子
所以这里,就包含了所有

宽子
我们的群的方向,就是先修毗婆舍那

宽子
先立正见,先生慧

宽子 14:26:22
“复次,四种禅:

有禅住三昧善,非住正受善;

有禅住正受善,非住三昧善;

有禅住三昧善,亦住正受善;

有禅非住三昧善,亦非住正受善。

宽子
住, 就是立处

宽子
了解了前面,后面就很好理解

宽子
我们讲初步入门学习

宽子
一个人光念佛号,不懂佛理,是属于什么?

宽子
奢摩他的方向

宽子
所以这个要到寂静容易吗?

阳光——素食推广
不容易的

宽子
是的,容易心猿意马,不容易

宽子
所以叫止

宽子
用一境,来止心生万境

宽子
但是,因为心不明

宽子
止不住心的好奇攀缘

宽子
所以止,也需要慧的增长,需要观

宽子
外道从止生神通,但是心不明,导致偏歪

宽子
所以佛陀第一个讲无明,我们先学正见

宽子
我们生活,是修什么?修毗婆舍那,修正受,修内观自己

宽子
正观察,正觉知

子一(南无本师释迦牟尼佛)
[不支持的元素类型]@宽子 老师,修内观自己就是修正受吗

宽子
是的

宽子
正受,我们白话一点

宽子
就是你正在所受

宽子
是迷还是悟

宽子
内观自己的无明性

宽子
令其开悟

宽子
我们讲正观无常

宽子
观而通达生智

宽子
我们看四念处,都是观

宽子
所以有人说,你光念佛号就好

宽子
这个明慧不生,止而愚痴

宽子
你看那些大德,净土

宽子
你看他自己,是光念佛号吗?

宽子
如果他光念佛号,就不懂讲法

宽子
他能不能不持戒?不修十善业?

宽子
不能

宽子
不修毗婆舍那,不得成就

子一(南无本师释迦牟尼佛)
老师,毗婆舍那是指智慧

宽子
所以定慧,一定是平衡

宽子
毗婆舍那,是观
观就是慧

子一(南无本师释迦牟尼佛)
老师,毗婆舍那是指观慧

宽子
就好比我说,一个人光干活,不观察对不对

宽子
一个人光观察,不干活

宽子
光干活,就是光定而没慧

宽子
光观察而不干活,就是光慧没定

宽子
光干活的人,别人叫你砌砖,你就砌砖

宽子
怎样起房子,你不懂

子一(南无本师释迦牟尼佛)
观是慧,止是定

宽子
光观察的人,就是懂起房子,但是不能动手砌砖

宽子
是的

宽子
所以毗婆舍那的禅定,也要行动上的经验

宽子
就好比我们念早晚课,也要每天渐渐跟随实现

宽子
所以三昧起,正受起

宽子
起,不是出定的意思

阳光——素食推广
起是入,进入

宽子
是行起

宽子
是的

宽子
做起来,持起

宽子
我们看经文,分的很多,我们看不懂的文言文

宽子
所以我们不能导错

宽子
所以讲,时,方便,止,举,舍

宽子
都是禅定的次第

宽子
我们看看七觉支就有

宽子
佛陀讲,修习安般念,令四念处,七觉支成就

宽子
所以佛陀教导的安般念,是止观双修

宽子
所以大家好好去用心思惟

宽子
这是百度也找不到的

宽子
我们今天就先聊到这
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