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2024.1.27号 杂阿含经877

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发表于 2024-3-5 23:10:09 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
2024.1.27号  杂阿含经877
宽子 14:14:42
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有四正断。何等为四?一者、断断,二者、律仪断,三者、随护断,四者、修断。

“云何为断断?谓比丘已起恶不善法断,生欲、方便、精勤、心摄受,是为断断。

“云何律仪断?未起恶不善法不起,生欲、方便、精勤、摄受,是名律仪断。

“云何随护断?未起善法令起,生欲、方便、精勤摄受,是名随护断。

“云何修断?已起善法增益修习,生欲、方便、精勤、摄受,是为修断。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


宽子
“云何为断断?谓比丘已起恶不善法断,生欲、方便、精勤、心摄受,是为断断。

宽子
我们看看这段

宽子
谓比丘已起恶不善法断,生欲、方便、

宽子
已起恶不善法,令其断除之欲望生起,这叫生欲

宽子
不是我们那种对贪生欲

宽子
方便,这里就是加行的意思,加功用之行,就是努力的意思
这里不是讲,善巧方便

宽子
延续已生的善法,善念

宽子
摄受,精勤

宽子
我们看看这个摄受

宽子
我们对佛法,要有摄受,都不容易

宽子
摄,能入心才是摄受,吸取了智慧

宽子
所以我们叫信

宽子

不摄受正法,正见,不能正信

宽子
摄受了善法,才会生欲

宽子
不是说有欲望不好吗?为何生欲?

宽子
欲解脱

宽子
不是欲贪,欲嗔

宽子
所以我们看普贤菩萨不停的学,无有疲惫

宽子
不停的闻,思,修

宽子
所以初学,不要学歪了,以为欲,就是错的

宽子
我们讲这个,都有经文依据

宽子
如是我闻:一时,佛住俱睒弥国瞿师罗园,尊者阿难亦在彼住。

时,有异婆罗门诣尊者阿难所,共相问讯慰劳已,于一面坐,问尊者阿难:“何故于沙门瞿昙所修梵行?”

尊者阿难语婆罗门:“为断故。”

复问:“尊者何所断?”

答言:“断爱。”

复问:“尊者阿难,何所依而得断爱?”

答言:“婆罗门,依于欲而断爱。”

复问:“尊者阿难,岂非无边际?”

答言:“婆罗门,非无边际!如是有边际,非无边际。”

复问:“尊者阿难,云何有边际,非无边际?”

答言:“婆罗门,我今问汝,随意答我。婆罗门,于意云何?汝先有欲来诣精舍不?”

婆罗门答言:“如是,阿难。”

“如是,婆罗门,来至精舍已,彼欲息不?”

答言:“如是,尊者阿难,彼精进、方便、筹量,来诣精舍。”

复问:“至精舍已,彼精进、方便、筹量息不?”

答言:“如是。”

尊者阿难复语婆罗门:“如是,婆罗门,如来、应、等正觉所知所见,说四如意足,以一乘道净众生、灭苦恼、断忧悲。何等为四?欲定断行成就如意足,精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是,圣弟子修欲定断行成就如意足,依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍,乃至断爱;爱断已,彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就,依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍,乃至爱尽;爱尽已,思惟则息。婆罗门,于意云何?此非边际耶?”

婆罗门言:“尊者阿难,此是边际,非不边际。”

尔时,婆罗门闻尊者阿难所说,欢喜随喜,从座起去。

宽子
时,有异婆罗门诣尊者阿难所,共相问讯慰劳已,于一面坐,问尊者阿难:“何故于沙门瞿昙所修梵行?”

尊者阿难语婆罗门:“为断故。”

复问:“尊者何所断?”

答言:“断爱。”

复问:“尊者阿难,何所依而得断爱?”

答言:“婆罗门,依于欲而断爱。”

复问:“尊者阿难,岂非无边际?”

答言:“婆罗门,非无边际!如是有边际,非无边际。”

宽子
复问:“尊者阿难,何所依而得断爱?”

答言:“婆罗门,依于欲而断爱。”

宽子
依于欲而断爱

宽子
这是杂阿含经,卷二十一

宽子
看不懂的师兄,可以发问

宽子
所以我们要生正智正欲

宽子
四神足里面,有欲神足

宽子
不停的观察,思惟,改正,是因为我们的精进欲

宽子
“云何为断断?谓比丘已起恶不善法断,生欲、方便、精勤、心摄受,是为断断。

宽子
所以佛陀讲,要生欲,方便,精勤

宽子
下大决心去坚持

宽子
我们时常讲,发愿

宽子
就好比我们说,我的志愿,是成为医生

宽子
这个愿,是发了,那么怎样实现?

宽子
生欲,方便,精勤,摄受
这是实现的方法

宽子
不是我发了愿,就等着,等着成为医生,发了愿就行了

宽子
学佛也一样

宽子
发愿,不是为了通知

宽子
通知佛菩萨,我发愿了,你来帮我实现

宽子
真发愿的人,都能坚持,都好学不倦

宽子
懂惭愧,谦虚

宽子
学佛,要按部就班,不要跳过基础

宽子
基础不结实,就会一无所成

宽子
因为是空心的,不是实心的,空心砖,一敲就碎了

宽子
发了愿,而无从下手

宽子
学心无所住,而散乱不安

宽子
所以才有禅宗学净土,合二为一

宽子
这就是因为学者,没有基础,学到最后,空晃,无从下手,不能实际受用

宽子
最后念佛了,心里踏实,有迹可寻
不成,我还能念佛去净土

宽子
所以缠到最后,还是缠着阿弥陀佛好

宽子
(一)有禅有净土,犹如戴角虎。现世为人师,来生作佛祖。

(二)无禅有净土,万修肆人去。若得见弥陀,何愁不开悟?

(三)有禅无净土,十人九蹉路。阴境若现前,瞥尔随他去。

(四)无禅无净土,铁床并铜柱。万劫与千生,没个人依怙。

宽子
且不说这个对不对

宽子
但是修行,它不是只是净土,和禅宗,这两个而已

宽子
我们修行,是为了生定慧,解脱

宽子
它不是无知盲目

宽子
盲目念佛,盲目参话头,盲目打坐

宽子
如果你初学禅宗,一上来,师父叫你参话头,你别学

宽子
学净土也一样

宽子
我们虽然给傻子划线,不让他掉沟渠里面,但是不能让他一辈子都不明

宽子
因为你不在了,傻子不明理,就不会自我约束

宽子
念佛,为何念佛?

宽子
去极乐世界啊,大声喊阿弥陀佛啊
念佛,是真的为了呼叫,呼应吗?

宽子
问:经说言至念佛,必得往生西方净土。以此一门即应成佛,何假观心?求于解脱。

答:夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪。正念必得往生,邪念云何达彼?

佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起恶;念者忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了。如是义,名为念。故知念在于心,不在于言。因筌求鱼,得鱼忘筌;因言求意,得意忘言。既称念佛之名,须知念佛之道。

若心无实,口诵空名,三毒内臻,人我填臆,将无明心不见佛,徒尔费功。且如诵之与念,义理悬殊,在口曰诵,在心曰念。故知念从心起,名为觉行之门;诵在口中,即是音声之相。执相求理,终无是处。

故知过去诸圣所修,皆非外说,唯只推心。即心是众善之源,即心为万德之王。涅槃常乐,由息心生。三界轮回,亦从心起。心是一世之门户,心是解脱之关津。知门户者,岂虑难成?知关津者,何忧不达?

宽子
佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起恶;念者忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了。如是义,名为念。故知念在于心,不在于言。因筌求鱼,得鱼忘筌;因言求意,得意忘言。既称念佛之名,须知念佛之道。

宽子
佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起恶;念者忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了。如是义,名为念。

宽子
所以这才叫念

宽子
任何经文包括楞严经
都讲五戒

宽子 15
不明理的人,守戒,如昨天说的,给傻子画白线
起码不会走歪

宽子
不懂时候,看真的也是伪,懂了,伪也能讲真

宽子
正人说邪法,邪法亦真

宽子
因为自己就可以把坏的,说成反面教材,可以给人正见

宽子
这就是智者的辩才无碍

宽子
我们受戒,也要不停的去学习,增进智慧

宽子
傻子要别人提醒,纠正

宽子
但是傻子也被教导,渐渐的明白,而不是盲目的跟随白线

宽子
渐渐他也懂了,这个白线是为何给他画

宽子
自己懂了,就不需要依赖别人,也会避开沟渠,不再走歪

宽子
所以师父不能说,你守戒吧,你念佛吧

宽子
不给你明理

宽子
佛经里面的念佛,可不是喊佛

宽子
了义为正念

宽子
所以师父要开示

宽子
要讲四谛

宽子
要讲十二因缘,三十七道品

宽子
不能你来了,我光是叫你点灯,放生

宽子
叫你供佛,你老人家,听不懂,听不懂四谛,听不懂正见

宽子
那我也要说,想办法让你懂,渐渐的给你灌输

宽子
不能让你盲目

宽子
你听不懂,我不能不说

宽子
这是师父的责任

宽子
我要对得起众生给我的供养,让我成就

宽子
是故菩提属于众生。若无众生,一切菩萨,终不能成无上正觉。

善男子,汝于此义,应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。

以大悲心随众生故,则能成就供养如来。

菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽。 念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”

宽子
若无众生,一切菩萨,终不能成无上正觉。

宽子
这样的行持,正法,才能普及

宽子
所以我们摄受的,是不是基础正见

宽子
能不能让我们踏实,有迹可循

宽子
不会说,我要走路去北京

宽子
没有地图,不懂方向,一边走,一边猜

宽子
我们要做善,要存善粮

宽子
不只是为了轮回的更好,而是为了最终解脱

宽子
累积善粮,就是为了累积定慧

宽子
就好比说,我存钱,是为了进更好的学校

宽子
不是为了吃的更好,不是为了更加舒服

宽子
所以目的不一样

宽子
我这一辈子,挣很多钱,为了生活更好

宽子
我这一辈子挣很多钱,是为了帮助别人

宽子
目的不一样

宽子
我行善,是为了来生更好
我行善,是为了来生更好的因缘解脱

宽子
目的不一样

宽子
我行善,是为了福泽延绵
我行善,是为了定慧

宽子
目的不一样

宽子
原著 :宽子

存善粮


无始众生,无始无明,
来回六道,愚痴无闻,
少于福德,智障无慧,
菩萨护佑,劝集善粮,
善粮筹得,方立安稳,
愿随轮回,同存善粮
圆满众生,同证佛道


集善粮,存善粮,善粮集得善良报
不集善粮苦寒到,钻心刻骨无可逃
集善粮,安心报,须从吃亏来福报
自吃一分的亏掉,换得十分来回报
老实人,常微笑,任劳任怨少不了
善粮存在他人处,方有他人来回报
他生气,我忍掉,方存善粮些许少
让他嗔恨都去掉,善粮才会真不少
他人过,我忘掉,又存一份善粮好
心宽方能存善粮,堆满仓库真不少
冤亲害,甘受报,只因自己善粮少
他若害我十分坏,我愿赔他十倍好
他怨恨,他计较,好处于他不望报
正是他之所需要,我存于他善粮宝
他懒惰,我勤劳,善粮自家不会少
他朝他饿他受报,我有余粮赠他饱
善柔语,存善粮,善语之粮增福报
好言好语他愉快,方会传我他之宝
存善语,善回报,方有圣贤讲大道
令我开悟来悟道,智慧才会得明了
善原谅,善忘掉,怨恨不记都去掉
若存怨恨和善粮,善粮终究同蛀掉
对父母,存善粮,孝顺百善百回报
兄弟姐妹存善粮,处处才能福围绕
对朋友,存善粮,不望回报他需要
我存善粮他人处,随身随手都福报
遇穷苦,存善粮,善粮越存越微妙
今天存他少善粮,将来才有他善教
身行好,不急躁,善粮才不会毁掉
不把自身来点火,来把善粮都烧掉
少贪欲,爱取少,不把福报都消耗
存上善粮来精进,智者从来不会少
存善粮,无大小,少许累积成大道
扫地做饭都是宝,善粮从来不嫌小
常帮助,勤说好,吃亏之处都说好
别人不愿我都愿,存上善粮才真好
存善粮,心宽道,存了善粮慧增好
慧好方能来悟道,解脱轮回少不了

宽子 15:28:49
存善语,善回报,方有圣贤讲大道
令我开悟来悟道,智慧才会得明了

宽子
这是我的目的

宽子
能遇上圣贤,给我讲法

宽子
有这个福报

宽子
我到处结仇恨,圣人都嫌弃我

宽子
存善粮,心宽道,存了善粮慧增好
慧好方能来悟道,解脱轮回少不了

宽子
所以我们学佛,善的方向,是成就自己的自觉自省

宽子
成就定性

宽子
能守戒,才有福

宽子
吃亏是福

宽子
这个福,就可以换来定慧

宽子
我们要懂自己的处境

宽子
又愚痴,又没福,所以要改善

宽子
自己又愚痴,又没福,还急躁冲动,自以为是

宽子
所以说,可怜之人必有可恨之处

宽子

可怜时,须觉知,自己干了可恨事
冤枉时,须觉知,世世不明都如此

宽子
一辈子又一辈子,自己不改变

宽子
世世不明都如此

宽子
群里很多师兄,大家都能看见

宽子
每天的一举一动

宽子
反复愚痴的行为

宽子
但是他自己不知不觉
我们也无可奈何

宽子
为何那样呢?因为善粮很少,所以导致无明智障

宽子
所以我们不需要去理会别人

宽子
明天就做好自己的正见正语,正思惟

宽子
师父每天开示,声音弘扬出去,有多少人听见,受益,没师父的事

宽子
这只是师父自己的修行

宽子
我们做事也是如此

宽子
耕耘莫问收获

宽子
普贤菩萨说,随学无有穷尽

宽子
我们也要广学,无有穷尽

宽子
立普贤菩萨为偶像

宽子
我的榜样

宽子
所以我们的功课会回向说

宽子

愿此念诵觉知,普及十方众生
同除无明迷业,同证无上菩提
消除三毒智障,慈心同化大智
愚痴无闻尽去,清净无畏无惧
佛义佛音弘扬,众生大同顶礼

宽子
除无明迷业
除三毒智障

宽子
愚痴无闻尽去

宽子
这才是最重要的

宽子
今天我们先聊到这
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