2024.1.18号 杂阿含经867 第二禅

阳光

2024.1.18号    杂阿含经867  第二禅
宽子 14:12:18
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住。若不如是行、如是形、如是相忆念，而于色、受、想、行、识法思惟如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，于此等法心生厌离、怖畏、防护；厌离、防护已，于甘露法界以自饶益。此则寂静，此则胜妙，所谓舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

宽子
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住

宽子
如是行、如是形、如是相，这是什么意思？

宽子
这是说，身心如是跟随

宽子
我们说 坐有坐相，吃有吃相
如是相

宽子
我们向初果，有向初果的样子

宽子
初禅，有修初禅的样子，有初禅的认知，有初禅的行动

宽子
息，有觉有观

宽子
我们讲，呼吸，一息

宽子
一息，一个念头

宽子
我知道呼，我知道吸

宽子
怎样才算有觉有观？

宽子
护持，一心
叫有觉有观

宽子
我一呼想到做饭，一吸想到要洗衣服

宽子
这就是妄念散乱，没有向初禅的觉观，不能护持一心

宽子
息有觉有观，内净一心

宽子
所以我们打坐的时候，瀑流一样到来
无明习气的冲击，跟着流水翻滚，静不下来

宽子
所以我们挣扎，反抗，拼命想稳住

宽子
可是永远不能抵挡流水的流动，而不能自主

宽子
心也跟随被这种翻滚，弄的不安，随着上下焦虑

宽子
所以我们要懂，如何在流水中，去平稳运作

宽子
这也是我们生活上的一种智慧
也是我们禅定的智慧

宽子
不是不在流水里面
不是不在生活里面

宽子
而是懂，如何在流水中，随而不慌不乱
如何和流水，融为一体

宽子
我们在流水里面，不是需要抗拒流水，不是让流水不动

宽子
而是能随流水，随而不争，不受

宽子
流水冲击，飞上了天，我也跟随，不受高低恐惧

宽子
因为我知道，我本一体，流水摔不坏，撞不破

宽子
所以我不会随流水的各种动作，遭遇而有所不安，恐惧

宽子
我甚至不需理会

宽子
所以我和流水融为一体

宽子
但是我在流水中，我是安稳，静止的

宽子
观无常自在行里面，有一句

宽子
观无常，如浪起，大海能容万丈击
如云过，如大雨，无碍天空晴万里

宽子
大海，不会理会海浪怎样翻腾
大海始终不动，为何呢？

宽子
因为大海知道，海浪翻上天，最终还是回归海水合一

宽子
不需要理他，他自然消失

宽子
所以我们首先，就要学会护念

宽子
知一而归

宽子
我们开始有觉，有观，这是为何？
因为不熟练

宽子
我习气来了，打坐观呼吸，观一会，心跑走了

宽子
不知不觉，就歪了，不专注了

宽子
不能念念不忘
跟随海浪去玩了

宽子
不能安守大海的本体

宽子
这就是摄心一处的功课的必要

宽子
练习觉知，专注

宽子
生活上时间长，我们学习觉知

宽子
坐禅时候，学习专注，互相辅助

宽子
觉知，改变习气，是警惕性
没有警惕性，就不可控

宽子
这个警惕性，我们叫念念不忘

宽子
警惕性低下

宽子
我们做功课，觉知行，提醒

宽子
每天提醒你，你要警惕

宽子
生活上有警惕性，习惯了，那么坐禅，也会有警惕性

宽子
走神了，马上警惕，警惕不歪

宽子
就好比四十二章经说，如木入海，不着两岸

宽子
制心一处，越来越得心应手

宽子
生活上，不知不觉，懒散，那么这个人的禅定，也不会成就

宽子
因为心是散乱性，不警惕性

宽子
他失控于贪，嗔

宽子
我不受控制的生气

宽子
那么你禅定，也不受控制的随妄想偏歪

宽子
正智提不起来
容易冲动，散乱，没有警惕性

宽子
这就是为何佛陀说，正定是最后

宽子
你要定 ，就要有警惕性，护念

宽子
要护念，就要改变自己的习气

宽子
能改变自己的习气

宽子
生活上，就要练习

宽子
海浪每天翻滚，到处冲击，没一刻安宁

宽子
但是你什么都不用做，不需要管海浪的到处浪，这个无知的翻腾

宽子
只要善护大海本体

宽子
这就是内观觉察

宽子
所以我们忍不住，跟随海浪去欢呼
去怒吼
宽子
就不得看到清净的自在

宽子
失念，失警惕，不觉知
自不可控

宽子
所以我们每次讲初禅，都讲基础的很多

宽子
因为我们要先学会正见，来把控自己
让自己有正智去完成正定

宽子
没有正智的开端练习，禅定也不会成就

宽子
今天我们就聊到这