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2024.1.3号 杂阿含经854. 853

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发表于 2024-1-17 23:35:59 | 显示全部楼层 |阅读模式

2024.1.3号  杂阿含经  854.853
宽子 14:07:10
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有众多比丘著衣持钵,入舍卫城乞食。乞食时,闻难屠比丘命终、难陀比丘尼命终、善生优婆塞命终、善生优婆夷命终。乞食已,还精舍,举衣钵,洗足已,诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊,我今晨朝入舍卫城乞食,闻难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷命终。世尊,彼四人命终,应生何处?”

佛告诸比丘:“彼难屠比丘、难陀比丘尼诸漏已尽,无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。善生优婆塞、善生优婆夷五下分结尽,得阿那含,生于天上而般涅槃,不复还生此世。”

尔时,世尊告诸比丘:“我今当为汝说法镜经,于佛不坏净,乃至圣戒成就,是名法镜经。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

宽子
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园,如上广说,差别者:有异比丘、异比丘尼、异优婆塞、异优婆夷命终,亦如上说。

宽子
佛告诸比丘:“彼难屠比丘、难陀比丘尼诸漏已尽,无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。善生优婆塞、善生优婆夷五下分结尽,得阿那含,生于天上而般涅槃,不复还生此世。”

尔时,世尊告诸比丘:“我今当为汝说法镜经,于佛不坏净,乃至圣戒成就,是名法镜经。”

宽子
我们在家人,可以证三果,到五净居天,不再轮回

宽子
善生优婆塞、善生优婆夷五下分结尽,得阿那含,生于天上而般涅槃,不复还生此世。

宽子
“阿难,此中复有五不还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中,安立居处。

宽子
佛陀和谁,都说法镜经,那就是四不坏净

宽子
四不坏净,需要断疑

宽子
对佛陀所说,再也没有疑惑,透彻的清楚明白

宽子
知自己为何修戒定慧,知自己为何修行,学佛,知解脱之道

宽子
所以我们有不知者,需要自己去知,去明白

宽子
成就自己心解脱,慧解脱

宽子
对自己的修行,有确定的方向

宽子
如果自己没有方向,不能每天觉知修习,那就是自己还迷茫

宽子
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园,如上广说,差别者:有异比丘、异比丘尼、异优婆塞、异优婆夷命终,亦如上说。

宽子
所以不论是任何人,任何众生,只要得四不坏净,都能走向解脱之道

宽子
我们无知的时候,我们是邪信,坏信

宽子
怎样知道自己,是不是邪信?

宽子
有贪,有嗔,有痴者,邪信。为何呢?

宽子
心不能定,心不能定者,不善解脱

宽子
所以我们的无明多,邪见就多

明年今日
无明什么意思

宽子
所以正思惟很重要

宽子
无明,就是无知的意思

宽子
而正思惟,又需要正见

宽子
就好像我们不懂,无知,就要上学,学习,找老师教

宽子
自己想不出来,没有方向

宽子
所以我们的父母,从小让我们上学

宽子
而不是说,从小到大让我们自己在家想,自己生知识

宽子
不是不让我们去上学,自己可以都知道

宽子
这点,是大家要认清自己的,要懂广学多闻的重要

宽子
佛法,不是一部经文,就能领悟,是要广学,才能前后贯通无疑

宽子
无疑,才会有不坏信

宽子
无疑者的表现,是辩才无碍成就,戒成就

宽子
所以讲,戒不坏净,所作,皆合法不染

CR7坚决
博览经典,结合自身自心去领悟,明本心见本性。

宽子
是用上经典,于生活上的修习

宽子
心定,才有明

宽子
心不定,不能持戒,那不是明心见性

宽子
坏戒者,坏自性

宽子
就好比飞蛾扑火,飞蛾说,我明白了,可是它看见火,还是扑上去

宽子
你会对它说,你不用说了,我看懂你了

宽子
我们讲三毒痴迷也一样

宽子
我对别人说,我明心见性了,但是生活上,处处表现贪欲

宽子
和家人不客气,不能容忍

宽子
所以戒不成,定就不成,慧也不会成

宽子
就好比我对你说,我很定的,美女一来找我,我就被迷去了,心不知不觉被牵引

宽子
看见别人各种使坏,就很生气,觉得不平

宽子
这都不是明心,更别谈见性了

宽子
见性者,自在本性,而不是本性难移,习气不能自己

宽子
达摩祖师在破相论,讲的很明白

宽子
问:上说真如佛性,一切功德,因觉为根,未审无明之心,以何为根?

答:无明之心,虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本。其三毒者,贪嗔痴是也。

此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根,一一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不可为喻。

如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。由此六识,出入诸根,贪着万境,能成恶业,障真如体,故名六贼。

一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因小泉源,洎流不绝,乃能弥漫,波涛万里。若复有人断其本源,即众流皆息。

宽子
下面这句话,就是我们的目标

宽子
求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。

宽子
这就是不坏信

宽子
所以我们时常讲,五戒十善,十善里面,就包括贪,嗔,痴

宽子
不论你去净土,或者什么宗,什么派,都一样

宽子
十善业,是一切学佛的基础

宽子
善男子。云何名菩萨摩诃萨十轮。善男子。此十轮者非余法也。当知即是十善业道。成就如是十种轮故。得名菩萨摩诃萨也。

于一切恶皆能解脱。一切善法随意成就。速能盈满大涅槃海。以大善巧方便智光成熟一切众生之类。皆令获得利益安乐。

所以者何。善男子。过去一切诸佛世尊。皆悉远离十恶业道。皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。

是故若能于此所说十善业道随守护一乃至命终究竟无犯。必获一切殊胜果报如前后说

宽子
于一切恶皆能解脱。一切善法随意成就。速能盈满大涅槃海

宽子
所以我们可以从行为上,去判断一个人的成就

宽子
智者安稳淡定,言行慈悲喜舍

宽子
所以我们要注意自己的言行,因为代表我们的正思惟

宽子
我心想,口才会说,身才会行

宽子
口说邪语,身行邪,不用看,心也是邪

宽子
所以你的行为,暴露了你的无知心

宽子
问曰:何一法能摄诸法?

答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而必死。若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。

宽子
故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。

宽子
所以我们说修行修自己

宽子
因为心,只有自己能修,改变

宽子
三毒的表现,是心

宽子
我们的心无明的时候,你重复的听课,你也听不明白,不屑一顾

宽子
心不能深入,不能深刻

宽子 14:58:14
心要怎样,才能深刻?

宽子
受冲击,身心痛苦

宽子
所以我们每天都学经文,转眼,自己该干嘛还干嘛,和我没关系

宽子
该吵架骂人,还吵架骂人

宽子
自己都知道自己很多缺点,还引以为傲

宽子
以前有位师兄。你一说他,他就为自己辩护

宽子
我还是凡夫啊,我有缺点,不正常吗?

宽子
而不懂别人一说,自己惭愧,想改

宽子
自己有缺点,还引以为傲

宽子
就好比我们上学,考试不及格

宽子
老师一说,我就和老师辩驳,老师,我要是都及格,我还上学干嘛

宽子
而不懂自己惭愧,要自己心里默默的告诉自己要努力

宽子
所以我们自己要多反省自己 ,自觉,自省

宽子
今天我们就聊到这

折中
众生不仁,以圣人当刍狗

宽子
[不支持的元素类型]@折中 师兄,你这是乱解释

宽子
天地不仁,以万物为刍狗
圣人不仁,以百姓为刍狗

宽子
这是出自道德经

宽子
什么意思,你知道吗?

宽子
天地不仁,就是说,天地,没有仁爱之心,没有感情,无为而治万物

宽子
就好比太阳

宽子
太阳照你,滋养你,但是它不是仁爱你

宽子
太阳没有仁爱之心,这叫天地不仁

宽子
以万物为刍狗,是什么意思?

宽子
刍狗是古代一种祭祀,纸扎的狗

宽子
用了,烧了,就丢弃

宽子
所以天地的变化变迁,都不会影响天地

宽子
所以天地不仁

宽子
圣人也一样

宽子
就好比我们佛法讲,不着不染

宽子
对众生,都是无为而治

宽子
所以我们以前说,佛法,它不是爱

宽子
它是慈悲,无所住而行

宽子
所以我们不懂的时候,不要去乱解

宽子
在修车,所以有点时间

宽子
[不支持的元素类型]@折中 这不是邪见

宽子
娶妻生子,是众生跟随无明身见

宽子
不得不如此作为,它只是无明的诞生

宽子
就好比牛吃草一样

宽子
轮回,人生下来,就已经是邪见所生

宽子
也就是说,我们不学佛,一辈子都是邪见

宽子
所以我们跟随身见,一辈子在苦

🙏
无明身见是什么意思?

🙏
苦尽甘来嘛

宽子
比方说,我们身体要一直吃,导致我们一直需要不停的运作

宽子
无明身见,就是我们的无知,所造成我们一直的苦

宽子
苦不会尽,除了解脱

宽子
就好比我们吃饭,吃完了饱了,你以为苦尽了

宽子
但是几小时后,又饿了,又要去劳动,做饭

宽子
所以人生的苦,没有尽头,因为会消耗变化

宽子
苦尽甘来,甘尽苦来,不停轮转
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